編者按：《清代河南碑刻資料》為國家清史纂修工程文獻類2007年度委托立項項目，鄭州大學王興亞教授為負責人，現(xiàn)已完成。特摘錄王興亞發(fā)表在《中原文物》上的此文，以助于讀者更加詳細地了解該項目的史料價值與學術價值。
清朝是我國最后一個王朝。清朝據(jù)有河南是從順治元年開始，到1911年被推翻，歷時267年。
清代河南行政區(qū)劃因襲明之舊置，也時有局部調(diào)整?！肚迨犯濉さ乩碇尽份d河南轄區(qū)東至江蘇蕭縣，西至陜西潼關縣，南至湖北黃陂縣，北至直隸磁州，領府九、直隸州五，直隸廳一，州五，縣九十六，合起來為107個州縣。與今河南轄區(qū)略有變化。今屬河南之南樂、清豐、濮陽、長垣清屬直隸大名府；臺前、范縣清屬山東曹州府。清屬河南彰德府的武安縣，今屬河北邯鄲市。
河南地處中原，多種多樣的地形，宜人的氣候，縱橫的河流，豐富的資源，使河南率先進入文明時代。素稱發(fā)達的農(nóng)工商業(yè)，造就了早期光輝燦爛的中原文明。在夏、商、東周、東漢、西晉、北魏、五代以及北宋，這里是都城所在地，是國家的政治、經(jīng)濟與文化中心。碑刻是鐫刻在石頭上的文獻。大約從漢代起，河南人就以石頭為載體來記事。到了清代，河南人更是廣泛采用這一載體來記述和宣示人們的生產(chǎn)活動與社會活動。通許廩生侯崑玉在《公立司公碑記》中述稱：“蓋嘗推立碑之意，或出自好善樂施，或出自御災捍患，或出自創(chuàng)造非常，或出自公事勤慎，是皆有以感被于一時，而深入乎人心者矣?！?/p>
清代河南碑刻的內(nèi)容極為廣泛，上自朝廷大政，下至風土民情，自然的、社會的，官方的、民間的，無所不有，無所不包。概括地說，可以分作政治軍事、行政管理、農(nóng)工商業(yè)、教育科舉、宗教祭祀、水利科技、城鄉(xiāng)建設、環(huán)境人口、交通橋梁、文學藝術、名賢人物、名勝古跡、社會習俗、災禍祥瑞等。碑刻類型有豎立在地表的碑碣，有刻在山石上的摩崖，有埋入地壙中的墓志，還有刻在石塊上的碑帖。碑刻有大有小，石料多就地而取，也有用銅鑄造而成的。如此多種多樣，適應了社會上多元的需求。
清代國家的經(jīng)濟重心移至江南。但商品經(jīng)濟的發(fā)展也推動著河南經(jīng)濟社會的進步。時至嘉慶年間，河南人口已達2303萬。在農(nóng)業(yè)仍是河南經(jīng)濟的主體的條件下，為滿足人口日益增長的衣食需求，河南人繼續(xù)在擴大耕地面積上打主意，其基本做法，是向沙堿不毛之地與山林進軍，注重興修農(nóng)田水利，精耕細作，擴大紅薯、玉米等高產(chǎn)作物種植面積。光緒年間博愛的《耕織圖》中的耕圖10幅，以繪畫形式展示了河南農(nóng)業(yè)生產(chǎn)從耕地、播種、插秧、田間管理、收割、碾場、揚場、運糧入倉的全過程。順治十一年，郟縣知縣徐鳳鳴所撰《創(chuàng)立鴻宅保碑文》有謂：畿內(nèi)五百里，悉駐節(jié)禁軍，其地之男若女，仳離南徙，餐泣風露中，或僵臥道旁，或薄值鬻去，慘不忍見聞。而山左、中州各郡縣，又以逃人之令，悉閉關不納。而郟縣則地荒人亡，青青磷磷，一望幾無所見。畿南流移亦踵至百余戶。“胥吏亦有以逃人利害之說進者，余悉披其說弗聽。因以策文會原籍，并報府尊、直指，各臺俱允其請，而流民始獲寧處。余且捐俸給牛五十三頭，糧七十五石有奇，俾得盡力南畝而與縣十六保鼎峙?！逼溆涬m是就郟縣情況而言的，可也有助于我們具體了解清初河南為恢復經(jīng)濟所做的努力。
河南位居黃河中下游。流域面積占全省之大半。由于河患的加劇與黃河河道變遷，治黃保漕成為清政府的基本國策。治黃是河南也是國家一件大事。清政府每年都要撥出巨款，并且設立專門機構，委任要員負責黃河防務。朝廷有關治黃的重要決策，如雍正三年，武陟縣《嘉應觀御碑》，是由雍正皇帝親自撰文并書寫治黃碑文，鐫刻在銅鑄而成的碑上。乾隆二十六年，刊立在中牟縣楊橋黃河決口處的《敕建楊橋河神祠碑記》，是乾隆皇帝撰文并書寫，具體記述了當年黃河在此決口與堵口的經(jīng)過。該碑碑陰鐫刻有乾隆皇帝撰寫的三首詩文，傾訴了朝廷對黃河河患的憂慮以及救民不惜費的決心。地方官府有關治河的重大決策與行動，如乾隆十六年巡撫陳宏謀的《請開歸德水利疏》、乾隆十七年巡撫蔣炳折奏《歸德治水碑記》以及乾隆二十三年巡撫胡寶瑔的《開歸陳汝四郡河圖碑》亦都刻石樹碑，垂之永久。豎立在黃河沿岸一方方治黃碑刻記述了當年人們搶險堵口、堵漏、筑堤、固堤、護堤、埽帚、防風以及放淤的經(jīng)驗。順治十四年《沁堤碑記》中說：“夫水性無恒，難以預料，吾于堤旁設堡，堡有夫候水消長得為之備，則暴漲可無恐矣。堤岸無柳，土亦弗固，吾廣為種植，接陰不斷，期根以下盤而稍堪儲用，則頹壞可無慮矣。
豫北平原地區(qū)因土地沙堿化面積有增無減而導致農(nóng)業(yè)減產(chǎn)。濮陽、范縣一帶，“或經(jīng)旬不雨，則斥墳起風沙獵獵”。原武縣，更是地皆沙土，飄舉隨風。低洼地區(qū)，常年積水，成為不毛之地。鄭州沙堿地面積也超過1500頃。面對此情景，人們采用挑挖溝渠，排除積水的方法來改良土壤。雍正十二年獲嘉縣《建設橫河閘座碑記》載：衛(wèi)輝府屬之輝縣王范村、懷慶府屬之修武縣校尉營軍處，地居洼下，歲時積潦，一望洼涂，禾嫁之區(qū)，沒為魚蝦之宅久矣。經(jīng)過仔細勘察，遂在與衛(wèi)輝府之獲嘉頭道、二道橫相連處開渠二道，引水由北匯入丹河，又于橫河二口建閘二座，以資啟閉，由是“向之一望汪洋者，皆已消歸，何有水涸而土觀矣，得地四千五十四頃有零，給各地戶分領承業(yè)。”原武濱臨大河，四境之內(nèi)無支流水港，地多平衍，水難宣泄，往往泛溢田疇，甚至沉浸廬舍。乾隆三年，在縣城南、城北各開浚溝渠一道，《原武吳令開渠碑記》載：“此工一成，水不為害，沮洳之地，可以耕耘。瀉鹵之區(qū)，亦堪耕種?！笨h令吳文炘在《原武縣開浚溝渠記》里還提出：“然以地皆沙土，飄舉隨風，又渠無來源，易于淤塞。則后此疏浚之功，非勤求民瘼者，所當時為留意乎。”孫綮在其《墾荒記》里記述了康熙六年至十一年間，開州農(nóng)民在“三載以后起科”政策推動下開荒增地四千余頃的業(yè)績。康熙十五年中牟縣《申詳墾荒石記》記述了李寨、大秦、土山、皛澤、高黃、大莊、辛興、白沙八保之民奮力開墾荒沙岡阜及波池沮洳之地的艱辛歷程。史書里有關河南農(nóng)業(yè)畝產(chǎn)量的記載甚少。同治六年，林縣《勸世人勿因雨晚誤種秋記》碑文詳載當?shù)厍锛久慨€收成少至八九斗，多石二三。九月各樣雜糧一并成熟，笨谷有石六七收，黃黑綠豆、玉麥六七斗收，蕎麥一兩石收。惟小豆僅一二斗收。光緒二十四年，輝縣《秋禾碑記碑》載是年秋季每畝玉糧有一石收，有石四五收，谷子石收，猶有五七斗收，蕎麥三斗收，綠豆四五斗收。這兩則記載，為我們了解晚清河南山區(qū)農(nóng)業(yè)產(chǎn)量提供了確切的記載。
干旱導致農(nóng)業(yè)欠收甚至絕收。此時河南人更加重視興修水利，開挖管道，引水灌溉，成為河南農(nóng)事中重中之重。先前得到開發(fā)利用的渠道，諸如豫北衛(wèi)河、沁水、丹河、漳河，豫西洛河，以及豫東豐樂河、響河、巴溝河灌渠，相繼得到修浚，一些著名的陂塘也得到修復。人們越來越注意總結修渠用水的經(jīng)驗，完善管理機構，實行責權利結合的管理原則，統(tǒng)籌兼顧，合理安排，各渠紛紛制定水利章程，化解用水中的各種矛盾，使得生產(chǎn)、運輸、生活用水得到保證。光緒二十八年洛陽《大靖渠章程十二條》，詳細地規(guī)定了渠道管理辦法，渠道設專人負責管理，九閘分期澆水，按十八夜一輪，周而復始，不得強霸截挖。并報請河南府正堂批準，由渠長及杴戶刻石公布于世。他如乾隆三十年靈寶縣《定水碑記》、嘉慶十年汝陽縣《汲水規(guī)則》、道光年間陜縣《重修廣濟渠約》、光緒十八年安陽縣《約定章程》、宣統(tǒng)元年澠池縣《同議渠規(guī)碑》，都以公約的形式維護了用戶的合法權益，收到了“灌之利大饒而用不爭”的良好效果。同一期間，地方官府也加大水利糾紛案件的處理與宣傳力度，將有代表性的水利糾紛案的處理結果，刻碑立石進行宣示。雍正八年河內(nèi)縣《廣濟利豐兩河斷禁碑》，道光十六年靈寶縣《路井下屺渠水斷結碑》、光緒二十七年新安縣《平龍澗河爭水碑記》、宣統(tǒng)元年澠池縣《澗南渠輪灌斷結碑》等，都是官府處理水利糾紛案例的公示。這一形式，既是警示告誡，又是借鑒與依據(jù)，為成功解決水權糾紛積累了經(jīng)驗。在此期間，河南在地下水的開發(fā)利用方面，量地鑿井，也收到了一定效果。偃師吉家溝《重修井碑》還將其經(jīng)驗告訴后人說：這里地下沙石混雜，“井中之石，只可塞，不可去。
河南的手工業(yè)也在持續(xù)發(fā)展。紡織、煤炭、陶瓷仍是河南經(jīng)濟社會的主要產(chǎn)業(yè)。家紡戶織的棉紡織業(yè)在明代已遍及城鄉(xiāng)。博愛《耕織圖》中的織圖10幅，用繪圖形式，形象地展示了清代河南傳統(tǒng)紡織業(yè)生產(chǎn)從種棉、摘棉、軋花、彈花、紡線、絡線、經(jīng)線、織布到量布的全過程。同時形象展示出軋花機、彈花機、紡車、絡線、經(jīng)線以及織布機的狀況，比其文字敘述，直觀真實、生動具體。煤炭業(yè)生機勃勃。鞏縣、宜陽、新安、澠池、魯山、河內(nèi)、密縣等約占全省1/5縣份的煤炭得到開采。宜陽縣《河南府劉大老爺批準窯戶送煤碑》，安陽縣《禁止啟土開窯碑記》、《嚴禁私開煤窯碑記》，以及焦作的《憑心窯修廟宇碑記》，具體記述了當?shù)孛禾块_采與運銷情形。魯山縣煤窯工頭誆人做工，久羈不放被告發(fā)。嘉慶元年三月，知縣董作棟親詣窯場查明被羈者約三百人，量其去家遠近，發(fā)給路費，予以放回?！爸I令窯戶工頭，公平雇人開采。不許設立撥房，強拉誆買。該窯戶等各矢天良具結，永遠遵行在案。嗣后，若復蹈前轍，即行驅(qū)禁并重法繩之。
陶瓷業(yè)產(chǎn)品也林林總總。湯陰縣乾隆三十七年《栢靈橋重修碑記》載：栢靈橋地下有五色土，可以陶，先前盛時，邑西之人，藉以養(yǎng)生者，不啻數(shù)萬家。鶴壁《眾窯布施碑記》對當年各窯名稱及捐資數(shù)額作了詳細紀錄，為了解當年該地缸窯業(yè)的商號及其資金、經(jīng)營狀況提供了詳實材料。河內(nèi)縣《窯神廟碑》載：柏山缸窯業(yè)窯戶、匠作共同商議，立寫定規(guī)四條，勒立于石：一議折半缸口準以裁尺二尺二寸，缸口一尺八寸，如過度者，照套數(shù)每一套貨罰錢三十文。窯戶、匠作各出一半。其錢入會使用。一議自買貨車，窯院不許與引車回頭，如有違者，罰錢八千文，窯頭七分，匠作三分。其錢入會使用。一議自買貨車分貨、抬貨、裝車，每一套貨裝車錢十文。一議自買貨車，窯頭與之辦貨用錢三分，如有違者，罰錢四千文。窯頭備出，其錢入會使用。隨著近代工業(yè)的興起，中國傳統(tǒng)的手工業(yè)逐漸向近代工業(yè)轉(zhuǎn)化。河南近代工業(yè)化的進程不及于東南沿海地區(qū)，可也在孕育，在萌生，一些實業(yè)家借助河南資源優(yōu)勢開始興辦實業(yè)，光緒年間輝縣《課桑亭記》碑、南召《蠶坡章程》碑以及范縣的《農(nóng)桑學堂實業(yè)記》碑等，記錄了清末河南創(chuàng)辦實業(yè)的情景。
商業(yè)貿(mào)易日趨繁榮。城鎮(zhèn)店鋪貿(mào)易與集市貿(mào)易空前活躍，融祭祀、娛樂、貿(mào)易為一體的廟會，此伏彼起。乾隆三十三年，朱仙鎮(zhèn)《重修關帝廟碑記》與《本廟全圖》碑，詳細記載了當年鎮(zhèn)上商號1192家的名稱與捐資數(shù)額，展示了鎮(zhèn)上商業(yè)結構、商家布局與資金狀況。其中有門神作房共捐銀一百兩，商號有14家，是隆盛號，崔義和，李同興，李合盛，安玉盛，陳元如，阮永成，北義和，陳永莊，義盛長，和同年，武功號，南永莊，陳圣義。這是迄今我們能夠見到朱仙鎮(zhèn)板畫業(yè)最早的一批商家的名字。另外門神作房中有60名工匠參與捐助。二者合起來，即是當年朱仙鎮(zhèn)板畫業(yè)的規(guī)模。
為了確保商業(yè)貿(mào)易的進行，繁榮市場，河南地方官府也采取了不少措施。嘉慶年間，輝縣官府將恢復藥材市場的兩份告示建碑刻石，《輝縣出示曉諭以肅神會以安商賈事碑記》、《邑侯加州銜張大老爺頒定會廠章程諭令請復藥會商民兩便碑》，表達恢復藥材市場的誠意，并將恢復后的藥材市場管理辦法公之于眾。市場稅收管理實行稅務公開。嘉慶二十年十月洛陽《老稅數(shù)目志碑》將官府裁定的梭布鋪、綢緞鋪的稅額與完納時間刻石公示。內(nèi)鄉(xiāng)縣正堂針對馬山口市場上出現(xiàn)強抽行用的情形，于道光八年布告申令：“嗣后凡有買賣柴炭，均聽賣戶買主自行公平買賣，如有冒充行戶抽用滋事，以及酒肆飯店招留外來棍徒者，許該地保指名稟縣，以憑究辦。倘該地保徇私故縱，一并究治，決不寬貸。各宜凜遵毋違?！惫饩w年間，該縣連續(xù)刻石樹碑，就打擊貿(mào)易中的欺詐弊端，規(guī)范市場貿(mào)易秩序作出規(guī)定?！豆莱４姹纷h定秤準定天平十六兩，短少者罰錢五百文，想格外多得者亦如之?！妒卣话⒈?，提出本行有客不準外行刁會，或與客過貨，不許短斤少兩，不遵者酌罰。包貨水濕漚瀾照退，以假為真全充公，以濕變干半充公，不遵者加倍罰。合鎮(zhèn)買賣藥材抽厘助神，賣主每斤抽錢五文，按月查收，徇私者酌罰。集首是集市貿(mào)易的管理者。原由商戶公推產(chǎn)生，商戶大多滿意。道光年間，許昌東隅集首人選不經(jīng)過商戶公推，而是由鄉(xiāng)地開報，結果屢虧稅務，使得各行重出賠墊，引起商戶不滿。后經(jīng)州守裁定，集首仍由各行公議推舉。東隅商號54家公立《東隅集首章程》碑載：“斷令東隅集首率由舊章，仍系公同酌議，不準鄉(xiāng)地開報，如敢狡執(zhí)，責懲不貸……雖官司斷如山，誠恐日久廢弛，后有生事之人，變亂舊章，致壞集規(guī)，因刊石志之，以垂永遠?！彼玺斏娇h《店戶官騾條約》、新鄉(xiāng)縣的《斗捐章程》等，都是為落實發(fā)展商業(yè)貿(mào)易，協(xié)調(diào)商民關系與商業(yè)內(nèi)部關系所作的努力。
在河南從事商業(yè)經(jīng)營的山西、陜西、安徽、江蘇、浙江等地商家，為了擴大經(jīng)營，紛紛在經(jīng)濟發(fā)達城鎮(zhèn)組建會館，設立規(guī)章，開展慶典、祭祀等活動，以張顯自己的實力。社旗山陜會館刻立的《公議雜貸行規(guī)碑記》，將其行商條規(guī)18條公之于世。禹州十三幫會館刊立《十三幫創(chuàng)始記》、輝縣山陜會館刊立《六陳行復收芝麻行帖碑記》等，都是通過碑刻形式來宣示自己的商業(yè)經(jīng)營理念。從某種意義上說，會館的消長是地方商業(yè)盛衰的縮影。
生態(tài)環(huán)境是人們賴以生存的基礎。清代頻繁的河患，曠日持久的過量的土地開發(fā)，毀林造田，使得河南林木面積持續(xù)減少，山石頃林，盡辟為田，前山幾乎全都成童山，幸存野生動物逃向深山老林，鹽堿沙丘的面積日益增多。正如俞森在《種樹記》中所說：“今兩河南北，樹木稀少，木不克土，土性輕陽，盡成砂礫?！敝心部h“大率縣南多沙薄不可耕，沙擁成岡，每風起沙飛，其如粟、如半菽者，刺面不能正視，輪蹄所過，十步之外，蹤莫可復辨，以之侵移田疇間，無不壓沒。又或野無堅土，風吹根見，稾禾以枯。其卑濕之地，潦則水注成河，鹻則地白如霜，民貧多逃，村落為墟，此南境之常也，而皛澤里為尤甚。”如何保護生態(tài)環(huán)境逐漸成為人們關注的又一焦點。咸豐五年鞏縣《公議斷坡碑》指出毀林導致生態(tài)環(huán)境惡化：“蓋草木之植，皆緣人為盛衰，養(yǎng)其根則實遂，傷其木則枝亡。即如平□寺官坡，林麓薈蔚，昔時固嘗美矣。但剪伐不以時，則山雖猶是，而今與昔異焉。何也?根宜修也，而人偏斬其根；木宜植也，而人輒拔其本。于此，猶欲不成濯濯無物之勢，仍復生生不息之機也。不欲戛戛乎難哉!于是公議立一罰規(guī)，以勒諸石。使后之人目觸心驚，不敢私意妄取，庶幾本立道生，根深葉茂，而材木復至不可勝用焉。是以幸甚。立碑后，如有筑官坡圪塔者，罰錢五千文充公，放荒亦如此。
林木具有防風防沙的功能。光緒三十三年滑縣《斷沙會碑記》述稱：滑以北，飛沙之為害，由來久矣。舊有斷沙會規(guī)矩嚴肅，鄰村守凡有采一薪，伐一木，以及牧牛羊，常放牧牲者，悉分晝夜按規(guī)責罰，而后飛沙不起，美麗自興，田畝皆開也。斷沙之法，孰善于此哉。然而歲遠年湮，規(guī)矩疏忽，采伐薪木者甚多，牧牛羊者亦復不少，甚而無賴之徒，砍樹株，偷竊田苗，以致此害復啟。為此村民公同商議，“公懇邑侯囗呂大老爺出一告示，特為嚴禁，凡附近鄰村居民人等，一體知悉，自勒石之后，務將牲畜圈養(yǎng)，毋得任意牧放，周圍樹株柴薪，亦莫故意竊伐，倘敢故違，一經(jīng)查出，或被指控，定即傳案究罰云。
學校教育是文明的標尺。率先進入文明時代的河南，學校教育有著悠久的傳統(tǒng)。清代河南儒學、書院、社學系統(tǒng)完備，有成熟的管理制度，固定完備的設施。面向全社會以識字教育為宗旨的義學以強勁的勢頭勃勃興起，并且向丘陵地帶與偏遠的山區(qū)村落擴展?！盎驍?shù)村共立一學，或一村各立一學。”道光八年太康縣《建立義學碑記》強調(diào)：“氣質(zhì)之所以能變化者，莫如學?！辈⑶抑赋觥柏殞娭?，僻陋之鄉(xiāng)，往往以不識一字，致桀驁難馴?！被谶@一認識，一些有識之士，致力于義學事業(yè)。乾隆三十年嵩縣的《義學記序》、道光七年太康縣的《義學條規(guī)十二則》，對義學的緣起與管理作了記述。隨著教育事業(yè)的發(fā)展，考生數(shù)量的增加，考場建設引起了省府州縣官府的普遍重視。清中期后，河南各州縣紛紛創(chuàng)建試院并擴大考場規(guī)模。省會開封的河南貢院，是河南省的考試中心。雍正十年六月《改建河南貢院記》碑載：貢院占地一頃九十七畝，新添屋七十有五。道光二十四年十月《重修河南貢院記》碑載，此次重修，擴大規(guī)模，共計修建公所七百八十二間，重建號舍萬有九千，葺復者千八百五十七，鑿井五。各州縣考院也相繼修建。道光二年寶豐縣《新建寶豐縣號舍碑記》、咸豐八年信陽《重修信陽試院碑記》、同治三年沁陽《增修懷郡試院號舍碑》、同治八年西華《重修西華考院碑記》、同治十一年陳州《重修郡試院碑》、同治十二年《重修陜州試院記》等，記錄了這一演進的行程。然而，由于科舉與教育制度固守經(jīng)學內(nèi)容不合時宜，光緒十二年，長垣縣教諭王景源在《修葺興國寺小學碑記》中提出我四千年文明與西方角勝而我反若瞠乎其后者，何也?回答是：“士誤于咕嗶，困于章句帖括，雖學猶弗學也?！彪S著科舉制的廢除，儒學、書院也逐漸向近代學校轉(zhuǎn)化。光緒年間，?？h《邑順侯柔如陶老父臺創(chuàng)設農(nóng)業(yè)中學堂碑記》、《邑賢侯柔如陶老父臺改建兩等官小學堂碑記》，以及南樂縣的《創(chuàng)建蒙養(yǎng)學堂碑記》、獲嘉縣的《新修小學堂碑記》、西華縣的《清創(chuàng)修西華縣學堂章程》、宜陽縣《創(chuàng)建高等小學堂記》等具體記述了近代學校教育在河南孕育、形成的過程。宣統(tǒng)元年陳留縣的《莘野學堂碑記》中提出：方今入學肄業(yè)者不必專效西學，“誠由是道藝兼營，體用相資，數(shù)年后，必有奇才異能，超出泰西諸國上者。人心何患不振，國運何患不昌!”表達了河南人對新式學堂的期盼。
清代河南碑刻還刻載有科學技術成果。乾隆年間商丘《開歸陳汝四郡河圖碑》，分兩部分，右半部為乾隆二十二年時開歸陳汝四郡河流、管道、城鎮(zhèn)分布圖，圖上繪有河道與城鎮(zhèn)的位置。左半部為胡寶瑔撰寫的碑文。這是清代少見的黃河河道形勢地圖。乾隆三十七年偃師《伊洛大漲碑》刻立在當年水位所及之處，碑中說康熙四十八年六月間，這里平野之水深有一丈，雍正十二年秋七月念三日，水復為災，深有七尺。乾隆二十六年七月望六日，水流入村中即有七尺余。八日夜半，水深一丈有四。澠池咸豐二年《黃河水位碑》刻載“道光二十三年，河漲至此?！边@些都是珍貴的水文資料?？？h《重修觀音菩薩堂碑記》載：乾隆二十四年六月地震，“先有螻蟈出，四五月時，遍地出暇蟆，地雷鳴。六月五日地震。大雨。水洶涌而至。六月十三日，水至，高河堤五尺?！绷挚h嘉慶二十二年《打井碑》，詳細記述了當?shù)孛癖婇_挖煤窯深井的方法。說：“編甬之法，中掀秋石一重，旁編木條一重，下可五六丈許?！钡拦馐荒炅挚h的《程氏藥方碑記》將其父所得濟世活人的仙方，選擇數(shù)方，勒之于石。一治汗后中風不語：子蘇、防風。一治男子中風小便不通：防風、仙茅。一治婦人傷涼難產(chǎn)：大腹子、覆盆子、遠志。
安定是人們生產(chǎn)與生活的保障。具有文明傳統(tǒng)的中原人向往尊老愛幼，團結互助，比戶可風，里仁為美的和諧社會風尚。鑒于賭博、盜竊、刊伐樹木、殘?zhí)まr(nóng)田莊稼以及打架斗毆等多發(fā)，危害著民眾的生命財產(chǎn)安全，人們?yōu)橹\求建立一個良好安定的社會環(huán)境而努力。一方面是官府加強法治，嚴厲打擊危害社會治安各種犯罪，各地基層社會組織也紛紛通過制定村規(guī)民約來規(guī)范人們的行為。同治五年魯山縣《北來河里社規(guī)矩碑》：“務思居囗之道，親睦為要，保身之術，親睦為先。禾稼乃養(yǎng)生之本，竊取者有干例禁。材木為利用之資，偷砍者至蹈罪戾。況乎開場局賭，為禍最烈耶!宜敦仁而講讓，勿作奸而犯科，庶幾化日之下，優(yōu)游享升平之福也。”登封《立規(guī)斷賭碑》痛斥：“開場誘賭實為—方之害。世人不察，—入其途，小則玩物喪志，大則傾家敗產(chǎn)。其為害也，豈淺鮮哉!”因此，各地紛紛開展禁睹活動。林縣《禁止開場賭博立石》議定：凡賭博者，拘號兩個月，杖一百。凡開場會賭者，杖一百，徒三年。如本處有會賭之家，其鄉(xiāng)總保甲及左右兩鄰不首者，笞五十。溫縣亢村村民公議定出村規(guī)十四條。其中第一條是禁止賭博，其他十一條都是打擊盜竊、保護農(nóng)田、保護農(nóng)民利益的。第五條是保護河堤，“沁水筑堤，保全廬舍生命，堤上所長樹木草薪，根深可保無虞，公議禁斷。不許損樹剎草，不服，稟官究治?！钡谑臈l是建立巡夜制度，“村中公搭三窩鋪，分為東、西、中，每一窩鋪有更夫四人，冬春梆鑼，徹夜巡查，以防宵小行竊。首事輪班諸夜查更，誤更，趨革不用?！焙觾?nèi)縣村民還將禁止巫覡焚香治病作為村規(guī)，說立約之后，“有違抗者，送之于官?！编l(xiāng)規(guī)民約中還有對不文明行為處罰規(guī)定。道光年間洛寧縣《創(chuàng)建關帝廟并舞樓旗桿碑記》載：“凡不孝不悌者，村眾公處。”光緒九年鎮(zhèn)平縣《王氏祠堂規(guī)矩序碑》規(guī)定族人中糊撻亂罵，合族同到祠堂罰豬羊。如故意不遵，稟官究明。
獄空是指縣監(jiān)獄中沒有在押人犯?！丢z空碑》是對縣內(nèi)一年或連續(xù)三年獄中沒有在押人犯的一種表彰。原武縣咸豐九年十二月初九日刻立《空獄碑》載：“囹圄空虛。”修武、孟津、郟縣也相繼出現(xiàn)此類碑刻。獄空所揭示的社會現(xiàn)實，即是在一縣之內(nèi)沒有出現(xiàn)各類兇殺、縱火、搶劫、盜竊、投毒、綁架勒索、抗稅抗差、侵吞官庫資產(chǎn)、貪污賄賂以及謀反、暴動等惡性案件的發(fā)生，且不要說是連續(xù)三年，就是一年之內(nèi)，也是難能可貴的。獄空是社會穩(wěn)定、治安良好的集中體現(xiàn)，是社會綜合治理取得明顯效果的實證。另外，在洛寧、孟津還出現(xiàn)拾金歸還失主的碑刻，也反映了河南人純樸善良的高尚品德。
咸豐、同治年間捻軍在河南的活動，是清代人民反抗黑暗統(tǒng)治斗爭的一部分。捻軍進入河南后，與官府展開了生死搏斗。捻軍領袖張樂行、張宗禹在河南各地的行跡，在碑刻中多有反映。在此期間，河南各地紛紛興辦團練，增筑城墻，修建村寨，咸豐四年汝州《葉縣邑侯陳公獨修城垣記》、咸豐六年博愛《重筑清化鎮(zhèn)城碑記》、咸豐十年滎陽《重修須水寨碑記》、咸豐十一年虞城《重修虞城縣碑》、同治元年新鄉(xiāng)《小冀鎮(zhèn)筑寨序》、同治二年洛寧縣《創(chuàng)建王范盤圍寨并詳源流碑記》、同治四年鞏縣《將軍寨紀工碑》、光緒七年盧氏縣《創(chuàng)建盧氏縣城記》等記述了城鎮(zhèn)與村寨修建的緣起。這些修建同時又是城鄉(xiāng)建設的組成部分。
家族是構成社會的細胞。河南清碑中，墓志銘與墓碑占有最大的份量。墓主人物上至先祖、先哲圣賢、名臣循吏、英雄豪杰，下至寒儒布衣，田野田丁，市井小民。重在言其業(yè)跡，同時詳細記述其籍貫、生卒年月日、出生地與葬地，以及家族世系與親屬關系。而且碑志中所言之人和事，有一部分史傳里不曾言及，只有在這里才能見到。其中吳士功墓志、曹瑾墓志、張璽墓志、陳星聚墓志對他們在臺灣任職期間的業(yè)跡有著具體記述。汝州王寶善墓志銘斥責清政府：“賠金四萬萬。一時拮據(jù)，羅掘分年子母算。正供不足，派攤行省郡縣。派攤無出，乃亂絲牛毛稅厘之紛辦。然而肉已空，瘡愈綻。債臺層筑，更迭入天半。又況學堂、巡警各新政費皆籌于民，往往入千錢而用實一錢之未見?！庇行┘易暹€將本族族譜、家譜世系刻在碑碣上，公之于世。博愛的《劉氏家族世譜》、滎陽《劉氏家族》即是這類碑刻的代表。這些具體的記載資料，都是研究社會史所必需的資料，也是研究文化、教育、醫(yī)學、遺傳學的重要資料。
寺廟是文化形態(tài)的重要標識。人們的思想行為受時代的制約。清人在創(chuàng)造幸福生活過程中，深感禍福變幻莫測，希望神靈的庇護。由于信仰的需求，清代河南各地寺廟，其數(shù)量之多，分布之廣，規(guī)模之宏偉，超越了先前任何一個朝代。洛陽白馬寺、開封相國寺、登封中岳廟、少林寺、汝州的風穴寺、博愛的月山寺、浚縣的碧霞宮等都構建成為獨立的建筑群體，又都成為河南最為優(yōu)美的環(huán)境保護區(qū)。在現(xiàn)存的河南清碑中，寺廟碑刻的數(shù)量，僅次于墓碑墓志。其內(nèi)容，不僅刻載有本寺本廟修葺的緣由、經(jīng)費來源與建筑布局，朝廷和官府保護寺廟的文告、佛教道教的經(jīng)典、祖師名僧的功德、寺廟土地財產(chǎn)管理辦法，又刻載有寺廟與清代皇帝、政府官員、文人學士、社會名流的關系，還刻載有民眾的瞻拜祈福還報活動，以及寺廟舉辦的祭神、商貿(mào)與娛樂為一體的廟會活動，而且這類碑刻記載多具有連慣性。特別是一些規(guī)模宏大的寺廟建筑，又集中地反映了當時當?shù)氐慕ㄖ夹g與繪畫藝術水平，成為地方優(yōu)秀文化的代表或亮點，受到各級官府的保護。嘉慶十六年六月，浚縣正堂針對貪利之輩，在浮邱山碧霞宮里踞占廟內(nèi)站臺、兩廊，強搭鋪面，任意污穢等情形，樹立《嚴禁作踐廟宇告示碑》宣布：自示以后，如有前項貪利之徒，仍在山門內(nèi)外、站臺、兩廊，強搭鋪面者，許該住持暨鄉(xiāng)地人等指名稟報，以憑挐究。倘敢扶同徇隱，一經(jīng)查出，定行嚴懲不貸。各宜凜遵毋違。特示遵。此告示實貼碧霞宮。并且刊之于石。光緒十四年《南陽府南陽縣示禁碑》，針對無知之徒“在祠內(nèi)摩捶碑文，任意敲拓，藉以漁利”，就如何保護武侯祠碑刻文物作出六條規(guī)定。
戲樓、舞樓、樂樓是民眾娛樂場所，原附屬于寺廟。清代中后期，寺廟戲樓持續(xù)得到修復或擴建，會館與家族祠堂也都建起了形態(tài)各異的戲樓，出現(xiàn)在各地城鄉(xiāng)有關寺廟、會館、祠堂戲樓碑刻記錄了這一活動在各地實施的情形。而不作為寺廟附屬而獨立存在的戲樓也在向鄉(xiāng)村普及，成為民眾娛樂活動的場所。同治十年《安邑東嶺西村創(chuàng)修戲樓碑記》即為其中之例證。
清代河南碑刻將記功、贊頌、記事、紀念與訓諭、懲戒、昭示、標識于一體、融人文社會科學與自然科學為一體，內(nèi)容宏富而又廣泛，涉及到人們生活的方方面面，從資料價值角度來看，碑刻材料都是第一手資料。雖然當年的清人各種思想無不打上時代的印記，筆尖下滲透著喜怒哀樂的情感，但當時人記當時事、當?shù)厝擞洰數(shù)厥?、當事人記當事事的基本特點，決定了這些記述的真實性與可信性。它不是取之于常見的史書與社會傳聞，而是據(jù)其親身所歷，親眼所見寫下的。再加上具有鮮明的地方特色，所言當?shù)刂伺c事，特別是城鎮(zhèn)的土木修建、寺廟、學校的創(chuàng)建與維修、增修，道路、橋梁的修建，以及出現(xiàn)在當?shù)氐乃疄?、旱災、風災、地震、饑荒、賑災，還有當?shù)氐拿癖娦叛?、生活習俗、家族世系、村?guī)民約等，多為史書所不載，有的就連專記一方風土民情的志書里也很少提及。而碑刻中的記述則以翔實具體的資料，展示清代河南社會變遷的過程，以及生活在這方土地上的人民生產(chǎn)與生活的方方面面，可以用來補充史書中記載的不足，訂正其訛誤，并破解一些歷史懸案、疑案。有關清代河南生態(tài)環(huán)境、煤炭的開發(fā)、陶瓷的生產(chǎn)、民風民俗，以及民間文藝、戲曲、音樂、舞蹈、手工工藝的狀況，由于資料缺乏，至今很少有人涉足，而在碑刻中，有關這方面的記載，并不算少。這些都為研究者提供了難以獲得的新資料，足以擴大人們的視野，使人們有可能對這些方面進行描述與探討，進而拓展新的研究領域。
再就藝術價值來說，碑刻是文章、書法、鐫刻三者結合的綜合藝術。碑刻上的書法真草隸篆楷行六體俱全，無論大大小小的碑刻，書丹人都是當時當?shù)氐拿?。毫不夸張地說，河南清碑就是清代河南書法藝術作品的總匯。鐫刻在碑石上書法家的手跡，或流暢飛揚，或方整樸厚，或峭拔雄偉，或龍飛鳳舞，或靈秀嫵媚，或平和含蓄，人們得以觀摩品評各家各體風格，得到至高的審美享受。諸如《擬山園帖》與《瑯華館帖》，是清代書法大家王鐸的代表作，也是同時代我國書法杰作的體現(xiàn)?！吨匦拊S州八里橋關帝廟碑》畢沅撰文，洪亮吉篆額，孫星衍隸書?！断纳倏当樊呫渥?，洪亮吉題額，錢坫篆書，這些撰者、書丹者都是清代名家。《梁王卿墓志》張鳥撰文并書丹，梁王信鐫字，亦為大清碑志精品。所有這些，在考古學家的心目中，是彌足珍貴的文物；而文字、書法、繪畫以及收藏者，也能各取所需，從中得到有益的啟迪。
河南是華夏文明的重要傳承區(qū)，作為重要文明載體的碑志資料向以數(shù)量龐大、內(nèi)容豐富、書法精湛著稱于世，前人已有《中州金石錄》、《中州金石目》、《千唐志齋藏志》等著錄和整理成果問世，然而對于距今時代最近、碑刻存世最多、分布最為分散的清代碑刻卻沒有系統(tǒng)地搜集整理。不少碑刻散落民間，尚未納入文物保護的范圍，于今仍然正在消失之中。先前有過錄文，或作過拓片的碑刻，有的已不知去向了。因此收集整理清碑還具有搶救性的意義。
這里還要著重提出的是，清代是個等級社會，等級觀念滲透在社會各個領域。在官方碑刻中，等級觀念是那樣的明顯，從撰文到選石與刻制都是很講究的，都是嚴格遵依當時的制度規(guī)定而不能越過雷池一步。而在民間的碑刻中，等級觀念則是極為淡薄的，在各地眾多的捐資功德碑上，我們看到開列的捐資姓名與捐資數(shù)量，不論捐資人是男是女，也不論其捐資銀兩與錢、工數(shù)量多少，用同樣的字體，將其姓名與額數(shù)一一鐫刻在同一碑石上。作為民間私家的碑刻，其譴詞用語，乃至書寫、刻石也就不都是很講究的?；拭鳌⒋竺魇敲鞒说淖鸱Q用語。清代官方正式文獻里稱明朝，通常稱明，或前明，或前朝，但在河南民間私家碑刻里也有稱明朝為大明或皇明的。這一現(xiàn)象告訴人們社會現(xiàn)象是復雜的，出現(xiàn)在碑刻上的文字也是不拘一格的。切不可把復雜總是簡化了。
【資料來源：《中原文物》2012年第1期】
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