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巴魯克·斯賓諾莎（又名本尼迪克特·斯賓諾莎）（1632 – 1677 年）是一位在理性時(shí)代生活和工作的具有葡萄牙猶太血統(tǒng)的荷蘭哲學(xué)家。

與René Descartes和Gottfried Leibniz一起，他被認(rèn)為是17 世紀(jì)最偉大的理性主義者之一，盡管他的工作的廣度和重要性直到他去世多年后才完全實(shí)現(xiàn)。

斯賓諾莎是一位極具爭(zhēng)議的人物（無(wú)論是在他自己的時(shí)代還是后來(lái)），他所倡導(dǎo)的高度原創(chuàng)性和挑釁性的立場(chǎng)，如今被尊為權(quán)威的倫理學(xué)家之一（他主要采取道德相對(duì)主義立場(chǎng)），并作為開(kāi)明現(xiàn)代性的先驅(qū). 他的形而上學(xué)觀點(diǎn)本質(zhì)上是一元論的和泛神論的，認(rèn)為上帝和自然只是同一個(gè)潛在現(xiàn)實(shí)的兩個(gè)名稱。

生活

斯賓諾莎于1632 年 11 月 24日出生于荷蘭阿姆斯特丹的一個(gè)西班牙裔猶太人家庭，他們是葡萄牙流離失所的馬拉諾斯人的后裔。他的父親是Abra?o (Miguel) de Spinoza，一位成功的進(jìn)口商和商人；他的母親是米格爾三個(gè)妻子中的第二個(gè)安娜·黛博拉，在巴魯克六歲時(shí)去世。

他有傳統(tǒng)的猶太教養(yǎng)，他的早期教育主要包括宗教研究，包括希伯來(lái)語(yǔ)、禮儀、托拉、先知著作和拉比評(píng)論的指導(dǎo)。然而，他挑剔、好奇的天性很快就會(huì)與猶太社區(qū)發(fā)生沖突。

17 歲那年，他的父親在對(duì)英法的戰(zhàn)爭(zhēng)中去世，家產(chǎn)一落千丈，斯賓諾莎被迫縮短正式學(xué)業(yè)以幫助經(jīng)營(yíng)家族企業(yè)，盡管他最終能夠放棄對(duì)家族企業(yè)的責(zé)任。生意和對(duì)他兄弟加布里埃爾的債務(wù)，并致力于他的真愛(ài)，哲學(xué)。他把他父親的遺產(chǎn)分給了他的妹妹，并在他的余生中過(guò)著溫文爾雅的貧困，作為光學(xué)鏡片的研磨工。

1656 年，斯賓諾莎被簽發(fā)了一份“cherem”令狀（猶太人相當(dāng)于逐出教會(huì)），原因是他背叛了他對(duì)上帝的看法，以及他對(duì)猶太法典和其他宗教文本的批評(píng)與猶太規(guī)范信仰背道而馳的各種立場(chǎng)。據(jù)報(bào)道，有人向他提供了 1000 弗羅林，以保持對(duì)他的觀點(diǎn)保持沉默，但他原則上拒絕了。在他被逐出教會(huì)之后，他采用了名字Benedictus或Benedict（拉丁語(yǔ)等同于 Baruch，意思是“祝?！保?，或者更非正式地，葡萄牙語(yǔ)等同于Bento。

被逐出教會(huì)后，斯賓諾莎有時(shí)在他的老拉丁老師弗朗西斯·范登恩登（ Franciscus van den Enden ）的學(xué)校生活和工作，他是無(wú)神論者和笛卡爾理性主義的信徒，被市政府禁止公開(kāi)宣傳他的學(xué)說(shuō)。他全身心地投身于哲學(xué)，他的熱切愿望是通過(guò)建立一個(gè)秘密的哲學(xué)教派來(lái)改變世界，盡管這直到他死后才最終實(shí)現(xiàn)，通過(guò)他的朋友們的熱心代禱。

他結(jié)識(shí)了幾位同事，他們是一個(gè)具有理性主義傾向的折衷教派的成員，并與佩特魯斯·塞拉里烏斯（Petrus Serrarius ， 1600 -1669 年）通信，他是一位激進(jìn)的新教徒和千年商人，曾一度擔(dān)任斯賓諾莎的贊助人。到 1660 年代初，斯賓諾莎的名字已經(jīng)廣為人知，他與戈特弗里德·萊布尼茨和亨利·奧爾登堡(1619 – 1677) 會(huì)面并通信。

1661 年左右，他從阿姆斯特丹搬到萊頓附近的萊恩斯堡（Rijnsburg），后來(lái)住在沃爾堡（1663 年），然后海牙，他從眼鏡商和鏡片研磨的工作中獲得了舒適的生活，盡管他也得到了來(lái)自親密朋友的少量但經(jīng)常性的捐款的支持。他從未結(jié)過(guò)婚，也沒(méi)有生過(guò)孩子。

斯賓諾莎的第一份出版物是對(duì)笛卡爾作品的幾何闡述，兩部分“Principia philosophiae cartesianae”（“笛卡爾哲學(xué)原理”）于 1663 年出版。在 1660 年代初期，他致力于成為他的代表作， “倫理學(xué)”，但他在 1665 年暫停了這項(xiàng)工作，以支持他的“Tractatus Theologico-Politicus”（“神學(xué)-政治論文”），該論文最終于 1670 年匿名出版。

然而，公眾對(duì)這項(xiàng)工作的反應(yīng)非常不利，斯賓諾莎謹(jǐn)慎地放棄出版他的余生作品更多（《倫理學(xué)》和其他幾部作品都是由他的朋友在死后秘密出版的）。

甚至他的同事萊布尼茨也強(qiáng)烈反對(duì)（并發(fā)表了他自己的詳細(xì)反駁），盡管萊布尼茨自己的一些作品與斯賓諾莎哲學(xué)的某些關(guān)鍵部分有著驚人的相似之處。1676年，斯賓諾莎在海牙會(huì)見(jiàn)萊布尼茨，私下討論他剛剛完成但不敢發(fā)表的《倫理學(xué)》。

斯賓諾莎于1677 年 2 月 21 日在海牙去世，年僅 44 歲，死于肺部疾?。赡苁欠谓Y(jié)核或矽肺，可能是由于吸入了他磨碎的鏡片上的細(xì)玻璃塵）。即使在他死后，斯賓諾莎也沒(méi)有逃脫爭(zhēng)議，1678 年他的作品在整個(gè)荷蘭被禁止。

工作

盡管他通常與笛卡爾和萊布尼茨一起被視為17 世紀(jì)三大理性主義者之一，但他的著作揭示了斯多葛主義、猶太理性主義、馬基雅維利、霍布斯、笛卡爾和各種異端宗教等不同來(lái)源的影響。他那個(gè)時(shí)代的思想家，他幾乎在哲學(xué)的每個(gè)領(lǐng)域都做出了重大貢獻(xiàn)。他的追求是不拘一格的，他的思想是驚人的原創(chuàng)，這使他有點(diǎn)難以歸類。

他在 1663 年出版的第一部著作《笛卡爾哲學(xué)原理》（ Principia philosophiae cartesianae）是對(duì)笛卡爾哲學(xué)的系統(tǒng)介紹，并在其中添加了他自己的改進(jìn)建議，其中已經(jīng)包含了許多他后期作品的特征元素。1670 年的“Tractatus Theologico-Politicus”（“Theologico-Political Treatise” ）是對(duì)一般膚淺大眾宗教的考察，是對(duì)好戰(zhàn)的新教的有力批判當(dāng)時(shí)在荷蘭實(shí)習(xí)。

他爭(zhēng)辯說(shuō)，基督徒和猶太人只要能夠超越分裂他們的瑣碎神學(xué)和文化爭(zhēng)議，就可以和平共處。斯賓諾莎倫理學(xué)觀點(diǎn)的核心內(nèi)容概括在他早期的《Tractatus de intellectus emendatione》（《關(guān)于增進(jìn)理解的論文》）中。

但他的主要作品是不朽的“Ethica Ordine Geometrico Demonstrata”（“倫理學(xué)”），這是一部抽象而艱巨的作品，完成于 1676 年，但僅在 1677 年才出版。它的五本組成書籍中的每一本書都包含一長(zhǎng)串編號(hào)的命題，每個(gè)命題其中是通過(guò) 一種有意識(shí) 地模仿希臘數(shù)學(xué)家歐幾里德在他的幾何開(kāi)創(chuàng)性著作中使用的演繹邏輯的方法推導(dǎo)出來(lái) 的。

像歐幾里得一樣，斯賓諾莎從一小組不言自明的定義和公理開(kāi)始，精心構(gòu)建了他的演繹論證，并以勝利的“QED”（“quod erat demostrandum”，或“要證明的東西”）結(jié)束每個(gè)部分。它有時(shí)被認(rèn)為是一個(gè)自成一體的形而上學(xué)系統(tǒng)的最高例子，其目的無(wú)非是解釋一切，即現(xiàn)實(shí)的總體方案。

斯賓諾莎年輕時(shí)就贊同笛卡爾的二元論，即身心是兩個(gè)獨(dú)立的實(shí)體。然而，他后來(lái)改變了自己的觀點(diǎn)（如“倫理”中所證明的那樣）并斷言它們不是分開(kāi)的，而是單一的身份，而身體和心靈只是同一現(xiàn)實(shí)的兩個(gè)名稱。

從笛卡爾將實(shí)體定義為“除了自身不需要任何東西才能存在的東西”開(kāi)始，斯賓諾莎的結(jié)論與笛卡爾的結(jié)論截然不同：笛卡爾在哪里斯賓諾莎認(rèn)為一個(gè)潛在的實(shí)體是上帝，而斯賓諾莎則認(rèn)為它是一切事物的總和（換句話說(shuō)，自然）。那么，所有的現(xiàn)實(shí)實(shí)際上只是一種實(shí)體，所有明顯不同的對(duì)象都只是那個(gè)潛在實(shí)體的方面或方面（他稱之為“模式”）。

通過(guò)這種方式，斯賓諾莎通過(guò)假設(shè)物質(zhì)世界和精神世界（外延和意識(shí)）本質(zhì)上是一回事，從而完善了笛卡爾在《心靈哲學(xué)》中對(duì)身心問(wèn)題的相當(dāng)不令人滿意的處理。因此這是一種一元論，與笛卡爾相反’二元論，（更具體地說(shuō)，它是一種具有歷史意義的解決方案，被稱為中立一元論）。

繼這一分析之后，斯賓諾莎認(rèn)為上帝和自然只是宇宙同一現(xiàn)實(shí)的兩個(gè)名稱，本質(zhì)上是一種泛神論。因此，他認(rèn)為只有一套規(guī)則支配著整個(gè)現(xiàn)實(shí)，而宇宙的基礎(chǔ)是單一的實(shí)體，所有較小的實(shí)體實(shí)際上都是“模式”或修改。因此，斯賓諾莎的“上帝”（或“自然”）是一個(gè)具有無(wú)限多屬性的存在，其中廣延和思想只是我們能理解的兩個(gè)。

他設(shè)想了一個(gè)不是神宇宙的超然創(chuàng)造者，他通過(guò)上帝的旨意統(tǒng)治宇宙，但他本身就是一個(gè)確定性系統(tǒng)，自然界中的一切都是其中的一部分。因此，對(duì)于斯賓諾莎來(lái)說(shuō)，上帝實(shí)際上是無(wú)限的自然世界，他沒(méi)有單獨(dú)的“人格”，也不是在某種程度上超出自然（超自然）。

斯賓諾莎是一位徹底的決定論者，他認(rèn)為發(fā)生的一切絕對(duì)是通過(guò)必然性發(fā)生的，絕對(duì)沒(méi)有給自由意志和自發(fā)性留下任何空間。對(duì)他來(lái)說(shuō)，甚至人類的行為也是完全確定的，而自由（或我們認(rèn)為是自由意志的東西）僅限于我們知道我們是確定的并理解我們?yōu)槭裁匆@樣做的能力。在斯賓諾莎的世界里，沒(méi)有什么事情是偶然發(fā)生的，理性在偶然性方面也不起作用。

斯賓諾莎的倫理學(xué)與斯多葛主義有很多共同點(diǎn)，因?yàn)閮煞N哲學(xué)都試圖通過(guò)指導(dǎo)人們?nèi)绾潍@得幸福來(lái)實(shí)現(xiàn)治療作用（Eudaimism）。他斷言，“至善”是對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)，它能夠使人擺脫恐懼和激情的暴虐，最終獲得真正的幸福。然而，斯賓諾莎與斯多葛派截然不同，他拒絕接受他們關(guān)于理性可以克服情感的論點(diǎn)。

他認(rèn)為，一種情緒只能被更強(qiáng)烈的情緒所取代或克服，而對(duì)被動(dòng)情緒（那些不能被理性理解的）真正原因的了解可以將它們轉(zhuǎn)化為主動(dòng)情緒（那些可以被理性理解的情緒）。200 多年來(lái)，西格蒙德·弗洛伊德 (Sigmund Freud) (1856 – 1939) 的精神分析的關(guān)鍵思想之一。

斯賓諾莎采取了道德相對(duì)主義的立場(chǎng)，即沒(méi)有什么本質(zhì)上是好的或壞的，除非它是由個(gè)人主觀感知的。在一個(gè)“必然”主宰的完全有序的世界里，善惡的概念沒(méi)有絕對(duì)的意義。

發(fā)生的一切都來(lái)自物體或上帝/自然的本質(zhì)，因此，根據(jù)斯賓諾莎的說(shuō)法，現(xiàn)實(shí)是完美的，人類和其他動(dòng)物所做的一切也是優(yōu)秀和神圣的. 如果情況有時(shí)對(duì)我們來(lái)說(shuō)似乎很不幸或不夠完美，那只是因?yàn)槲覀儗?duì)現(xiàn)實(shí)的概念不足。他斷言，感官知覺(jué)雖然對(duì)修辭實(shí)用和有用，但不足以發(fā)現(xiàn)普遍真理。

雖然很容易看出為什么斯賓諾莎時(shí)代的猶太人和基督教權(quán)威都對(duì)他的思想感到震驚和威脅，但他的哲學(xué)確實(shí)對(duì) 18 世紀(jì)后期的歐洲人具有吸引力，因?yàn)樗峁┝宋ㄎ镏髁x、無(wú)神論和自然神論的替代方案。斯賓諾莎的三個(gè)思想特別吸引了他們：所有存在的統(tǒng)一；所有發(fā)生的規(guī)律和秩序；以及精神與自然的同一性。

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