□崔宗亮
河南省濮陽市位于豫、魯、冀三省交界處，歷史悠久，文化燦爛，是“國家歷史文化名城”。在華夏文明起源與形成過程中，濮陽地區(qū)具有重要的歷史地位，是華夏文明的核心區(qū)域之一。然而，與周邊其他地區(qū)相比，學(xué)界對濮陽地區(qū)的文明化進(jìn)程關(guān)注相對較少，這不能不說是華夏文明研究中的一件憾事。2014年10月，濮陽舉辦了規(guī)模宏大的“濮陽與華夏文明”學(xué)術(shù)研討會，吸引了眾多知名專家和學(xué)者。會議期間，大家各抒己見、相互討論，從不同角度和層面論述了濮陽地區(qū)在華夏文明起源與形成中的重要作用，有力地推動了對濮陽地區(qū)文明化進(jìn)程問題的研究。筆者不才，曾對濮陽地區(qū)的文明化進(jìn)程有過一定的思考，現(xiàn)撰寫成文，以求各位專家和學(xué)者斧正。
目前，濮陽地區(qū)發(fā)現(xiàn)最早的文化遺存可追溯到7000多年前的裴李崗文化時期，在戚城遺址發(fā)現(xiàn)有這一時期的小口壺、缽、罐等器物。但是，這一時期的遺址發(fā)現(xiàn)甚少，而且發(fā)掘面積較小，無法判斷當(dāng)時的聚落結(jié)構(gòu)和社會形態(tài)。到了仰韶時代早期，濮陽地區(qū)進(jìn)入快速發(fā)展的階段，社會呈現(xiàn)出一片繁榮景象。這時，在濮陽地區(qū)存在著一種強(qiáng)大的考古學(xué)文化，學(xué)界稱之為仰韶文化“后崗類型”[1]或“后崗一期文化”[2]，它與河套及山東半島互為犄角，廣布于整個黃河下游地區(qū)，而濮陽所在的豫北冀南地區(qū)正是該文化的核心區(qū)域。該文化陶器以泥質(zhì)紅陶為主，另有一些泥質(zhì)灰陶、夾砂紅陶和夾砂褐陶，一些遺址中也發(fā)現(xiàn)有較多的夾蚌褐陶。紋飾主要為素面，另有一些弦紋、附加堆紋等。彩陶數(shù)量較少，多為紅黑彩的豎線、寬帶、三角、網(wǎng)格等幾何紋。器形有罐形鼎、盆形鼎、圜底釜、灶、弦紋罐、平底缽、圜底缽、盆、小口雙耳壺、細(xì)頸瓶、鼓、支腳等，流行圜底器，不見圈足器。采用疊燒技術(shù)成器的紅頂缽、盆等是該文化的一大特色，在該文化中也發(fā)現(xiàn)有一定數(shù)量的白陶。后崗一期文化強(qiáng)盛時，曾對周邊地區(qū)進(jìn)行了劇烈的擴(kuò)張和輻射，在周邊的北辛文化、半坡文化、大河村文化以及岱海地區(qū)的一些文化遺存中都可見到該文化的因素。濮陽地區(qū)發(fā)現(xiàn)的后崗一期文化遺址共有8個，分別為西水坡[3]、鐵丘[4]、戚城[4-5]、蒯聵臺[6]、小海通[7]、咸城[6]、倉頡陵[8]、蚩尤冢等，其中西水坡、戚城、鐵丘遺址經(jīng)過科學(xué)發(fā)掘，為探討這一時期的聚落結(jié)構(gòu)和社會形態(tài)提供了珍貴的資料，下面我們從單個聚落和聚落群兩個層面分別論之。
先看單個聚落。西水坡遺址發(fā)掘面積較大，且出土遺物豐富，是這一時期的典型代表。我們便以西水坡遺址為例，探討這一時期聚落內(nèi)部的布局和結(jié)構(gòu)，進(jìn)而蠡測當(dāng)時的社會形態(tài)。房址和墓葬最能反映聚落結(jié)構(gòu)和社會形態(tài)，房址是人們生前活動的重要場所，而墓葬則是現(xiàn)實(shí)社會制度的寫照或間接的反映[9]，它像居址一樣，也是一種“人群的居住方式”[10]，因此二者可以相互印證，互為補(bǔ)充。西水坡遺址發(fā)現(xiàn)的房址較少，無法由此判斷當(dāng)時的社會結(jié)構(gòu)，但從這些房址建造簡單，主要為方形或圓形的半地穴式建筑來看，當(dāng)時社會應(yīng)該還處于人人平等的階段。西水坡遺址墓葬發(fā)現(xiàn)較多，明顯地可以分為南北兩個墓區(qū)，其中北墓區(qū)又可分為三個墓群，南墓區(qū)則有四個墓群（圖1）。一個墓群實(shí)際上代表著一個社會基本單位?？紤]到墓群內(nèi)墓葬的數(shù)量有7～25座，平均每個墓群也就15座而已，而二次合葬墓內(nèi)所葬死者的數(shù)量也在2～11人。顯然，這些特征與家族的范疇比較吻合。因此，我們認(rèn)為墓群所反映的社會基本單位就是家族。那么，由墓群構(gòu)成的墓區(qū)就應(yīng)為比家族更高一級的社會組織形式——氏族，而由南北兩個墓區(qū)形成的整個墓地則應(yīng)為胞族一級的社會組織。這樣，西水坡遺址墓群→墓區(qū)→墓地三個層次的布局正好反映了家族→氏族→胞族三級社會組織的存在。在這個社會組織結(jié)構(gòu)中，氏族是最基本的組織單位，人們的許多宗教、祭祀活動都是以氏族為單位進(jìn)行的。家族雖然有了一定的發(fā)展，且從早到晚獨(dú)立化的趨勢不斷加強(qiáng)，但它的職能更多地體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)生活方面，自始至終沒有脫離氏族的束縛。在西水坡遺址的墓葬中，發(fā)現(xiàn)了不少二次合葬墓，所葬死者在2～11人，骨架的擺放方式也各不相同，但每個合葬墓代表一個家族單位應(yīng)該是沒有問題的，關(guān)鍵這個家族是父系還是母系。這些合葬墓經(jīng)過年齡和性別鑒定的有11座，從性別年齡組合來看，它們有多種形式，包括：成年男女合葬、成年男性合葬、成年女性合葬、小孩合葬、成年男性與小孩合葬、成年女性與小孩合葬。我們知道，合葬墓體現(xiàn)的應(yīng)該是親密關(guān)系，那么同性合葬、男女老幼合葬、小孩合葬便只能是血親關(guān)系——兄弟、姊妹或另外的一些親戚關(guān)系。在男女合葬墓中，男女比例不協(xié)調(diào)者（M86、M91、M108）以及雖然協(xié)調(diào)但并非一男一女者（M101），肯定也不是姻親關(guān)系，而只能是兄妹關(guān)系。至于那些成年男女合葬墓中只有一男一女的，如M102和M169，我們無法完全排除他們是夫妻的可能性，但更多的應(yīng)該還是血親的兄妹關(guān)系。因此，西水坡遺址的合葬墓體現(xiàn)的是一種血親關(guān)系，并不是姻親關(guān)系，男女之間基本上呈現(xiàn)出平等的關(guān)系，當(dāng)時社會屬于母系氏族的可能性較大。
圖1 西水坡遺址墓葬布局圖
再看聚落群。在上述8個仰韶文化早期遺址中，西水坡、戚城、鐵丘、蒯聵臺相距不遠(yuǎn)，且集中分布，形成了聚落群，我們稱之為“西水坡聚落群”（圖2）。其中，西水坡遺址面積5萬平方米，鐵丘遺址面積3萬平方米，蒯聵臺面積2.8萬平方米，戚城仰韶文化遺址面積不詳，估計不會超過5萬平方米。顯然，西水坡聚落的面積要明顯大于其他3個聚落，且發(fā)現(xiàn)有重要的蚌塑龍虎祭祀遺存。因此，它應(yīng)該是這個聚落群的中心聚落，而戚城、蒯聵臺、鐵丘則為一般聚落。這樣，西水坡聚落群就存在著兩級聚落層次，而這兩級聚落層次應(yīng)是當(dāng)時普遍存在的氏族→胞族兩級社會組織的生動反映。但是，這兩級聚落之間并沒有出現(xiàn)嚴(yán)重的等級分化和城鄉(xiāng)分野，居于較高層次的西水坡聚落不同于一般聚落的地方，僅在于其作為整個聚落群宗教祭祀中心而存在。那時的宗教祭祀事務(wù)還是一項(xiàng)社會全體人員普遍參與的公共活動，它為全體人員服務(wù)，在宗教祭祀活動中，并沒有出現(xiàn)特權(quán)階層，而主持祭祀活動的巫覡也只是人們的公仆。
由上可見，當(dāng)時的社會還處于人人平等的階段。不管從單一聚落的布局結(jié)構(gòu)還是從整個聚落群的聚落層級來看，當(dāng)時的社會并沒有出現(xiàn)分化和復(fù)雜化的跡象，依然處于人人平等的階段。不過，在西水坡遺址發(fā)現(xiàn)了三組蚌砌龍虎圖案，它們是當(dāng)時祭祀活動的重要載體，蘊(yùn)含著豐富的天文、宗教、歷史等文化信息，是華夏文明發(fā)軔階段產(chǎn)生的第一批文明因子。正是這些文明因子燎起了華夏文明的熊熊大火，驅(qū)動了華夏文明歷史車輪的滾滾向前?？梢哉f，盡管仰韶時代早期的濮陽地區(qū)還處于平等的氏族社會階段，但已經(jīng)孕育出了當(dāng)時華夏大地上的第一束文明，由此拉開了文明化進(jìn)程的序幕。
經(jīng)歷了仰韶時代早期的輝煌后，濮陽地區(qū)進(jìn)入了相對沉寂的階段。到目前為止，在濮陽地區(qū)還沒有發(fā)現(xiàn)仰韶時代中晚期的遺存?？紤]到這一時期，山東地區(qū)大汶口文化異軍突起，黃河中游地區(qū)廟底溝文化空前擴(kuò)張，處于兩種文化相交地帶的濮陽地區(qū)，不可能不留下一些重要的文化遺存，只是限于目前考古工作開展較少，還沒有發(fā)現(xiàn)而已。相反，我們推測這一時期濮陽地區(qū)分布著眾多的文化遺存。大凡一支發(fā)達(dá)的考古學(xué)文化莫不最早誕生于多支考古學(xué)文化的相交地帶，而這也正是華夏文明能夠最早誕生于中原地區(qū)的一個重要原因。因?yàn)閺牡乩碇行牡慕嵌葋砜?，中原的確處天地之中，實(shí)為四方輻輳之地；但從邊緣效應(yīng)理論的層面來看，中原卻是周邊地區(qū)的邊緣和相交地帶，因而周邊地區(qū)的先進(jìn)文化經(jīng)常在這里碰撞、交融，進(jìn)而更容易產(chǎn)生更加先進(jìn)、更高層次的文化。由此來看，濮陽地區(qū)處在東西兩大文化交流、碰撞、融合的最前沿，可以更加便捷、更加充分地吸收周邊地區(qū)先進(jìn)的文化因素，并加以改造和融合，因而可能較其他地區(qū)更早產(chǎn)生新的文明因素，進(jìn)入文明化進(jìn)程的更高階段。因此，我們認(rèn)為仰韶時代中晚期應(yīng)為濮陽地區(qū)文明化進(jìn)程的一個重要發(fā)展階段。
圖2 濮陽地區(qū)仰韶時代早期聚落及聚落群分布圖
在仰韶時代晚期至龍山時代早期，也即“廟底溝二期文化”時期，濮陽地區(qū)發(fā)現(xiàn)了一批重要的文化遺存，如西水坡第五期遺存[11]、高城仰韶文化遺存[12]、戚城東城墻探溝底層遺存等。從發(fā)掘情況來看，它們與輝縣孟莊龍山早期遺存[13]、新鄉(xiāng)洛絲譚第二期文化遺存[14]等文化面貌相似，屬于同一支考古學(xué)文化，有學(xué)者稱之為“孟莊龍山早期文化”[15]。該文化陶器以泥質(zhì)和夾砂灰陶為主，泥質(zhì)黑陶和夾砂褐陶次之，有一定數(shù)量的夾蚌褐陶。紋飾以籃紋為主，繩紋、附加堆紋、弦紋和繩切紋也占一定比例，方格紋、楔點(diǎn)紋數(shù)量較少。器形主要有夾砂深腹罐、夾蚌厚胎深腹罐、盆、缽、高領(lǐng)甕、碗、壺等，其中夾砂深腹罐唇部多壓印花邊，腹部多飾弦斷籃紋，是該文化極具特色的代表性器類。該文化來源于大司空文化，同時也是后崗二期文化的主要來源之一。該文化發(fā)掘的遺址較少，即使有所發(fā)掘，也沒有見到完整的墓地、房址等，因此無法從聚落結(jié)構(gòu)和聚落層級去考察當(dāng)時的社會形態(tài)。但是，值得注意的一個現(xiàn)象是，該文化發(fā)現(xiàn)的幾個重要遺址，在之后的后崗二期文化時期都有城址的發(fā)現(xiàn)，如孟莊、戚城、高城等。龍山城址出現(xiàn)這些遺址恐怕不是偶然的，與這里長期的文化積淀不無關(guān)系。也就是說，在龍山城址出現(xiàn)之前，這些遺址肯定也是當(dāng)時所在地區(qū)的中心聚落。我們知道，史前城址至少是一個部落或者方國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，它是社會分化、城鄉(xiāng)分野、社會復(fù)雜化進(jìn)入高級階段的重要標(biāo)志之一。那么，在此之前中心聚落與一般聚落的層級分化就反映了社會分化和復(fù)雜化的初級階段，而這正是文明化進(jìn)程中的一個重要時期，它為文明的最終形成奠定了基礎(chǔ)。
仰韶時代晚期至龍山時代早期是濮陽地區(qū)文明化進(jìn)程的重要階段。盡管這一時期濮陽地區(qū)發(fā)現(xiàn)的文化遺存較少，但是通過我們的推測和分析可以看出，在仰韶時代晚期至龍山時代早期這一階段，濮陽地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)了社會分化和復(fù)雜化的跡象，文明化進(jìn)程較之以前明顯加快。
經(jīng)過兩千余年的積累與發(fā)展，到龍山時代晚期，濮陽地區(qū)文明化進(jìn)程的步伐大大加快，成為華夏文明的核心區(qū)域之一。這一過程在考古學(xué)上有著清晰的反映。目前，我們在濮陽地區(qū)發(fā)現(xiàn)這一時期的遺址多達(dá)30余處，考慮到仍有很多遺址湮沒在歷次黃河泛濫的泥沙之下，那么，最初的遺址數(shù)量估計不會少于100處。通過對這些遺址的文化內(nèi)涵分析可知，它們屬于后崗二期文化的范疇。后崗二期文化廣泛分布于太行山南麓和東麓的黃河、古濟(jì)水兩岸，西到焦作、濟(jì)源一線，東至山東菏澤、聊城，北到安陽以北漳河一帶，南達(dá)商丘、開封以南，接近《湯誥》中的四瀆范圍：“東為江，北為濟(jì)，西為河，南為淮，四瀆已修，萬民乃有居?！痹撐幕掌饕詩A砂灰陶、泥質(zhì)灰陶為最多，其次是磨光黑陶、磨光灰陶、泥質(zhì)棕灰陶、夾砂紅陶和泥質(zhì)紅陶等，部分遺址有較多的夾蚌褐陶。紋飾夾砂陶以方格紋為主，籃紋、繩紋次之，泥質(zhì)陶以籃紋為主，弦紋、刻畫紋和指甲紋比較盛行。器形主要有罐、甗、斝、鼎、盆、刻槽盆、缽、圈足盤、豆、壺、觚、杯、鬶、子口甕、碗和器蓋等[16]。該文化在當(dāng)時是一支先進(jìn)、發(fā)達(dá)的考古學(xué)文化，曾對周邊地區(qū)的考古學(xué)文化產(chǎn)生了重大的影響。濮陽地區(qū)作為后崗二期文化的核心區(qū)域，同時也是文明化程度最高的區(qū)域，匯聚了當(dāng)時最先進(jìn)的物質(zhì)和精神因素。下面我們從單一聚落和聚落群兩個層面對這一時期濮陽地區(qū)的文明化程度做重點(diǎn)闡述。
先看單一聚落。濮陽地區(qū)經(jīng)過發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)布局結(jié)構(gòu)比較清楚的聚落僅有戚城遺址1處。戚城是春秋戰(zhàn)國時期衛(wèi)國畿內(nèi)的一處重要城邑，因諸侯多次在此會盟而聞名，具有重要的歷史文化內(nèi)涵。目前，在地面上仍可看到當(dāng)時的城址。經(jīng)過近年來的考古調(diào)查與發(fā)掘，在東周城址下又發(fā)現(xiàn)一座龍山城址[17]，大體與東周城址重合，略呈方形，東西長420米，南北寬400米，面積約16.8萬平方米。其中，西城墻頂寬5.25米、底寬23.4米、殘高4.8米，東城墻頂寬14.3米、底寬28.5米、殘高3.05米。在城墻外發(fā)現(xiàn)有壕溝，其中北壕溝緊貼北城墻，寬30米，其余三面壕溝距城墻17～20米，東壕溝寬43米，西壕溝寬35米，南壕溝寬25米①以上為筆者參加“2014濮陽與華夏文明研討會”時，聽取河南省文物考古研究院李一丕副研究員的匯報記錄。。在南城墻中部發(fā)現(xiàn)有可能屬于城門的跡象。另外，在城址內(nèi)部共鉆探出6處夯土基址②參見2014年首都師范大學(xué)考古系和戚城文物景區(qū)對戚城遺址的鉆探資料。，但是否屬于龍山時期目前仍不得而知，還有待于下一步的發(fā)掘研究。通過歷年的考古發(fā)掘，在戚城遺址出土了豐富的龍山文化遺物，尤其是2006年H1出土的紅陶鬶[18]，制作精細(xì)、形態(tài)優(yōu)美、栩栩如生，肯定不是一般的日常生活用品，而應(yīng)屬于禮器的范疇，是貴族階層祭祀、宴饗等使用的物件。從以上的論述可以看出，盡管戚城龍山城址的布局結(jié)構(gòu)還不十分清晰，但是高大巍峨的城墻、寬闊深幽的城壕等體現(xiàn)出的濃郁的政治、軍事色彩，無不說明當(dāng)時社會已出現(xiàn)了嚴(yán)重的等級分化和階級對立，而城鄉(xiāng)分野也已成為當(dāng)時社會形態(tài)的主要特征之一。另外，作為禮制物化形式的精致陶禮器，既是當(dāng)時人們社會地位的象征，又是用以“明貴賤，辨等列”（《左傳·隱公五年》），區(qū)別貴族內(nèi)部等級的標(biāo)志物[19]，它的出現(xiàn)和使用，正是禮制形成并且制度化、規(guī)范化的一個重要反映。由此觀之，龍山時代晚期已是濮陽地區(qū)文明化程度高度發(fā)達(dá)的一個階段。
再看聚落群。到目前為止，在濮陽地區(qū)發(fā)現(xiàn)這一時期的聚落共有33處（表1）。除倉頡陵、蚩尤冢、徐堌堆、玉皇嶺和后玉皇廟等5處遺址位于濮陽地區(qū)北部和東部，比較分散，沒有形成聚落群外，剩下的28處遺址集中分布于濮陽市轄區(qū)和濮陽縣境內(nèi)，形成一個龐大的龍山文化聚落群（圖3）。按照聚落的規(guī)模，可將這個聚落群分為三個層次。
第一層次為高城遺址。遺址位于濮陽縣五星鄉(xiāng)高城村南，面積達(dá)100萬平方米，在同時期河南龍山文化遺址中面積最大。另外，高城遺址還處于濮陽龍山文化聚落群的中心位置。顯然，它是這個聚落群中的核心聚落，發(fā)揮著統(tǒng)馭整個聚落群的重要作用。
第二層次為圍繞在高城遺址周圍的面積較小的聚落。這類聚落的面積多為15萬～50萬平方米，它們是次一級的中心聚落，在高城周圍共有3處。一處是位于北部的戚城遺址，在遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一座龍山文化的古城址，面積16.8萬平方米，應(yīng)是高城北部的重鎮(zhèn)；一處是位于西南部的文寨遺址，面積達(dá)40萬平方米；還有一處是位于東南部的咸城遺址，當(dāng)?shù)厮追Q“霸王臺”，面積達(dá)21萬平方米。在這3處次中心聚落周圍都分布著一定數(shù)量的小型聚落，它們與次中心聚落一道構(gòu)成了一個小型聚落群，而在這些小型聚落群中，次中心聚落又是中心聚落。
圖3 濮陽地區(qū)龍山時代晚期聚落及聚落群分布圖
第三層次是圍繞在次中心聚落周圍以及其他一些零散的小型聚落，此類造地面積多小于10萬平方米。這類聚落有24處，在戚城聚落周圍分布有鐵丘（3.1萬平方米）、馬莊（3萬平方米）[20]、蒯聵臺（2.8萬平方米）、西門里（0.9萬平方米）、金橋（30萬平方米）[21]等遺址，文寨聚落周圍分布有瑕丘（0.25萬平方米）、三里店（1萬平方米）、灣子（1.5萬平方米）、西子岸（0.92萬平方米）、齊勸（10萬平方米）、高莊（2.5萬平方米）等遺址，咸城聚落周圍分布有李家莊（0.94萬平方米）、程莊（1萬平方米）[20]6、袁樓（6萬平方米）、臺上（1萬平方米）、崗上（6萬平方米）、后崗上（5萬平方米）等遺址。另外，零散分布的一些聚落，如團(tuán)堽（8萬平方米）、小海通（9萬平方米）、長亭（1.05萬平方米）、青丘（1.2萬平方米）、云峰寺（0.48萬平方米）、后高莊（2萬平方米）、丹朱堌堆（0.5萬平方米）等遺址也屬于這一層次的范疇。
從以上的論述可以看出，濮陽龍山文化聚落群中聚落的數(shù)量從第一層次到第三層次呈現(xiàn)出金字塔式的等差序列分布狀態(tài)（圖4），表明當(dāng)時的社會結(jié)構(gòu)十分穩(wěn)固，這是社會嚴(yán)重分化、城鄉(xiāng)分野、文明形成的一個重要標(biāo)志。濮陽龍山文化聚落群三個層級的存在表明當(dāng)時濮陽地區(qū)已出現(xiàn)了一個“都、邑、聚”結(jié)構(gòu)齊全的文明古國，濮陽地區(qū)也由此較其他地區(qū)率先進(jìn)入了文明社會。其實(shí)，這一古國的范圍不僅僅局限于濮陽境內(nèi)，以濮陽為核心的河濟(jì)地區(qū)都是它的分布范圍。在河濟(jì)地區(qū)，還分布有輝縣孟莊[13]、安陽后崗[22]、博愛西金城①山東大學(xué)考古系2008年博愛西金城遺址發(fā)掘資料。、溫縣徐堡②鄭州大學(xué)考古系2008年溫縣徐堡遺址發(fā)掘資料。以及山東陽谷景陽岡[23]等次一級的中心聚落。從整個河濟(jì)區(qū)域來看，它們都圍繞在高城遺址周圍，顯然高城遺址就是這一古國的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。
圖4 濮陽地區(qū)龍山時代晚期聚落等級示意圖
從對戚城遺址布局與結(jié)構(gòu)以及濮陽龍山文化聚落群等級結(jié)構(gòu)的分析，我們可以清楚地看到，在龍山文化晚期，也即大約4000年之前，以濮陽為中心的河濟(jì)地區(qū)率先步入了中華文明的早期國家階段，其優(yōu)于周邊各區(qū)的文化核心地位逐漸得以確立。歷史文獻(xiàn)記載及考古研究證明，當(dāng)時河濟(jì)地區(qū)已發(fā)展成為一個欣欣向榮、四方輻輳的經(jīng)濟(jì)、政治、文化中心[16]?？梢哉f，經(jīng)過兩千余年的積累與發(fā)展，濮陽地區(qū)在龍山時代晚期率先進(jìn)入了文明社會，濮陽地區(qū)的文明化至此最終形成。
濮陽處于中原華夏文化與東方夷族文化的相交地帶，同時又是北方草原文化與中原華夏文化相互交流的一個重要通道。史前時期，來自東西南北的考古學(xué)文化在這里交相輝映、大放異彩，使其成為華夏文明起源與發(fā)展過程中的核心區(qū)域之一?？梢哉f，正是因?yàn)殄ш柕貐^(qū)地理位置的適中性，再加上生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜性、生業(yè)模式的多樣性、文化傳統(tǒng)的連續(xù)性等因素，其才在華夏大地上最先啟動了文明化的按鈕，率先邁入了文明社會的門檻，較早進(jìn)入了中華文明的早期國家階段。當(dāng)6400多年前的仰韶時代早期，整個華夏大地還普遍處于蒙昧狀態(tài)時，濮陽地區(qū)的先民已率先舉起了文明的火把。中華第一龍，蜚聲海內(nèi)外，華夏文明淵源有自，龍虎俱在鐵證如山。因而，仰韶時代早期可稱之為濮陽地區(qū)文明化進(jìn)程的肇始期。繼之而來的仰韶時代晚期至龍山時代早期，濮陽地區(qū)的文明化進(jìn)程相對沉寂，但沉寂正是一種積累和發(fā)展，在仰韶時代晚期至龍山時代早期，這一發(fā)展過程開始明顯加快，當(dāng)時社會已出現(xiàn)了較為明顯的分化和復(fù)雜化跡象。因而，這一時期可稱之為濮陽地區(qū)文明化進(jìn)程的發(fā)展期。進(jìn)入龍山時代晚期，濮陽地區(qū)文明化進(jìn)程的步伐大大加快，城址開始出現(xiàn)，城址的政治、軍事等功能凸顯；聚落層級有所增加，并呈現(xiàn)出金字塔式的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)；精致陶禮器開始出現(xiàn)，并形成了完備化的禮制來規(guī)范和約束人們的生活。所有這一切都表明，這一時期社會分化已經(jīng)十分嚴(yán)重，階級或階層對立已經(jīng)十分尖銳，城鄉(xiāng)分野已經(jīng)十分穩(wěn)固，社會已經(jīng)進(jìn)入了早期國家階段。因此，這一時期可謂是濮陽地區(qū)文明化的最終形成期。
分析和研究濮陽地區(qū)的文明化進(jìn)程，有助于深刻認(rèn)識濮陽在華夏文明起源與形成過程中的歷史地位，在華夏文明起源與形成的研究中，它可起到一定的完善和補(bǔ)充作用，并且可以觀察華夏文明在不同地域所表現(xiàn)出來的獨(dú)有特征以及了解其背后的深刻含義。不過，限于濮陽地區(qū)考古學(xué)材料的缺乏，我們的研究還有很多不足之處，尤其是文明化進(jìn)程的發(fā)展階段，當(dāng)時的聚落結(jié)構(gòu)和社會形態(tài)到底處于一個什么樣的模式，目前還不是十分清楚，還有賴于新的考古發(fā)掘資料對其進(jìn)行不斷完善。
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