[ 摘要 ] 就中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)而言，女性出嫁后，讓渡了部分權(quán)利，在家庭和社會(huì)生活中必須遵從 ' 夫?yàn)槠蘧V ' 的倫理準(zhǔn)則，' 舅舅 ' 所獲得的權(quán)力是對(duì)這一讓渡的補(bǔ)償，是女性在夫家的代言人。
作者：走刀口
導(dǎo)語(yǔ)：當(dāng)下中國(guó)，獨(dú)身子女一代已經(jīng)長(zhǎng)大成人，娶妻生子，舅舅一詞對(duì)許多新出生的 ' 獨(dú)二代 ' 來(lái)說(shuō)，已經(jīng)是歷史名詞了，與 ' 舅舅 ' 這個(gè)詞一樣，舅舅地位高、權(quán)力大的說(shuō)法也逐漸走入歷史，但這不能掩蓋 ' 舅舅 ' 曾經(jīng)的作用，那么，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，舅舅到底起什么作用呢？為何社會(huì)地位顯得高？
如今越來(lái)越少人提到的 ' 舅舅 '，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，曾經(jīng)是最令人敬畏的親屬，在社會(huì)生活中扮演著舉足輕重的角色，享有種種超越成文法規(guī)定的權(quán)力，民間社會(huì)有著 ' 天上雷公，地上舅公 '，' 天上老鷹大，地上舅公大 ' 等諸多說(shuō)法，其地位和權(quán)威可見(jiàn)一斑。
' 舅舅 ' 的權(quán)威主要體現(xiàn)在他對(duì)外甥（含外甥女，下文同）人生禮儀和家庭重要事務(wù)的處理上，在中國(guó)不少地方，女性懷孕到孩子出生，其兄弟會(huì)受到不一般的待遇，比如女性懷孕，首先要報(bào)告 ' 外家 '（即娘家），在江蘇曾有 ' 向舅舅家送毛米粥 ' 的說(shuō)法，意思是孩子出生后要向舅舅報(bào)告；在閩粵地區(qū)的客家人中，外甥滿月時(shí)要由大舅主持宴席，在席位上，舅舅要坐在 ' 最大 ' 的位置。
外甥結(jié)婚，舅舅也曾扮演重要作用，有時(shí)候，舅舅甚至能操縱外甥的婚姻大事?！都t樓夢(mèng)》中，王熙鳳死后，巧姐的舅舅王仁便想把她嫁到番邦，唐朝人李密的《陳情表》中，也有 ' 舅奪母志 ' 的說(shuō)法（舅舅逼迫母親改嫁）。
比起出生和結(jié)婚，' 舅舅 ' 在女性的喪葬上扮演的角色更為顯赫。傳統(tǒng)社會(huì)中，母親去世，必須請(qǐng)舅舅參加喪禮，舅舅也往往借此機(jī)會(huì)教訓(xùn)外甥。在中國(guó)有些地區(qū)（也可以說(shuō)多數(shù)地區(qū)），母親去世后，外甥必須先向舅舅報(bào)喪，舅家通常會(huì)派出七至九人前來(lái)，外甥必須嚎啕大哭跪地迎接（喪禮結(jié)束后要跪送），舅舅通常會(huì)就喪禮的細(xì)節(jié)為難外甥，也會(huì)指責(zé)外甥不孝順，而外甥只能唯唯諾諾聽(tīng)命，不得反抗。如果平時(shí)婆媳關(guān)系不和、家庭不睦，請(qǐng)舅舅時(shí)，舅舅可能就不予理睬，喪事就進(jìn)行不下去，如果外甥敢擅自辦喪事，后果不堪設(shè)想。（參見(jiàn)張泉福，《略論舅父權(quán)》）
除了這些人生禮儀外，' 舅舅 ' 在外甥的家庭事務(wù)中，也扮演著舉足輕重的角色，突出事例是在分家儀式上。中國(guó)古代社會(huì)，一個(gè)家庭兄弟普遍較多，各自成年后要分家，通常由舅舅主持分家儀式。在這個(gè)儀式上，舅舅通常會(huì)板著臉，拍桌子踢凳子當(dāng)著眾人把外甥一通臭罵，給他戴上 ' 不和睦、不孝順、丟人 ' 等帽子，外甥只能洗耳恭聽(tīng)，然后分家儀式才能繼續(xù)下去。在分家儀式中，有些外甥蠻不講理，往往會(huì)被舅舅武力教訓(xùn)，如若還手，則是 ' 以下犯上 '，就可能受到法律懲處。（參見(jiàn)郭敬波，《從 ' 娘舅踩瓢 ' 說(shuō) ' 以判壓調(diào) '》）
基于 ' 舅舅 ' 在外甥生活中扮演的這些角色，' 舅舅 ' 也就成了最令外甥敬畏的親屬，成為外甥不得不尊敬的長(zhǎng)輩。
舅舅扮演了女性代言人的角色
' 舅舅 ' 為什么在外甥的生活中扮演著如此重要的角色？社會(huì)學(xué)和人類學(xué)家有多種說(shuō)法，比較常見(jiàn)的觀點(diǎn)認(rèn)為，' 舅權(quán)是母系社會(huì)的殘余 '，但實(shí)際上，這個(gè)說(shuō)法有著明顯的缺陷，在母系社會(huì)，女性是家庭中地位最高的長(zhǎng)輩，男性并不具備這樣的地位，所以男性并不可能因?yàn)槟赶瞪鐣?huì)過(guò)度到父系社會(huì)，就突然擁有了這么顯赫的權(quán)威。
' 舅舅 ' 權(quán)威的來(lái)源，其實(shí)和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展分不開(kāi)，社會(huì)發(fā)展讓男性在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中的地位越來(lái)越重要，由此獲得了政治上的權(quán)力，他們的權(quán)力來(lái)源于他們對(duì)家庭和社會(huì)所作出的貢獻(xiàn)，但當(dāng)時(shí)他們對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)尚未超出女性，所以其權(quán)力也未能大到超過(guò)母親，有學(xué)者認(rèn)為，' 舅權(quán) ' 是母系向父系過(guò)度時(shí)期的殘余。（參見(jiàn)阿奎，《淺析 ' 舅權(quán) '》）
當(dāng)然，這些假設(shè)都是對(duì)原始社會(huì)的一種估計(jì)，未必與現(xiàn)實(shí)相符合，有學(xué)者對(duì)貴州苗族地區(qū)進(jìn)行研究后提出，' 舅權(quán) ' 實(shí)際上是女性兄長(zhǎng)對(duì)女性的一種義務(wù)，是維護(hù)女性在夫家的權(quán)利：比如，女性若是正常死亡，' 舅舅 ' 通過(guò)對(duì)外甥的問(wèn)責(zé)、為難，顯示自己對(duì)姐妹的關(guān)心，以盡兄妹親情的義務(wù)；如果女性是非正常死亡，' 舅舅 ' 責(zé)難外甥，則是維護(hù)女性生命權(quán)利的一種義務(wù)與手段。（參見(jiàn)黃秀蓉，《貴州化屋歪梳苗 ' 談姑媽話 ' 習(xí)俗：' 舅權(quán) ' 的歷史遺留與變遷》）
在筆者看來(lái)，這種說(shuō)法更符合 ' 舅舅 ' 在民間社會(huì)中扮演的角色，就中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)而言，女性出嫁后，讓渡了部分權(quán)利，在家庭和社會(huì)生活中必須遵從 ' 夫?yàn)槠蘧V ' 的倫理準(zhǔn)則，' 舅舅 ' 所獲得的權(quán)力是對(duì)這一讓渡的補(bǔ)償，是女性在夫家的代言人，在某種程度上，' 舅權(quán) ' 是對(duì)女性的一種保護(hù)機(jī)制。
舅舅充當(dāng)了社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)器
在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，人際關(guān)系基于熟人社會(huì)建立，依靠道德和倫理維系，法律并不那么通用，特別是在基層社會(huì)中，通過(guò)熟人調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，遠(yuǎn)比法律來(lái)得實(shí)用。
' 舅舅 ' 在社會(huì)關(guān)系中，就充當(dāng)了這樣的調(diào)節(jié)器。比如，前文所舉的分家例子，' 舅舅 ' 的角色就有利于平息家庭矛盾，俗語(yǔ)說(shuō) ' 清官難斷家務(wù)事 '，但 ' 舅舅 ' 在處理家務(wù)事中，往往得心應(yīng)手，這與其權(quán)威地位密不可分。
另外，如前文所言，' 舅舅 ' 在傳統(tǒng)社會(huì)中充當(dāng)女性在夫家的代言人角色，對(duì)女性起到了一定保護(hù)作用，特別是在男尊女卑的傳統(tǒng)社會(huì)，' 舅舅 ' 的存在能讓女性感到受到 ' 外家 ' 保護(hù)、關(guān)懷，通常發(fā)生家庭矛盾時(shí)，' 舅舅 ' 的處理也有利于女性。因此，在傳統(tǒng)社會(huì)（甚至直到今天），女性在夫家受氣后，都會(huì)回娘家，尋找父兄的保護(hù)，這也讓夫家有所顧忌。
當(dāng)然，由于 ' 舅舅 ' 所扮演的權(quán)威地位太過(guò)重要，有時(shí)候也會(huì)出現(xiàn)適得其反的作用，比如家庭矛盾由于 ' 舅舅 ' 的介入，變得更加激烈，有時(shí)候，' 舅舅 ' 為了彰顯家族勢(shì)力強(qiáng)大，動(dòng)用龐大的家族成員，前往夫家爭(zhēng)斗，釀成種種慘劇，讓親戚變成冤家仇人。
但不論怎么說(shuō)，在缺乏法律保護(hù)的前提下，' 舅權(quán) ' 的存在，' 舅舅 ' 的存在，給予了女性或多或少的保護(hù)，讓她們不至于任人宰割。
女性權(quán)益彰顯讓舅舅失去作用
' 舅舅 ' 所充當(dāng)?shù)慕巧举|(zhì)上是由于社會(huì)法制不健全，女性權(quán)益無(wú)法得到保障造成的，人類進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，越來(lái)越重視對(duì)女性權(quán)利的保護(hù)，相關(guān)法律也陸續(xù)出臺(tái)，中國(guó)也不例外，因此，' 舅舅 ' 逐漸失去了他的地位，' 舅權(quán) ' 也逐漸走進(jìn)歷史深處。
事實(shí)上，以現(xiàn)在的眼光看，' 舅舅 ' 的許多權(quán)力并不合法，其地位更多的來(lái)自于禮治社會(huì)的習(xí)俗，隨著 ' 禮崩樂(lè)壞 ' 局面的加速，人們觀念也發(fā)生了深刻轉(zhuǎn)變，' 舅舅 ' 在各種儀式中也變得不再重要。
而且隨著中國(guó)獨(dú)生子女一代長(zhǎng)大，開(kāi)始娶妻生子，許多 ' 獨(dú)二代 ' 已經(jīng)沒(méi)有了 ' 舅舅 '，現(xiàn)在許多流行的關(guān)于舅舅的說(shuō)法，未來(lái)對(duì)他們可能如同天書，完全無(wú)法理解了。
同樣，當(dāng)下中國(guó)，也不能指望依靠 ' 舅舅 ' 來(lái)保護(hù)女性權(quán)益了，與時(shí)俱進(jìn)，通過(guò)健全的法律法規(guī)，來(lái)維護(hù)女性權(quán)益，更為重要。
結(jié)語(yǔ)：' 舅舅 ' 在中國(guó)社會(huì)曾扮演過(guò)重要作用，不單單是 ' 母系社會(huì) ' 的殘余，但隨著社會(huì)的發(fā)展，' 舅舅 ' 已經(jīng)失去了其本來(lái)作用，連同自身，都快走進(jìn)歷史深處了。
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