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1921年，瑞典學(xué)者安特生及其團(tuán)隊(duì)在河南澠池仰韶村的發(fā)掘，揭開(kāi)了中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)的序幕，河南新石器時(shí)代考古的發(fā)掘與研究由此起步。百余年來(lái)，經(jīng)過(guò)中國(guó)考古工作者的不懈努力，河南地區(qū)發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘了大量反映文明化進(jìn)程的遺址，為中華文明探源提供了豐富且關(guān)鍵的實(shí)物資料。

李家溝—裴李崗時(shí)期

李家溝—裴李崗時(shí)期是河南地區(qū)的文明肇始期，絕對(duì)年代距今約10000—7000年。大致可分兩個(gè)階段：第一階段即李家溝時(shí)期，以李家溝文化、裴李崗文化前期為代表；第二階段即裴李崗時(shí)期，以裴李崗文化后期為代表。

李家溝文化位于豫中北部的雙洎河流域，裴李崗文化前期位于豫中南部的沙澧河流域，兩種遺存之間尚未發(fā)現(xiàn)其他同時(shí)期遺存。從陶器組合來(lái)看，前者均為直口桶形罐類器，后者有角把罐、雙耳罐、罐形壺、方口盆等。結(jié)合河南周邊地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)，李家溝文化似與南莊頭、四臺(tái)一類遺存更為接近，裴李崗文化前期則與上山、橋頭一類遺存接近。這或許反映了河南地區(qū)的新石器時(shí)代文化早在距今1萬(wàn)年前后就呈現(xiàn)出南、北并行發(fā)展的趨勢(shì)。

裴李崗文化前期，賈湖一期部分先民西遷，在豫西西部發(fā)展出以班村、關(guān)家等為代表的班村類型。其余先民留在原地繼續(xù)發(fā)展，至裴李崗文化后期開(kāi)啟了新一輪的遷徙活動(dòng)。其北向進(jìn)入環(huán)嵩山地區(qū)取代或與當(dāng)?shù)卦∶袢诤闲纬膳崂顛忣愋?，后者又北向抵達(dá)豫北北部，在與磁山文化的交流中，形成以花窩、八里莊等為代表的花窩類型。至此，裴李崗文化分布范圍遍及河南大部，并以內(nèi)涵豐富、存續(xù)長(zhǎng)久、分布廣泛、技術(shù)先進(jìn)、輻射深遠(yuǎn)而成為黃河中下游的文化中心和區(qū)際交流中心，形成了“早期中國(guó)文化圈”的雛形。

總的來(lái)說(shuō)，李家溝—裴李崗時(shí)期先民開(kāi)始定居，并燒制陶器、磨制農(nóng)具、種植農(nóng)作物（粟、黍、稻）和飼養(yǎng)家畜（豬、狗），標(biāo)志著農(nóng)業(yè)社會(huì)的到來(lái)。盡管尚處于較低水平的食物生產(chǎn)狀態(tài)，但已能窺見(jiàn)文明的曙光，如賈湖先民懂音律、明數(shù)卜、知天文、曉祭祀。這些技術(shù)工藝、知識(shí)體系、思想觀念和宗教意識(shí)隨著裴李崗文化的遷徙而流播開(kāi)來(lái)，使黃河中下游地區(qū)皆“裴李崗化”。

鄭州大河村出土彩陶雙連壺作者/供圖

仰韶時(shí)期

仰韶時(shí)期是河南地區(qū)的文明發(fā)展期，絕對(duì)年代距今約7000—4700年。大致可分三個(gè)階段：第一階段即仰韶早期，以后崗一期文化、棗園文化等為代表；第二階段即仰韶中期，以廟底溝文化為代表；第三階段即仰韶晚期，以秦王寨文化前期、西王村文化、大司空文化等為代表。

仰韶早期，豫西地區(qū)在零口文化的影響下形成棗園文化，繼而過(guò)渡為東莊類型。豫北地區(qū)在鎮(zhèn)江營(yíng)一期文化的影響下，形成后崗一期文化，隨后對(duì)外遷徙擴(kuò)張，包括豫中、豫東等在內(nèi)的地區(qū)被其囊括。下王崗、溝灣、八里崗等遺址出土的仰韶遺存帶有以上文化因素，同時(shí)也有本地和江漢文化因素，表明此時(shí)的南陽(yáng)盆地已成為中原與江漢地區(qū)碰撞、交流與融合的重要區(qū)域。

仰韶中期，東莊類型最終嬗變?yōu)閺R底溝文化。這是一支極為繁榮且具有張力的考古學(xué)文化，以彩陶為紐帶向周邊地區(qū)擴(kuò)散和輸出影響，東到大海，西抵甘青，北越蒙遼，南至長(zhǎng)江，堪稱史前中國(guó)的藝術(shù)浪潮。此時(shí)，河南乃至中原地區(qū)的文化面貌空前一致，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上第一次考古學(xué)文化整合，學(xué)界多稱之為“廟底溝期”或“廟底溝時(shí)代”或“西陰時(shí)代”。

仰韶晚期，河南各地區(qū)在繼承廟底溝文化核心因素（罐、甕、盆、缽、尖底瓶等）的基礎(chǔ)上，開(kāi)啟了相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展道路。豫西、豫北地區(qū)分別形成西王村文化和大司空文化。豫東、豫南地區(qū)分別因海岱和江漢文化系統(tǒng)的滲透，而逐漸脫離中原文化系統(tǒng)。處于中間位置的環(huán)嵩山地區(qū)借助地理優(yōu)勢(shì)博采眾長(zhǎng)，充分吸納融合中原、海岱、江漢文化系統(tǒng)的先進(jìn)因素，進(jìn)而催生出一支新型考古學(xué)文化——秦王寨文化。該文化因多元文化的熔融而創(chuàng)生，先天具有改制與創(chuàng)新的風(fēng)尚，在其發(fā)展與擴(kuò)張期間，河南地區(qū)的文化發(fā)展迎來(lái)了新一輪高峰，中原地區(qū)的文化重心也由晉西南、豫西西部逐漸轉(zhuǎn)移到鄭州西北。

相較于李家溝—裴李崗時(shí)期，仰韶時(shí)期的社會(huì)形態(tài)更加復(fù)雜。仰韶早期普遍流行凝聚向心式結(jié)構(gòu)的中小型聚落，內(nèi)部規(guī)劃有序，功能分區(qū)明確，城煙遺址墻壕防御體系、西水坡遺址蚌塑龍虎遺跡的發(fā)現(xiàn)，表明聚落之間已經(jīng)開(kāi)始分化。仰韶中晚期，豫西地區(qū)出現(xiàn)了數(shù)十萬(wàn)平方米的西坡、北陽(yáng)平等聚落，還發(fā)現(xiàn)有大型房址、高等級(jí)墓葬、玉器、象牙器等，與中小型聚落差異顯著，組成了多層級(jí)的聚落結(jié)構(gòu)。環(huán)嵩山地區(qū)出現(xiàn)了面積達(dá)117萬(wàn)平方米、具有都邑屬性的三重環(huán)壕聚落——雙槐樹(shù)，以及拱衛(wèi)在其周圍的大河村、西山、青臺(tái)、汪溝、尚崗楊、蘇羊等城址或環(huán)壕聚落，反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)已經(jīng)高度復(fù)雜化。

整體而言，環(huán)嵩山地區(qū)仰韶晚期的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)等均已達(dá)到成熟階段，專業(yè)化的社會(huì)分工也已出現(xiàn)。聚落內(nèi)部和聚落之間的社會(huì)分層和等級(jí)分化顯著，尤其是鄭州西北地區(qū)，形成了以雙槐樹(shù)為代表的特大型中心聚落，有學(xué)者據(jù)此認(rèn)為這里出現(xiàn)了古國(guó)文明——河洛古國(guó)。同一時(shí)期，黃土高原、遼西、江浙等地區(qū)出現(xiàn)了南佐、紅山、良渚等古國(guó)文明。與之相比，環(huán)嵩山地區(qū)缺乏大型城址、高規(guī)格墓葬、大型祭祀遺跡和象征身份、權(quán)力與地位的儀禮器，即便是在雙槐樹(shù)聚落內(nèi)，也很難看出權(quán)貴階層與普通人的等級(jí)差距。

從現(xiàn)階段考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，雙槐樹(shù)與周邊環(huán)壕聚落或城址的集聚性較差，由此，學(xué)界關(guān)于以雙槐樹(shù)聚落為核心的區(qū)域聚落群是否可以被命名為河洛古國(guó)尚有爭(zhēng)議。筆者認(rèn)為，目前發(fā)表的材料確實(shí)無(wú)法證明環(huán)嵩山地區(qū)仰韶晚期出現(xiàn)了古國(guó)文明，但其禮制功能環(huán)壕、防御城址、高臺(tái)建筑和發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)及牙雕家蠶、絲織物等的發(fā)現(xiàn)，表明該區(qū)域已經(jīng)具有較為完備的農(nóng)桑文明形態(tài)，即便不能稱為古國(guó)，也至少可以說(shuō)進(jìn)入了古國(guó)文明的前夜。

河南葉縣余莊出土M10隨葬品組合作者/供圖

龍山時(shí)期

龍山時(shí)期是河南地區(qū)的文明形成期，絕對(duì)年代距今約4700—3800年。大致可分為兩個(gè)階段：第一階段即龍山早期，以秦王寨文化后期、廟底溝二期文化等為代表；第二階段即龍山晚期，以后崗二期文化、煤山文化等為代表。

龍山早期，豫西地區(qū)的西王村文化首先嬗變?yōu)閺R底溝二期文化，隨后進(jìn)入豫北地區(qū)，迫使這里的大司空文化轉(zhuǎn)變?yōu)槊锨f龍山早期文化。豫東、豫南地區(qū)被徹底納入海岱和江漢文化系統(tǒng)，分別成為大汶口文化和屈家?guī)X—石家河文化的穩(wěn)定分布范圍。環(huán)嵩山地區(qū)的秦王寨文化已經(jīng)發(fā)展到后期（以大河村五期遺存為代表）階段，隨著廟底溝二期、大汶口（尉遲寺、西夏候類型）、屈家?guī)X—石家河三大文化勢(shì)力的滲透而逐漸衰落。

龍山晚期，河南地區(qū)的考古學(xué)文化格局發(fā)生了劇變，背后動(dòng)因是周邊尤其是海岱、江漢文化系統(tǒng)的持續(xù)滲透。具體來(lái)說(shuō)，嵩山以南經(jīng)歷了由秦王寨文化向大汶口文化（谷水河類型）再向煤山文化的轉(zhuǎn)變，嵩山以北的秦王寨文化最終被孟莊龍山早期文化的后繼者——后崗二期文化取代。煤山文化和后崗二期文化均有南向遷徙及擴(kuò)張的意圖。前者占據(jù)豫南大部地區(qū)，后者占據(jù)豫東和豫西東部，與豫西西部的三里橋文化對(duì)峙發(fā)展。

考古發(fā)現(xiàn)與研究顯示，距今約4300年前后，良渚、大汶口、紅山等古國(guó)文明紛紛衰落，河南地區(qū)在多元文化的匯聚與融合中加快了文明化進(jìn)程。首先是農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，通過(guò)引入小麥、黃牛、綿羊等，開(kāi)啟了更加復(fù)雜和多樣化的食物生產(chǎn)模式。其次是手工業(yè)的變化，制陶、制石等技術(shù)更加發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了專業(yè)化、規(guī)范化生產(chǎn)，開(kāi)始制造貴族階層專用的禮器。最后是人口和社會(huì)重心的變化，嵩山東南在后崗二期文化與煤山文化的碰撞、交融中迅速發(fā)展，聚落數(shù)量較前期有了顯著增長(zhǎng)，高等級(jí)聚落和城址也集中出現(xiàn)。

潁河上游、雙洎河流域、沙河流域、豫東等地區(qū)的高等級(jí)聚落和城址，其面積達(dá)數(shù)十萬(wàn)或百萬(wàn)平方米，內(nèi)部發(fā)現(xiàn)有大量復(fù)雜遺跡、遺物。如王城崗城址發(fā)現(xiàn)夯土基址、回廊式建筑、祭祀?yún)^(qū)、倉(cāng)儲(chǔ)區(qū)、作坊區(qū)和青銅器殘片、玉石琮、白陶等；瓦店聚落發(fā)現(xiàn)多功能壕溝、大型公共建筑、祭祀?yún)^(qū)和陶列觚、白陶、蛋殼黑陶、成套酒器、玉器、大卜骨等；新砦城址發(fā)現(xiàn)護(hù)城壕、廊廡基址、奠基坑等；古城寨城址發(fā)現(xiàn)回廊式夯土建筑等；余莊聚落發(fā)現(xiàn)高等級(jí)貴族墓葬和隨葬的排列有序的豆、觚、高柄杯等禮器；平糧臺(tái)城址方正規(guī)整、中軸對(duì)稱，城內(nèi)發(fā)現(xiàn)排水系統(tǒng)、高等級(jí)房屋建筑、手工業(yè)設(shè)施及宗教活動(dòng)遺跡等。

以上發(fā)現(xiàn)表明，這些區(qū)域各有至少一處承擔(dān)整個(gè)區(qū)域資源分配、社會(huì)管理與服務(wù)的中心聚落，屬于政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，顯現(xiàn)出早期國(guó)家政治實(shí)體中心的特點(diǎn)。但是，相對(duì)于學(xué)界公認(rèn)的陶寺、石峁等早期國(guó)家，瓦店、新砦、平糧臺(tái)等聚落或城址的規(guī)模和遺跡、遺物規(guī)格并不高，區(qū)域整合能力也不強(qiáng)，至多能控制若干縣域。另外，這些聚落或城址普遍有寬厚城墻、壕溝、宮殿、貴族墓葬、祭祀?yún)^(qū)、儀禮器等，形制自成一派，反映出他們并非平等或從屬的關(guān)系，而是某種對(duì)抗關(guān)系。因此，以瓦店、新砦、平糧臺(tái)等為核心的聚落群絕非廣域性早期王權(quán)國(guó)家，而應(yīng)屬于文獻(xiàn)記載中的大小錯(cuò)落的“古國(guó)”。

綜上所述，河南史前考古學(xué)文化經(jīng)歷了上升（裴李崗時(shí)期）→下降（仰韶早期）→上升（仰韶中晚期）→下降（龍山早期）→上升（龍山晚期）的“折線型”發(fā)展過(guò)程，分別與文明化進(jìn)程的四個(gè)階段（文明肇始→初步分化→嚴(yán)重分化→文明形成）對(duì)應(yīng)。這種演進(jìn)格局是河南史前文化歷經(jīng)萬(wàn)年而未中斷的根本原因，也由此展現(xiàn)出“多元共存、主次協(xié)調(diào)、融合拓新”的區(qū)域文化互動(dòng)特點(diǎn)，形成了“農(nóng)事為本、禮制維穩(wěn)、重貴輕富”的文明化模式。這種模式傳承久遠(yuǎn)，對(duì)維護(hù)和鑄牢中華民族共同體意識(shí)起到了積極意義。

（作者單位：河南大學(xué)歷史文化學(xué)院、河南大學(xué)夏文化協(xié)同創(chuàng)新中心）

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