三、公元前8-前3 世紀古羅馬的多神教
1.公元前8-前3 世紀古羅馬歷史與宗教概況
(1)歷史與宗教
本時期包括古羅馬歷史上的兩個階段：(一）王政時代(公元前8-前6 世紀）。公元前753 年古羅馬人在意大利中部拉丁平原的第伯河畔建城，進入了軍事民主制時期，并開始向階級社會過渡。(二）早期羅馬共和國的前期(公元前510-前3 世紀上半葉）。公元前6 世紀中期羅馬進入階級社會，于公元前510 年建立了羅馬共和國，經(jīng)歷了200 余年的征伐，于公元前275 年戰(zhàn)勝了周圍強敵，統(tǒng)一了意大利，此后，開始向東地中海擴張。
古羅馬宗教的特色與其歷史及地理位置密切相關(guān)。古羅馬建城之初，僅為意大利中部拉丁人的小城之一，在拉丁人周圍，尚有薩賓人等眾多民族。
當(dāng)其建國時，意大利已有中部的伊達拉里亞人，南部的希臘人建立的高度文明與城邦國家。伊達拉里亞人對羅馬宗教有直接影響。它不僅是羅馬的近鄰，而且在公元前6 世紀曾統(tǒng)治羅馬數(shù)十年，羅馬民間宗教的許多神祇來自伊達拉里亞。但希臘高度發(fā)展的文明對羅馬宗教的影響更大，羅馬宗教與希臘宗教的共性多于差異，從神話到神祇多方面地接受了希臘影響。
但是，羅馬并未形成泛羅馬的宗教。它以一個城邦小國，經(jīng)200 余年的武力征伐，兼并諸城邦，統(tǒng)一了意大利半島。統(tǒng)一后，并未建立統(tǒng)一的國家，僅采取分而治之的政策進行統(tǒng)治。這一現(xiàn)狀反映到宗教上，就是羅馬國家宗教居于統(tǒng)治地位，其它民族的宗教即民間宗教仍然保留，而且有些神祇亦被吸收到羅馬宗教中去，具有較強的開放性。因此羅馬宗教僅具有兩個層次，居于統(tǒng)治地位的國家宗教，與從王政時期至早期共和國前期的民間宗教并存。
(2)古羅馬宗教的特點
由于羅馬進入文明時代較希臘晚，故而受到希臘宗教的影響較深，前述的古希臘宗教之特點，羅馬宗教均程度不同地具備。與古希臘宗教比較，除具有其共性外，尚具有以下之特點。
①缺乏獨立的神話體系。希臘、羅馬宗教均無系統(tǒng)的教義，但作為希臘宗教基礎(chǔ)的神話豐富多采，瑰麗多姿，而羅馬的神話主要是接受并依據(jù)希臘神話加以改編附會而成的神話故事。其特點主要是與希臘神話人物攀親，不僅諸主神與希臘主神融為一體，甚至把他們傳說中的始祖伊尼阿斯亦與希臘神話中的特洛伊戰(zhàn)爭相聯(lián)系，說他是特洛伊一王子與美神維納斯所生。
②多神教的原始性強于希臘。主要表現(xiàn)為其神祇具有強烈的萬物有靈論，具體神祇多如牛毛，抽象神發(fā)展較晚。例如，羅馬主管兒童之神即達43個，嬰兒與兒童的一舉一動均在神的保護之下：嬰兒降生有初啼神瓦提坎努斯；初語神法布利努斯；初步神(走第一步路）阿貝娜；司兒童骨骼健壯為斯塔塔努斯；司身材挺拔為女神卡爾娜；保護兒童上學(xué)之神為伊特達卡，司放學(xué)回家之神為多米達卡。羅馬宗教最初亦無統(tǒng)一的門神，門的守護神有三，門板神，門檻神與門環(huán)神。甚至認為每一河流、森林、道路、路口均有具體之神，男女成年人亦各有自己的保護神。至王政時代末年，始出現(xiàn)對具體之神的抽象概括的過程，在具體森林神之上出現(xiàn)了森林保護神，在三門神之上出現(xiàn)了統(tǒng)一的門神。其神的擬人化亦較希臘為晚。公元前5 世紀前，主要以實物作為神像，戰(zhàn)神瑪爾斯的形象為長矛，最高神朱庇特為石箭。后在希臘的影響下，始出現(xiàn)擬人化的形象。
③羅馬宗教的開放性較顯著。在從一小邦至統(tǒng)一意大利的過程中，不斷吸收外來神，初期吸收了薩賓人，伊達拉里亞人的許多神抵。建國后，又大量吸收泛希臘神祇，并依奧林匹斯十二主神譜系，建立羅馬的十二主神，其中絕大多數(shù)與希臘主神相等同，僅名稱不同而已，如希臘的宙斯即羅馬的朱庇特，阿芙洛狄蒂即維納斯。
④羅馬祭司的地位略高于希臘的祭司。他們組成不同的祭司團，屬國家公職人員，雖不直接參與政治，但諸如主管歷法，記錄火災(zāi)，充外交代表，占卜等項均由祭司團擔(dān)任，且這些職務(wù)，最初均由貴族擔(dān)任，隨著平民與貴族斗爭的勝利，平民始能擔(dān)任部分祭司。
(3)本時期羅馬宗教的史料
古羅馬約于公元前6 世紀中期始以希臘字母為基礎(chǔ)，創(chuàng)拉丁文，故本時期的文獻資料較少，遺存者多為銘文與禱詞。但公元前后產(chǎn)生的兩部神話，對研究本時期的宗教具有參考價值。維吉爾(公元前70- 公元19年）的《伊尼阿特》全詩共12卷，描寫了特洛伊英雄伊尼阿斯的故事，其中敘述了羅馬祖先源于希臘主神的神話。詩人奧維德(公元前43- 公元18年）的《變形記》，全詩共15卷，是羅馬神話與傳奇之精粹，描述了羅馬神話中的創(chuàng)世說，由混沌變?yōu)橹刃虻倪^程，以及各天神變?yōu)槲飸B(tài)，以談情說愛的故事。其它古羅馬作家如普盧塔克的《傳記集》等，亦有參考價值。此外大量考古發(fā)掘的神廟，祭壇，神像等均為研究本時期宗教的重要材料。
2.羅馬民間宗教的多神崇拜
羅馬王政時代的宗教為多神崇拜，伴隨羅馬共和國的建立，產(chǎn)生了羅馬國家宗教，但許多民間的多神崇拜依然與之并存。
(1)瑪納崇拜與拉爾崇拜
瑪納崇拜即祖先崇拜，包括對家族與氏族首長亡靈的崇拜?，敿{意為亡靈，家族或氏族之亡靈被視為神，全體成員崇拜之。與此有關(guān)的是佩納特崇拜，即家庭守護神之崇拜。佩納特原意為食品，后演化為抽象的家庭守護神和爐灶的守護神，形象為火，各家庭、氏族、部落乃至城邦均有其佩納特崇拜。至共和國時期，演化為全國性的女神維斯塔?，敿{崇拜有家庭、家族、氏族不同范圍的崇拜，由族長主持，敬拜祖先于家族灶旁。伴隨國家的形成，一些貴族氏族的瑪納神，成為全體羅馬人的主神?，敿{崇拜持續(xù)時間相當(dāng)長，直到基督教成為羅馬國教后，皇帝狄奧多西才于392 年下令取締祖先崇拜。
以萬物有靈論為基礎(chǔ)的拉爾(意為精靈）崇拜在羅馬亦廣為流行。他們認為一切事物皆有其精靈，包括人的成長過程，森林、田野、道路、路口、航海、征戰(zhàn)以及各行各業(yè)，均有其保佑，故此崇拜亦極為盛行。精靈崇拜亦有一個從具體到抽象的過程，在國家宗教形成后，有的抽象精靈亦納入國家的主神。
(2)農(nóng)牧崇拜
古羅馬人是農(nóng)牧業(yè)為主的民族，所以自王政時代對農(nóng)牧之神的崇拜即已流行于民間，特別是在務(wù)農(nóng)放牧者與平民中，更為興盛。農(nóng)牧崇拜在羅馬宗教中的地位相當(dāng)重要。羅馬國家宗教十二主神中有四位主神均起源于農(nóng)、牧神。如戰(zhàn)神瑪爾斯最初僅為農(nóng)牧業(yè)守護神和豐產(chǎn)神，每年三月舉行慶典；女神賽麗斯本身即為谷物豐收之主神；女神維納斯初為司園藝與葡萄種植之神；最高神朱庇特亦與農(nóng)事有關(guān)，曾被奉為葡萄保護神。此外，尚有牧人守護神法努斯，初為司森林、田野、牧場和牲畜之神，每年牧草返青之時，牧人舉行祭儀；司播種之神薩圖努斯，每年12月行將播種之際，為其舉行祭祀盛典。古羅馬關(guān)于農(nóng)業(yè)的節(jié)日亦很多，如四月的播種節(jié)，敬奉賽麗斯；四、八月紀念朱庇特的葡萄豐收節(jié)、八月的收割節(jié)等。
(3)冥世崇拜
羅馬人的冥府觀與希臘人大致相同。人死后亡靈之鄉(xiāng)為冥府，其主宰為奧爾庫斯，亡靈在此失去人間的樂趣，僅少數(shù)" 善者" 之靈可入" 樂土" ，但無具體之描寫。古羅馬人認為亡者之靈與肉體始終相伴隨，與生者亦有聯(lián)系，故羅馬人之墓地多在路旁，以利祭祀。
3.羅馬國家宗教的三主神與十二主神
羅馬宗教之神祇來源不一，其神祇除羅馬最古老者之外，多數(shù)來自異邦。
隨著羅馬之建國、擴張以及統(tǒng)一意大利，不斷將外來神吸收入羅馬宗教，但其最主要的外來神多來自伊達拉里亞人與希臘，如其十二主神有四個來自伊達拉里亞，并均與希臘天神相對應(yīng)。其主神或城邦保護神之?dāng)?shù)目與神名亦有一發(fā)展過程，城邦建立之初為" 三主神" ，后為十二主神。
(1)三主神
羅馬宗教神祇雖多如牛毛，但從建國之初，主神已從眾神祇中分化出來。
最初之三主神為朱庇特、瑪爾斯與奎里努斯，一般認為，最初之羅馬城邦由羅馬人、伊達拉里亞人與薩賓人組成，此三主神即來自三部落?？锱篂榱_馬的古老神祇，瑪爾斯為薩賓部落神，朱庇特似來自伊達拉里亞。后由于伊達拉里亞文化的影響，出現(xiàn)了新的三主神，即朱庇特，朱諾與密涅娃，朱諾與密涅娃均源于伊達拉里亞，朱諾演化為朱庇特之妻，密涅娃成為手工業(yè)的保護神。公元前五至前四世紀，羅馬宗教又逐漸接受希臘神話與宗教的影響，主神漸增，至公元前三世紀統(tǒng)一半島南端希臘城邦后，形成了仿希臘十二天神的十二主神，他們是最高神朱庇特，天后朱諾，戰(zhàn)神瑪爾斯，智慧女神密涅娃，海神尼普頓，光明神阿波羅，愛與美神維納斯，狩獵女神狄安娜，商業(yè)神墨丘利，谷物女神賽麗斯、火神武爾坎，灶神維斯塔。
(2)天神朱庇特與天后朱諾
朱庇特，意為光明之父，被奉為主神中的最高神，相當(dāng)于希臘的最高神宙斯。受伊達拉里亞宗教之影響，他又是司雷電之神，還被奉為葡萄豐收神。
繼而，其職能又有所增加，成為保護人類與倫理道德的象征，宇宙與人間秩序的保護者。羅馬共和國之初，其神廟在卡彼托林山丘，他成為羅馬城的守護神，國家的最高神與羅馬民族的保護神。作為雷電之神與道德之神的朱庇特神廟建于馬修斯廣場，舉凡起誓，締約，結(jié)盟，隆重的婚禮均在該廟舉行，并有祭司出席作證。在公元4 世紀基督教成為國教以前，國家祭祀均在朱庇特神廟舉行，一直是羅馬人的崇拜中心。
朱諾，是朱庇特之妻與妹，號稱天后。在卡彼托林山丘神廟與朱庇特同受供奉，其職司為婦女保護神，可保佑婦女婚姻美滿，分娩順利。朱諾原為伊達拉里亞女神，引進羅馬后，崇拜之風(fēng)日盛，后由于受希臘之影響，認為她與赫拉相當(dāng)，但地位高于希臘之赫拉，因為她與朱庇特，密涅娃同為羅馬國家的三位保護神之一。每年3 月1 日為已婚婦女崇拜她的節(jié)慶，7 月7 日為羅馬全民慶典，在城外瑪爾斯廣場野無花果樹叢下舉行，其形象為端莊之婦，肅然而立。
(3)戰(zhàn)神瑪爾斯與智慧之神密涅娃
瑪爾斯源于薩賓人之農(nóng)業(yè)守護神，在羅馬人組成部落聯(lián)盟時，引進羅馬。
隨著羅馬國家的形成，發(fā)展為戰(zhàn)神，其地位僅次于朱庇特。由于羅馬自建國后，對外征伐不斷，故戰(zhàn)神佑護其勝利至關(guān)重要。在神話中雖將其與希臘戰(zhàn)神阿瑞斯相等同，但他在羅馬所受到的殊榮大大高于阿瑞斯在希臘的地位。
羅馬人因其為羅馬城建立者羅慕洛之父，而受到高度的崇拜，其祭壇座落于青年健身之地馬丁阿斯學(xué)園。羅馬春秋兩季的農(nóng)事與征戰(zhàn)活動都有瑪爾斯的節(jié)日。最重要的是10月15日的賽馬節(jié)，在瑪爾斯廣場舉行雙駕馬車比賽，19日為兵器節(jié)，凈化武器并祝圣，儲備過冬，以備來年再戰(zhàn)，其藝術(shù)形象與希臘的阿瑞斯相同。
密涅娃在古典神話中源于伊達拉里亞的女神，后受希臘人影響，認為與希臘之雅典娜等同，是智慧女神、戰(zhàn)神與勝利女神，她被崇奉于卡彼托林山神廟。同時她也是藝術(shù)與手藝的的保護神，被供奉于阿芬丁山神廟，該地亦為工匠行會與藝術(shù)家之聚會場所，每年3 月19-23 日為紀念她的節(jié)日。
(4)海神尼普頓與光明之神阿波羅
尼普頓原為羅馬水神，公元前339 年，人們將之與希臘的波塞冬等同，視為海神，其節(jié)日為盛夏旱季的7 月23日，是日人們于海邊支帳蓬，舉行隆重酒宴，并由海軍統(tǒng)帥駛帆船向尼普頓獻祭，將牲畜投于海中。
阿波羅為希臘之司光明，預(yù)言、藝術(shù)、醫(yī)療之神，并為農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)之保護神。于古典時代從神名到職司被全面引入羅馬。這是羅馬十二主神中唯一全面從希臘引進的神，因為羅馬無類似之神。
(5)愛神維納斯與狩獵女神狄安娜
維納斯，愛與美女神，在羅馬神話中，她原為花園女神，后與希臘之阿芙洛狄蒂等同，成為愛與美之女神。所有關(guān)于阿芙洛狄蒂之神話均附會于其身，并認為他是瑪爾斯之妻，傳說她是拉丁民族始祖伊尼阿斯之母，遂成為羅馬十二主神之一。
獵狩女神狄安娜，原為叢林女神，后等同于希臘阿爾蒂密司，成為羅馬狩獵的保護神，并兼管家畜。其最主要之神廟為公元前6 世紀由塞維.圖里烏斯建于阿芬丁山，拉丁同盟之協(xié)議書存于此。人們還認為她是包括奴隸在內(nèi)的弱者的保護者。在其節(jié)日的8 月13日，奴隸放假。狄安娜亦為阿波羅之妹，在神廟與競技會上同受崇拜。其形象為獵女，佩弓箭，偕獵犬。
(6)商業(yè)神墨丘利與谷物女神賽麗斯
墨丘利為羅馬之商業(yè)與利潤神。最初為平民神，隨著平民地位的提高，成為主神之一。其神廟建于公元前495 年，在最大的馬克西姆斯競技場附近。
他等同于希臘的赫耳墨斯。5 月25日為其節(jié)慶，參加者主要是各商業(yè)行會，其形象似手提錢袋之商人。
賽麗斯，羅馬司谷物生長之女神，與希臘之德墨特爾相當(dāng)。據(jù)傳說公元前5世紀羅馬發(fā)生饑荒，于公元前493 年建廟崇奉之，該地亦為平民宗教與政治活動的中心。
(7)火神武爾坎與灶神維斯塔
武爾坎，羅馬火神，等同于希臘的赫菲斯托斯。專司破壞性之火，如火災(zāi)，火山爆發(fā)等。8 月23日為其節(jié)日，家長在火中投以小魚，以避免火災(zāi)。
維斯塔，相當(dāng)于希臘灶神赫斯提婭，對其崇拜表現(xiàn)了原始公社保存火種的重要性。在每一神廟中，均保有維斯塔圣火。據(jù)傳，該火系伊尼阿斯從特洛伊帶來之火。6 月7 日至15日為維斯塔節(jié)，最后一天舉行掃房禮，將一切穢物投入第伯河。其形象為全身披蓋之婦女，伴以其愛畜驢。
(8)抽象神
古羅馬人除崇奉上述諸神祇外，還敬奉許多抽象神，這些神缺乏神話之依據(jù)，亦無名副其實之化身與形象，但卻都立廟奉之，尚有待進一步研究。
這些抽象神有：和平之神、勇敢之神、正義之神、幸福之神、自由之神、健康之神、希望之神以及忠誠之神等。
4.祭司團與神廟
(1)羅馬宗教祭司團
本時期羅馬尚無專職的祭司階層，其祭司或聘任或選舉產(chǎn)生，均為公職人員，組成職司、權(quán)位不同的祭司團，這說明其國家宗教的性質(zhì)，此點比希臘更為明顯。
①大祭司團為羅馬宗教地位最高的祭司團，其領(lǐng)袖祭司長，為羅馬全體祭司之首腦，行使共和以前國王的宗教職權(quán)。最初大祭司為三人，后增至六人。該團監(jiān)督國家宗教儀式的正確執(zhí)行；裁決神圣法與家族法爭論的問題，掌管歷法與節(jié)期，選良辰吉日與確立忌日，搜集與記載史實，監(jiān)督度量衡。
此祭司團之成員最初全部由貴族擔(dān)任，至公元前300 年始通過法案，增補部分平民出身的祭司。
②傳令祭司團為羅馬城邦國家之信使、傳令官，并擔(dān)任與鄰國交往的使節(jié)。其宗教職能表現(xiàn)在宣戰(zhàn)與媾和時主持傳統(tǒng)的宗教禮儀，該團共20人，有兩名祭司長，一個負責(zé)手持卡彼托林山的圣草，一個為締約之全權(quán)代表。
③維斯塔祭司團又稱貞女祭司團，共六人，為國灶的守護者，享有較高的威信與聲望，一般從名門閨秀中挑選，服務(wù)期為3 年，貞女在服務(wù)期必守誓約，違者活埋。羅馬婦女中，僅他們有獨立的財產(chǎn)權(quán)，執(zhí)政官在與她們相遇時需讓路。該團之女祭司長如遇被判死刑的罪犯，有權(quán)予以解救。
④佛拉明祭司團共15人，受大祭司團祭司長管轄，他們負責(zé)各主神廟的日常獻祭活動，其中負責(zé)朱庇特神廟的祭司地位最高，但他所受限制也最多，如不得騎馬，不宣讀誓言，外出必戴帽子，不得觸接生肉、山羊、豆類等。
⑤民間祭司團。此團似與國家宗教無關(guān)，主要從事民間農(nóng)事崇拜活動，主要有三：薩利祭司團(意為舞蹈者）共24人，專司戰(zhàn)神瑪爾斯與奎里努斯之祭司，主要職責(zé)在于舉辦城內(nèi)的盛大游行，載歌載舞，盡情歡樂。阿瓦利斯兄弟會(意為原野兄弟會）共24人，負責(zé)主持大地女神的群眾活動。盧佩爾庫斯祭司團是對森林與畜群的守護神法魯努斯獻祭的祭司，逢其節(jié)日他們近似裸體，扮作狼形，以皮帶抽打不孕婦女，據(jù)說可使之懷孕。
(2)神廟
共和初期尚無真正的神廟建筑，其廟僅為一圍墻之場所，供占卜與觀察天象之用，亦用以進行重大活動與元老議事之地。最早的神廟為卡彼托林神廟，此為敬奉朱庇特的場所，被認為是羅馬國家之心臟。古典時期，始仿效希臘為眾神靈建神廟。其神廟與希臘之不同點在于，希臘神廟系由圣所之居屋演化而來，而羅馬之神廟，其正面寬闊，主要用以觀察天象。
羅馬神廟中的擬人化神像發(fā)展亦晚，初僅為拜物教之實物，瑪爾斯為矛，朱庇特為石箭、維斯塔為圣火。古典時代始為神祇塑像。但民間仍守舊俗，以巨石，樹墩等為神之表征。
5.禮儀與占卜
古羅馬多神教認為諸事、諸物、諸時均有諸神在主宰，人與神的交往以物為主，即通過規(guī)定的獻祭，嚴格的禮儀取得神的支持，而缺乏人神之間的精神交流與信仰，具有明顯的功利主義色彩。當(dāng)時流行的思想是" 我給你是為了你給我".這雖然是許多民族宗教或國家宗教的共同特征，但以羅馬宗教為最。人們要辦什么事必祈求什么神、而祈求與崇拜僅按規(guī)定的節(jié)日，約定的程序禮儀，誦讀禱詞；而且在禮儀中必須絕對嚴格，不可有絲毫差錯，否則達不到預(yù)期目的。祝詞與禱詞之內(nèi)容必講清獻祭何物，對神有何要求，以實現(xiàn)神人的交換。但這種神人交換之禮儀僅要求程序、祝語、祈求之周密，在實物方面存在形式主義的方式，如獻以若干牲畜和人頭給神，可以同等數(shù)目的罌粟或蒜頭代替，而且數(shù)目絕不增加。據(jù)某些學(xué)者認為，羅馬宗教這一特點，顯系由于此時期的羅馬人尚無奢侈浪費之觀念，又缺乏想象力所致。
占卜是羅馬宗教活動中的主要內(nèi)容，舉凡國之交戰(zhàn)與媾和，大型建筑均需事先占卜。由于涉及國之命運，故有專門的占卜祭司團司此職能，其方式為觀察鳥之飛勢，雞啄米之態(tài)是否異常預(yù)測吉兇，后從伊達拉里亞人引進觀察獻祭動物之內(nèi)臟進行占卜。此外還需觀察自然現(xiàn)象預(yù)測吉兇，如有異?，F(xiàn)象則為不吉。
古代羅馬多神教一直延續(xù)到4 世紀，基督教成為國教后始取代之，在此后數(shù)百年亦無根本性變化，只不過在帝國建立后，增加了皇權(quán)神化。
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