--《懺悔錄》(第二部)我的生活盡管默默無聞，但要是我的思想比國王
更豐富更深刻，那我的內(nèi)心要比國王的更能吸引人。
--《懺悔錄》(第二部)
大人物只認(rèn)得大人物，小人物也只認(rèn)得小人物。小人物贊賞大人物只是
他們的身份地位，而他們自己得到的卻只是不公正的蔑視。
《懺悔錄》(第二部)
社會中的公民則終日勤勞，而且他們往往為了尋求更加勤勞的工作而不
斷地流汗、奔波和焦慮。他們一直勞苦到死，甚至有時寧愿去冒死亡的危險，
來維持自己的生存，或者舍棄生命以求永生。他們逢迎自己所憎惡的顯貴人
物和自己所鄙視的富人，不遺余力地去博得為那些人服務(wù)和榮幸;他們驕傲
地夸耀自己的卑賤，夸耀那些人對他們的保護(hù);他們以充當(dāng)奴隸為榮，言談
之間，反而輕視那些未能分享這種榮幸的人們。
--《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》
讓我們不必嫉妒那些在文壇上永垂不朽的名人們的光榮，讓我們努力地
在他們和我們之間劃出人們以往是在兩個偉大的民族之間所劃的那條光榮的
界限吧，讓他們知道怎樣好好地說，讓我們知道怎樣好好地去做吧。
--《論科學(xué)與藝術(shù)》
人類是由人民構(gòu)成的。......那些不是人民的人為數(shù)如此之少，連把他們
數(shù)一數(shù)都不值得。
--《盧梭的社會政治哲學(xué)》
如果有一種神明的人民，他們便可以實(shí)行民主制。但那樣一種十全十美
的政府是不適合于人類的。
--《盧梭的社會政治哲學(xué)》
好人是先眾人而后自己，而壞人則是先自己而后眾人
好人是先眾人而后自己，而壞人則是先自己而后眾人。
--《愛彌兒》
一個人如果由于只想到自己，因而只愛他本人的話，他就再也感覺不到
什么叫快樂了，他冰冷的心再也不會被高興的事情打動了，他的眼睛再也不
會流出熱情的眼淚了，他對任何東西都不喜歡了;這可憐的人既沒有什么感
覺，也沒有什么生氣，他已經(jīng)是死了。
--《愛彌兒》
我們不僅希望我們自己幸福，而且也希望他人幸福;當(dāng)別人的幸福無損
于我們的幸福的時候，它便會增加我們的幸福。
--《愛彌兒》
一個人如果不肯對別人承擔(dān)義務(wù)，那末，也就不會有人肯對他承擔(dān)任何
義務(wù)。
--《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》
每個公民都應(yīng)該做義務(wù)兵。
--《盧梭的社會政治哲學(xué)》
讓別人用心教誨人民去盡他們的義務(wù)吧，讓我們只管好好地盡我們自己
的義務(wù)吧，我們對此不需要知道更多的東西。
--《論科學(xué)與藝術(shù)》
我們要避免我們的義務(wù)與我們的利益發(fā)生沖突，避免從別人的災(zāi)難中企
望自己的幸福;我確信，一個人處于這樣情況的時候，不沒法避免，那就不
管他的心地多么善良和公正，遲早會不知不覺地衰頹下去，事實(shí)上會變成邪
惡的和不公正的。
--《懺悔錄》(第一部)
為義務(wù)和道德而犧牲固然是痛苦的，但是這種犧牲在內(nèi)心深處留下的溫
馨的回憶，作為補(bǔ)償是綽綽有余的。
--《懺悔錄》(第二部)
即使是最強(qiáng)者也決不會強(qiáng)得足以水遠(yuǎn)做主人，除非
他把自己的強(qiáng)力轉(zhuǎn)化為權(quán)利，把服從轉(zhuǎn)化為義務(wù)。
即使是最強(qiáng)者也決不會強(qiáng)得足以永遠(yuǎn)做主人，除非他把自己的強(qiáng)力轉(zhuǎn)化
為權(quán)利，把服從轉(zhuǎn)化為義務(wù)。
--《社會契約論》
強(qiáng)力并不構(gòu)成權(quán)利，而人們只是對合法的權(quán)力才有服從的義務(wù)。
──《社會契約論》
瘋狂是不能形成權(quán)利的。
--《社會契約論》
取消了自己意志的一切自由，也就是取消了自己行為的一切道德性。
--《社會契約論》
對于一個放棄了一切的人，是無法加以任何補(bǔ)償?shù)摹?/span>
--《社會契約論》
唯有在不能使敵人成為奴隸的時候，人們才有殺死敵人的權(quán)利;因此，
把敵人轉(zhuǎn)化為奴隸的權(quán)利，就絕不是出自殺死敵人的權(quán)利。
--《社會契約論》
奴隸和權(quán)利，這兩個名詞是互相矛盾的，它們是互相排斥的。
--《社會契約論》
主權(quán)既然不外是公意的運(yùn)用，所以就水遠(yuǎn)不能轉(zhuǎn)讓。
--《社會契約論》
主權(quán)也是不可分割的。因?yàn)橐庵疽┦枪猓┎皇?font face="Trebuchet MS">;它要末是人民
共同體的意志，要末就只是一部分人的。在前一種情形下，這種意志一經(jīng)宣
示就成為一種主權(quán)行為，并且構(gòu)成法律。在第二種情形下，它便只是一種個
別意志或者是一種行政行為，至多也不過是一道命令而已。
--《社會契約論》
主權(quán)者這方面，卻決不能給臣民加以任何一種對于集體是毫無用處的約
束。
--《社會契約論》
我們和社會體聯(lián)結(jié)在一起的約定之所以成為義務(wù)，就只因?yàn)樗麄兪窍嗷?/span>
的;并且它們的性質(zhì)是這樣的，即在履行這些約定時，人們不可能只是為別
人效勞而不是同時也在為自己效勞。
──《社會契約論》
在社會契約之中個人方面會做出任何真正犧牲來的這種說法便是不真
實(shí)的了。由于契約的結(jié)果，他們的處境確實(shí)比起他們以前的情況更加可取得
多;他們所做的并不是一項(xiàng)割讓而是一件有利的交易，也就是以一種更美好
的，更穩(wěn)定的生活方式代替了不可靠的，不安定的生活方式，以自由代替了
天然的獨(dú)立，以自身的安全代替了自己侵害別人的權(quán)力，以一種由社會的結(jié)
合保障其不可戰(zhàn)勝的權(quán)利代替了自己有可能被別人所制勝的強(qiáng)力。他們所獻(xiàn)
給國家的個人生命也不斷地在受著國家的保護(hù)。
--《社會契約論》
唯有公意才能夠按照國家創(chuàng)制的目的，
即公共幸福，來指導(dǎo)國家的各種力量
唯有公意才能夠按照國家創(chuàng)制的目的，即公共幸福，來指導(dǎo)國家的各種
力量。
--《社會契約論》
每個人既然是向全體奉獻(xiàn)出自己，他就并沒有向任何人奉獻(xiàn)出自己;而
且既然從任何一個結(jié)合者那里，人們都可以獲得自己本身所渡讓給他的同樣
的權(quán)利，所以人們就得到了自己所喪失去一切東西的等價物以及更大的力量
來保全自己的所有。
--《社會契約論》
破壞了那種它自己所賴以存在的行為，也就是消滅了自己。
--《社會契約論》
如果說個別利益的對立使得社會的建立成為必要，那末，就正是這些個
別利益的一致才使得社會的建立成為可能。
--《社會契約論》
個別意志由于它的本性就總是傾向于偏私，而公意則總是傾向于平等。
--《社會契約論》
眾意與公意之間經(jīng)常有很大的差別;公意只著眼于公共的利益，而眾意
則著眼于私人的利益，眾意只是個別意志的總和。但是，除掉這些個別意志
間正負(fù)相抵消的部分而外，則剩下的總和仍然是公意。
--《社會契約論》
公意永遠(yuǎn)是公正的，而且永遠(yuǎn)以公共利益為依歸;但是并不能由此推論
說，人民的考慮也永遠(yuǎn)有著同樣的正確性。人們總是愿意自己幸福，但人們
并不總是能看清楚幸福。人民是決不會被腐蝕的，但人民卻往往會受欺騙，
而且唯有在這時候，人民才好像會愿意要不好的東西。
--《社會契約論》
當(dāng)形成了派別的時候，形成了以犧牲大集體為代價的小集團(tuán)的時候，每
一個這種集團(tuán)的意志對它的成員來說就成為公意，而對國家來說則成為個別
意志。
--《社會契約論》
為了很好地表達(dá)公意，最重要的是國家之內(nèi)不能有派系存在。
--《社會契約論》
公意必須從全體出發(fā)，才能對全體都適用。
--《社會契約論》
主權(quán)權(quán)力雖然是完全絕對的，完全神圣的，完全不可侵犯的，卻不會超
出，也不能超出公共約定的界限。
--《社會契約論》
公意永遠(yuǎn)是正確的，但是那指導(dǎo)著公意的判斷卻并不永遠(yuǎn)都是明智的。
--《社會契約論》
只要有若干人結(jié)合起來自認(rèn)為是一個整體，他們就只能有一個意志，這
個意志關(guān)系著共同的生存以及公共的幸福。這時，國家的全部精力是蓬勃而
單純的，它的準(zhǔn)則是光輝而明晰的;這里絕沒有各種錯綜復(fù)雜、互相矛盾的
利益，公共福利到處都明白確切地表現(xiàn)出來，只要有理智就能看到它們。
──《社會契約論》
正是公意才是個人所應(yīng)該請教的。
--《社會契約論》
政治體也是一個具有意志的道德行動者。這種公共意志總是對于整體和
個體的維護(hù)與安寧很有幫助，是法律的根源。
--《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》
最普遍的意志往往也就是最公正的意志，而人民的意見實(shí)際上就是上帝
的意見。
--《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》
合法的或人民的政府，也就是為人民謀福利的最重要的準(zhǔn)則，就是事事
遵循公共意志。
--《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》
人民總是希望完善而美好，但并不能辨別什么是善和好，公共的意志總
是正確的，但其判斷則不一定都是對的。我們必須使公共的意志明察事物的
實(shí)際情況，有時要明察事物的現(xiàn)象，使其采取正當(dāng)?shù)耐緩?，以免受私人的?/span>
用而誤入歧途。
--《盧梭》
在沒有私有制的地方是不會有不公正的。
--《盧梭的社會政治哲學(xué)》
不應(yīng)當(dāng)想象私有制是在工業(yè)所造成的那些關(guān)系的范圍之外產(chǎn)生的。
--《盧梭的社會政治哲學(xué)》
誰第一個把一塊土地圈起來并想到說：這是我的，而且找到一些頭腦十
分簡單的人居然相信了他的話，誰就是文明社會的真正奠基者。
--《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》
總而言之，一方面是競爭和傾軋，另一方面是利害沖突，人人都時時隱
藏著損人利己之心。這一切災(zāi)禍，都是私有財(cái)產(chǎn)的第一個后果，同時也是新
產(chǎn)生的不平等的必然產(chǎn)物。
--《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》
這個人，哪怕他奴役了半個世界，也永遠(yuǎn)只是一個個人;他的利益脫離
了別人的利益，就永遠(yuǎn)只是私人的利益。如果這個人歸于滅亡，他的帝國也
就隨之分崩離析，就象一棵橡樹被火焚燒之后就消解而化為一堆灰燼一樣。
--《社會契約論》
自由
在所有一切的財(cái)富中最為可貴的不是權(quán)威而是自由
在所有一切的財(cái)富中最為可貴的不是權(quán)威而是自由。
--《愛彌兒》
"統(tǒng)治"和"自由"是兩個意義正好相反的詞，我只有不做我自己的主
人，我才能做一間茅屋的主人。
--《愛彌兒》
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