人的表現(xiàn)欲望
在社會生活中，每個人都會不同程度地向眾人表現(xiàn)出自己的表現(xiàn)欲望，如表現(xiàn)自己的才能、表現(xiàn)自己的美貌、表現(xiàn)自己的社會地位及表現(xiàn)自己的社會財(cái)富等等。那么，人為什么會在社會活動中產(chǎn)生表現(xiàn)欲望呢？
人是群居性動物。人的情感功能系統(tǒng)還有一個先天存在的機(jī)能，這就是需要他人關(guān)注自己、親近自己和重視自己。在社會生活中，每個人都需要他人在主觀上對自己表現(xiàn)出親近的行為和關(guān)注的行為。一個健康的人活在世上，如果在生活中沒有人理會他，他的情感器官就會感覺到孤獨(dú)和寂寞的痛苦。
在生活實(shí)踐中，人們通常很快就會認(rèn)識到，獲得他人的好感，博得他人的贊揚(yáng)，能夠招引人們廣泛的關(guān)注、重視和親近。因此，人在出生以后的成長過程中，很快就產(chǎn)生對獲得他人贊賞的需求欲望?；蛟S，對他人的贊賞和崇敬神情的需求，本身就是人的情感功能系統(tǒng)的天生機(jī)能。
剛能夠與成人進(jìn)行情感交流的幼兒，就能夠非常明顯地表現(xiàn)出需要他人關(guān)注、親近和重視的欲望。大人的寵愛行為、喝彩行為和贊揚(yáng)行為，能夠使幼兒產(chǎn)生出明顯的歡欣快樂的表情?？偟恼f就是，人們在社會生活中，主觀上需要他人關(guān)注和親近自己，尤其是需要他人贊賞自己，是一種非常普遍的需求。
每個正常的人都能夠認(rèn)識到，人們的表現(xiàn)效果突出的主觀行為，是招引眾人關(guān)注、親近和贊賞自己的非常有效的方式。一周歲左右的幼兒就會對此產(chǎn)生明確的認(rèn)識（尤其是許多幼兒在一起生活時更是如此）。這種認(rèn)識的產(chǎn)生，使人們很快就產(chǎn)生了用自己受人關(guān)注的突出的器官行為吸引他人關(guān)注、親近和贊賞自己的主觀欲望。這種欲望，稱為人們在社會生活中的表現(xiàn)欲望?；蛘哒f，向他人展示自己突出的器官行為的欲望，就是人的表現(xiàn)欲望。人在表現(xiàn)欲望的作用下所產(chǎn)生的主觀行為，其主觀目的完全是為了招引他人的關(guān)注和博得他人的贊賞。在社會生活中，人們希望得到他人關(guān)注和贊賞的欲望經(jīng)常是非常強(qiáng)烈的，因此，人們的表現(xiàn)欲望經(jīng)常是非常強(qiáng)烈的，有時為了取得突出的表現(xiàn)效果，經(jīng)常會不惜損害自身的其他利益。
人為了滿足自己的表現(xiàn)欲望而產(chǎn)生的主觀行為，稱為表現(xiàn)行為。表現(xiàn)行為是以招引他人關(guān)注和贊賞為根本目的的主觀行為。什么樣的行為能夠獲得很好的受他人關(guān)注、親近和贊賞的效果呢。最初，嬰兒就能認(rèn)識到，用哭聲就能夠招引他人的關(guān)注和關(guān)愛。隨后，幼兒就能進(jìn)一步認(rèn)識到，用喊叫聲能招引他人的關(guān)注。再后來，少兒能更進(jìn)一步地認(rèn)識到，實(shí)在不行，用損壞東西的方式，也能夠招引他人關(guān)注。在社會生活實(shí)踐中，人們通常都會認(rèn)識到，最有效的招引他人關(guān)注和親近的方式，是能夠贏得他人贊賞的行為或行為成果。
什么樣的行為和行為成果能夠贏得眾人的贊賞？自己主觀行為中的優(yōu)點(diǎn)和主觀行為所形成的優(yōu)良業(yè)績能夠贏得眾人的贊賞。什么是優(yōu)點(diǎn)和優(yōu)良業(yè)績？具有較高社會價值的身體條件和主觀行為，就稱為優(yōu)點(diǎn)；由主觀行為所形成的有較高社會價值的業(yè)績，就稱為優(yōu)良業(yè)績。在社會生活中，人的好天賦、好才能、好技藝、好品德、好相貌、好風(fēng)度、好人緣等等，都稱為人的優(yōu)點(diǎn)。人所獲得的豐厚的財(cái)富、崇高的榮譽(yù)、尊貴的地位、強(qiáng)大的權(quán)勢等等，都稱為人的優(yōu)良業(yè)績。
人的表現(xiàn)欲望，使人們在任何時候，都會爭取一切可能的機(jī)會，來向眾人展示自己的優(yōu)點(diǎn)和優(yōu)良業(yè)績，以獲得眾人的關(guān)注和贊賞。在工作中，每個人都知道展示自己的工作才能。在娛樂中，每個人都知道表現(xiàn)自己的娛樂技藝。在公共場合，每個女人們都知道最大限度地展示自己的美麗的容貌、美麗的身材、華貴的服飾、優(yōu)雅的氣度、過人的聰慧等等體現(xiàn)女人價值的東西。每個男人們都知道最大限度地顯示自己的豐厚財(cái)富、尊貴的地位、頑強(qiáng)的意志、幽默的智慧和寬容的風(fēng)度等等體現(xiàn)男人價值的東西。
由于人的表現(xiàn)欲望的作用，使許多人覺得辛苦的社會性工作別有樂趣，使許多人覺得非常消耗精力的社交活動充滿了吸引力，使許多人覺得娛樂活動充滿了表演的樂趣等等。在社會生活實(shí)踐中，人們普遍認(rèn)識到，人的社會地位，是人的優(yōu)點(diǎn)和優(yōu)良業(yè)績的綜合體現(xiàn)。所以，在表現(xiàn)欲望的作用下，人們對自己和他人的社會地位都會非常敏感和非常重視。
人的社會地位，分為兩種形態(tài)。一種是人在社會生活中在客觀上所擁有的社會權(quán)力與其他的人所各自擁有的社會權(quán)力的大小相比較后所處的排序地位。比如，某個人在某個行業(yè)（或某處家族）中所擁有某個職位（或在家族中所處的地位），與周圍其他人所處的行業(yè)狀況和職位狀況相比較，在優(yōu)劣順序上所處的位置。通常情況下，人們所在的某個行業(yè)在社會生活中越重要（或所在的某個家族在社會中越顯赫），在行業(yè)中所處的職位（或在家族中所處的經(jīng)濟(jì)政治地位）越高，人的社會地位相對就會越高。
人的社會地位的另一種形態(tài)，是人的社會威望（或稱為社會聲譽(yù)）。人的社會威望是由多種因素構(gòu)成的，其中包括人在客觀上的社會地位，人的社會道德品質(zhì)和人的主觀意志力。人在客觀上的社會地位較高，并不一定社會威望就高。人還要依靠優(yōu)良的道德品質(zhì)贏得眾人的尊重，還需要有高超的勞動或娛樂技能贏得眾人的敬佩，還要依靠強(qiáng)大的主觀意志力贏得眾人的服從等等，才能夠獲得很高的社會威望。
在現(xiàn)實(shí)生活中，社會為人們提供的客觀上的社會地位，呈明顯的階梯型和金字塔型分布。階梯數(shù)量是有限的，并且越向高處的位置越少。而社會威望的差異所形成的階梯數(shù)量是無限的，與每個人的社會生活相關(guān)的其他每個人之間幾乎都存在著差異。并且，每個人的社會威望的穩(wěn)定性較差，經(jīng)常會因?yàn)槿说哪承┬袨槭艿饺藗兊陌H而發(fā)生變化。獲得客觀上的社會地位，通常具有較大的偶然性。維持客觀上的社會地位，也不需要每時每刻的努力。而獲得較高的社會威望，則需要人的切實(shí)的努力。要維持一定的社會聲譽(yù)，也需要每時每刻的努力。在長期的“事業(yè)奮斗”上，人們更注重追求客觀實(shí)在的社會地位。而在日常的社會生活中，人們更注重追求虛無的社會威望。
隨著經(jīng)濟(jì)文化的不斷發(fā)展，人們越來越注重客觀實(shí)在的“硬”東西，越來越輕視虛無的“軟”東西。現(xiàn)在的人們，都只注重追求實(shí)實(shí)在在的金錢和社會地位。只要有了金錢和地位，就被人們認(rèn)為是有了一切。只要表現(xiàn)出金錢的豐厚和地位的尊貴，通常就可以完全滿足許多人的“淺薄”的表現(xiàn)欲望了。
人們的社會生活是由多方面的內(nèi)容組成的。所以，人們在社會生活的許多方面都會有表現(xiàn)的機(jī)會，都會產(chǎn)生出表現(xiàn)欲望，人們在各方面的出色的行為技能和突出行為成果都能夠滿足自己的表現(xiàn)欲望。比如，在科技建設(shè)方面，出色的科技創(chuàng)新能力和突出的科技創(chuàng)新成果；在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，優(yōu)異的企業(yè)管理才能和豐碩的企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益；在軍事活動中，出色的指揮作戰(zhàn)能力和輝煌的戰(zhàn)果；在政治活動中，出色的政治謀略和杰出的政治基業(yè)；在娛樂活動中，出色的娛樂技藝和驕人的成就；在酒席宴上，出色的酒量和高超的酒令；在社交活動中，幽默的智慧和令人叫絕的笑話等等，都能夠很好地滿足人們的表現(xiàn)欲望。
人們在其他方面的表現(xiàn)行為，通常只是為了滿足人的表現(xiàn)欲望。而人對性伙伴所表現(xiàn)出的表現(xiàn)行為，更有著招引性伙伴的重要目的。所以，在社會活動中，人對性目標(biāo)的表現(xiàn)欲望，通常特別地強(qiáng)烈。男人積極地在女人面前顯示社會財(cái)富，女人積極地在男人面前賣弄風(fēng)情，這也是人們社會生活中非常重要的活動內(nèi)容。
人的表現(xiàn)欲望的產(chǎn)生，是由于人類的社會化生活方式所特有的生活內(nèi)容被人的認(rèn)知機(jī)能認(rèn)知后，進(jìn)而形成的一種專門形態(tài)的主觀行為反應(yīng)。人的情感器官，天生就存在著需要他人情感關(guān)注和情感交流的欲望。在生活實(shí)踐中，人們會認(rèn)識到，用突出的行為引起他人的關(guān)注，能夠非常有效地獲得他人對自己的情感關(guān)注和情感親近。這正是促使人產(chǎn)生表現(xiàn)欲望的最有意義的客觀原因。
在社會生活中，人的表現(xiàn)行為，有時會受到他人的褒獎，有時會受到他人的貶低，有時會沒有人理會，有時甚至?xí)艿剿说拇驌舻鹊?。人的表現(xiàn)行為，在經(jīng)受了他人的褒獎、貶低、沒有理會或受到他人的打擊等的經(jīng)歷后，人的認(rèn)知器官和情感器官就會在這些不同的情況下，相應(yīng)地產(chǎn)生出幾種特有的行為反應(yīng)，或稱為行為現(xiàn)象。這些行為現(xiàn)象包括自尊心、自卑感、自信心、虛榮心、榮譽(yù)感、崇敬感、羞窘感、詼諧幽默感等。
一、自尊心
當(dāng)人的社會利益受到他人侵害時，人的情感器官會產(chǎn)生出強(qiáng)烈的痛苦感覺。在社會生活中，由于利益沖突的頻繁發(fā)生，使每個正常的人都有著維護(hù)自己的社會利益保持完整和不受他人侵害的強(qiáng)烈愿望。在主觀行為上，人們通常都會積極努力地維護(hù)自己的社會利益保持完整和不受他人侵害。人們在與他人發(fā)生利益交往的社會生活中，努力維護(hù)自己的社會利益保持完整和不受他人侵害的主觀欲望，就稱為人的自尊心。
由于人的表現(xiàn)欲望對人的觀念文化的影響和人對自己主觀表現(xiàn)行為的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知，人們很自然地認(rèn)識到在社會生活中自己的社會聲譽(yù)較其他社會利益具有更為突出的利益價值。因此，在日常的社會活動中，人們對社會利益的追求，通常就較為突出地表現(xiàn)為人對社會聲譽(yù)的追求。為了追求和維護(hù)自己的社會聲譽(yù)，人們經(jīng)常會主動犧牲自己的其他社會利益。所以，人的維護(hù)自己社會利益的完整和不受他人侵害的自尊心，在內(nèi)容上就經(jīng)常表現(xiàn)為是維護(hù)自己社會聲譽(yù)的完美和不受他人侵害的自尊心。
自尊心，是人的認(rèn)知器官和情感器官為維護(hù)人的主觀利益而共同產(chǎn)生的一種積極的感覺行為反應(yīng)和意志行為反應(yīng)。當(dāng)人對自我利益產(chǎn)生了明確的認(rèn)識后，人的認(rèn)知器官和情感器官就會對自我利益的“安全狀態(tài)”隨時產(chǎn)生積極的行為反應(yīng)。
人在追求滿足表現(xiàn)欲望的社會實(shí)踐中，使人認(rèn)識到了自己的社會聲譽(yù)對于自己的社會生活具有非常重要的價值。在現(xiàn)實(shí)生活中，人的滿足自己表現(xiàn)欲望的主觀行為，經(jīng)常會有意或無意地影響或損害他人的社會聲譽(yù)。也就是說，人們滿足自己表現(xiàn)欲望的主觀行為，經(jīng)常會很自然地形成相互間的攀比和競爭態(tài)勢。在這個攀比和競爭的態(tài)勢中，人的社會聲譽(yù)很自然地經(jīng)常會受到他人有意或無意地侵害。所以，在社會生活中，人們很自然地就會產(chǎn)生積極維護(hù)自己的社會聲譽(yù)的完美和不受他人侵害的主觀欲望。這種主觀欲望在社會生活實(shí)踐中被不斷地得到強(qiáng)化，最后形成了人維護(hù)自己社會聲譽(yù)的完美和不受他人侵害的“過敏性”的感覺行為反應(yīng)和意志行為反應(yīng)。這就是人的自尊心。自尊心，就是人認(rèn)識到自己的社會聲譽(yù)（或稱社會形象）的重要價值并積極地對其進(jìn)行塑造和維護(hù)的行為現(xiàn)象。人的自尊心在表現(xiàn)形態(tài)上，一是表現(xiàn)為對自我社會形象的積極美化塑造，二是表現(xiàn)為對他人侵害自我社會聲譽(yù)行為的積極防范、抵制和抗拒。自尊心強(qiáng)的人，在主觀上通常都非常重視對自我社會形象的美化塑造，通常對他人的行為是否侵害自己的社會聲譽(yù)時刻保持高度的警惕，情感器官對他人的侵害行為通常會表現(xiàn)出強(qiáng)烈的痛苦、憤怒和仇恨，并且會對他人產(chǎn)生出激烈的攻擊行為。
二、自卑感
人的自尊心是人塑造和維護(hù)自己社會形象的一種積極的觀念意志狀態(tài)。當(dāng)人產(chǎn)生了自尊心后，這種主觀意志狀態(tài)就會促使人積極主動地塑造和維護(hù)自己的社會形象。但在社會生活中，人的塑造和維護(hù)自己社會形象的主觀努力會經(jīng)常受到挫折，人的自尊心會經(jīng)常受到打擊。人的主觀意志如果經(jīng)常受到挫折和打擊，人的認(rèn)知功能系統(tǒng)就會對自己的社會能力產(chǎn)生懷疑，就會擔(dān)心自己是否能為自己塑造出良好的社會形象，就會擔(dān)心自己是否有能力有效地抗拒他人對自己社會形象的損害，就會擔(dān)心自己的主觀行為表現(xiàn)會受到他人的“嘲笑”，就總是懷疑自己的社會形象被眾人“低看”，并且，這些擔(dān)心和懷疑，使人的情感器官長期處于痛苦的感覺狀態(tài)。人的這種以表現(xiàn)欲望為根據(jù)，總是擔(dān)心自己的社會能力和懷疑自己的社會聲譽(yù)，并且由此使自己的情感器官經(jīng)常產(chǎn)生痛苦感覺的主觀行為現(xiàn)象，稱為人的自卑感。人的自卑感，是人的主觀意志軟弱的客觀表現(xiàn)。
自卑感，會使人對自己的社會能力失去信心，會使人懼怕與他人發(fā)生意志交流和畏懼社交活動，會使人總是痛苦地懷疑和否定自己的社會形象。人的自卑感，對人的社會生活有著非常消極的影響，它使人在主觀上會否定自我和抑制自我，使人的潛能難以得到正常發(fā)揮，從而在社會活動中難以創(chuàng)造出優(yōu)良的業(yè)績，最終會嚴(yán)重影響人的社會生活質(zhì)量。自卑感較強(qiáng)的人，在社會交往活動中總是具有強(qiáng)烈的自我壓抑和自我否定的傾向，其主觀行為總是表現(xiàn)為舉止靦腆、性格內(nèi)向、謹(jǐn)慎言笑，在眾人的“評價社會形象”的目光下，常常會產(chǎn)生出嚴(yán)重的羞窘感。
三、自信心
與自卑感相反的是人的自信心。當(dāng)人產(chǎn)生了自尊心后，在一定的條件下總是相信自己的社會能力很強(qiáng)，總是自信自己的表現(xiàn)行為會受到眾人的“高評價”，總是堅(jiān)信自己有很好的社會聲譽(yù)，并且情感器官總是會由此產(chǎn)生出快樂感覺。人的這種以表現(xiàn)欲望為根據(jù)，總是自信自己的社會能力和社會聲譽(yù)，并且由此使自己的內(nèi)心產(chǎn)生出快樂感覺的行為現(xiàn)象，稱為人的自信心，或稱自豪感、優(yōu)越感。人的自信心，是人的主觀意志強(qiáng)大的客觀表現(xiàn)。
人的自信心，對人的社會生活有著非常積極的影響。自信心強(qiáng)的人，對于社會活動總是精神十足，在社交活動中，總能夠?qū)ψ约旱纳鐣蜗蟪錆M信心，總能夠以被眾人贊揚(yáng)、被眾人肯定和被眾人羨慕的自信、愉快和興奮心態(tài)來感受眾人的關(guān)注。自信心強(qiáng)的人，一般都表現(xiàn)為心胸開闊、性格開朗、舉止大方，在社交應(yīng)對中氣度得體、揮灑自如。自信心是非常有益于社會活動的積極心態(tài)。但是，過分強(qiáng)的自信心，或稱盲目的自信心，就能導(dǎo)致人的性格傲慢、舉止張狂，對于人們健康的社會活動是很有害的。
人的自信心或自卑感的強(qiáng)弱，與人的主觀意志力的強(qiáng)弱有關(guān)。人的主觀意志力的強(qiáng)弱，與人的遺傳因素、人所受到的觀念文化影響和人的生活經(jīng)歷有關(guān)。有的人，從小就顯示出很強(qiáng)的自信心。有的人，從小就表現(xiàn)出很強(qiáng)的自卑感。這就是遺傳因素對人的主觀意志力的影響。在有些文化的影響下，能夠培養(yǎng)出人的較強(qiáng)的自信心。在有些文化的影響下，就只能培養(yǎng)出人的較強(qiáng)的自卑感。這就是不同的文化對人的主觀意志力的不同影響。較優(yōu)越的社會環(huán)境和順心的人生經(jīng)歷，容易培養(yǎng)出人的較強(qiáng)的自信心。較低劣的社會環(huán)境和坎坷的人生經(jīng)歷，容易培養(yǎng)出人的較強(qiáng)的自卑感。這就是不同的人生經(jīng)歷對人的主觀意志力的不同的影響。
人的自信心，還可分為團(tuán)伙自信心和個體自信心。由于所屬團(tuán)伙的強(qiáng)大和榮耀，使團(tuán)伙人員產(chǎn)生的自信心，就是團(tuán)伙自信心。團(tuán)伙可以是國家、民族、教派、政黨、組織和地區(qū)，也可以是社團(tuán)、幫派、單位和家庭。個體自信心，是由個人的社會能力和業(yè)績被公眾的承認(rèn)和贊揚(yáng)，再通過個人的認(rèn)知而產(chǎn)生的。
四、榮譽(yù)感
人對自己的社會形象受公眾贊譽(yù)的主觀需求和主觀感受，就是人的榮譽(yù)感。人的榮譽(yù)感的產(chǎn)生，是人對自我社會形象受到公眾贊譽(yù)所具有的重要社會意義的認(rèn)識為基礎(chǔ)的。
利用人們滿足表現(xiàn)欲望的主觀需求，激勵人們在社會生活中產(chǎn)生具有積極意義的社會行為，人們創(chuàng)造出了一種專門的文化，這就是對人們的具有積極社會意義的社會行為能力和社會行為業(yè)績，向公眾宣揚(yáng)和受公眾贊譽(yù)，使人能夠在公眾的贊譽(yù)中很好地滿足其對表現(xiàn)欲望的主觀需求。人的社會能力和社會業(yè)績受到公眾贊譽(yù)，就稱為人的榮譽(yù)。人對榮譽(yù)的主觀需求和主觀感覺，就稱為人的榮譽(yù)感。當(dāng)人對榮譽(yù)的主觀需求獲得滿足時，人所獲得的快樂的主觀感覺就是榮譽(yù)感。人要滿足主觀上對榮譽(yù)的需求，就必須使自己的主觀行為得到公眾的贊譽(yù)。人要想使自己的主觀行為獲得公眾的贊譽(yù)，就必須使自己的主觀行為符合公眾的需求。
榮譽(yù)，產(chǎn)生于公眾對他人行為的需求和公眾對他人行為的評價。在社會生活中，公眾的需求有許多的方面。所以，人們在社會活動的許多方面都能夠獲得榮譽(yù)。比如，在政治、軍事、科技、廚藝、體育、文藝等等各個方面，人們都可以在一個方面或幾個方面獲得公眾的贊譽(yù)，從而獲得榮譽(yù)。不同觀念形態(tài)的人，對榮譽(yù)內(nèi)涵的理解和追求不同，追求榮譽(yù)的行為表現(xiàn)也大不相同。
五、虛榮心
在社會生活中，人們過分地塑造美化自己的社會形象，過分地維護(hù)自己的社會聲譽(yù)不受他人侵害，過分地追求榮譽(yù)感，自尊心過分地敏感的主觀行為現(xiàn)象，就稱為人的虛榮心。所謂過分，就是人的以滿足表現(xiàn)欲望為目的的主觀行為，由于“分寸”上的過度或方式上的“過于急切”，讓他人在主觀上感覺到其追求自我社會形象的企圖過于明顯。這種“過分”的主觀行為對于塑造和維護(hù)自己的社會形象通常并不能夠起到預(yù)期的效果，甚至經(jīng)常起到相反的效果。
在社會生活中，為了有利于維護(hù)社會秩序，觀念文化對于人們爭取自我利益的主觀行為，在分寸上都有一定的約定。人的主觀行為在程度上超越了文化的約定，其社會形象就會被眾人所否定。比如，人們爭取食、色、財(cái)、權(quán)的行為是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。但是，如果一個人不顧社會文化對人的社會行為的約定而過分地追求食、色、財(cái)、權(quán)等，就會使他人感覺“不舒服”或“不能容忍”而被人們貶以“貪吃”“貪色”“貪財(cái)”和“官迷”等，使其社會形象使到不良影響。人的追求滿足表現(xiàn)欲望的主觀行為，在分寸和方式上也同樣受到觀念文化的約定，過分和不適當(dāng)?shù)男袨槎紩顾烁杏X“不舒服”而受到他人主觀上的貶損。在社會生活中，許多人的表現(xiàn)欲望非常強(qiáng)烈，主觀上又不能夠較好地理解和把握文化約定的量，這些人的以滿足表現(xiàn)欲望為目的的許多想法和行為，他自己在主觀上認(rèn)為是能夠滿足了自己的表現(xiàn)欲望的，而他人在主觀上卻感覺這些想法和行為“不太合適”而使其社會形象受到負(fù)面影響。也就是說，有的人認(rèn)為自己的某些主觀行為能夠獲得公眾的贊譽(yù)，或感覺到已經(jīng)獲得了公眾的贊譽(yù)，實(shí)際上不可能獲得公眾贊譽(yù)，或?qū)嶋H上并沒有獲得公眾贊譽(yù)，或?qū)嶋H上遭到公眾的貶損。人的這種以滿足強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲望為目的的“自欺其人”的主觀欲望和行為表現(xiàn)，就是人的虛榮心。
人的虛榮心，是人以過分的表現(xiàn)欲望為基礎(chǔ)，用超出社會觀念文化（或稱為社會情理）所約定的“方式”或“度”的主觀行為，來塑造和維護(hù)自己社會形象的主觀意志。人的社會形象，要靠人在社會活動中的一定形式和一定度量的主觀行為來塑造、展現(xiàn)和維護(hù)。這個“一定形式”和“一定度量”是非常重要的。符合社會文化所約定和眾人的認(rèn)知功能系統(tǒng)所認(rèn)同的“行為方式”和“行為尺度”，才能夠有效地樹立和維護(hù)光輝的個人社會形象。“不足”的行為和“過度”的行為表現(xiàn)，都不會產(chǎn)生好的表現(xiàn)效果。“不足”，通常是精神消沉和不求上進(jìn)的表現(xiàn)。“過度”，雖然是積極的心態(tài)，但因不符合社會情理的約定，使他人或者能明顯地感覺到其行為中包含的明確的表現(xiàn)目的，或者感覺到其行為在目的上的莫名其妙，這就使得其表現(xiàn)行為在效果上與其主觀愿望適得其反。人在社會交往中以表現(xiàn)為目的的主觀行為，是否表現(xiàn)得“不足”或“過度”，并沒有一個客觀的度量標(biāo)準(zhǔn)，只能靠事件發(fā)生時在場的眾人對觀念文化的理解和把握為評判尺度。所以，人的表現(xiàn)行為，是否達(dá)到了虛榮心的程度，只有公眾能夠感受和判定。
人的“面子”和“架子”，是人的虛榮心最典型的表現(xiàn)形態(tài)之一。在社會生活中，人的社會形象的好壞，在很大程度上反映在“人緣”上。通常情況下，人的社會形象好，“人緣”就好；社會形象差，“人緣”就差。于是，人們就把“人緣”狀況作為人的社會形象的標(biāo)識，并且在社會活動中積極地追求“人緣”。在社會生活中，每個人的一生中都需要經(jīng)歷幾次重大的事件，如婚、喪、嫁、娶，建房、遷居、病痛、禍災(zāi)等等，這些重大的事件通常都需要有較大型的人事活動。這些人事活動的“場面”狀況通常最能反映人的“人緣”狀況。在這些重要的人事活動中，人的表現(xiàn)欲望使人最需要自己的“人緣”狀況此時表現(xiàn)得“場面”熱鬧，最需要顯示自己在“人緣”和“場面”上的不俗成就，最怕的是“場面”冷落凄涼。因此，此時人在主觀上就最需要他人來給自己“撐場面”，也就是說最需要他人來給自己“捧場”。除了重大的人事活動，在社交活動中的許多場合都能反映人的“人緣”狀況，在這些場合中人們都需要他人來為自己“捧場”。在社會生活中，他人的“捧場”實(shí)際上已成為滿足人們表現(xiàn)欲望的非常重要的生活內(nèi)容。人們的這種以需要他人“捧場”來滿足自己表現(xiàn)欲望的觀念，就稱為人的“面子”。“捧場”的人多，并且很“誠心”，就會讓眾人感覺此人“面子”大；“捧場”的人少，并且很“敷衍”，就會讓眾人感覺此人沒“面子”。不“捧場”反而“攪場”，就會傷害人的“面子”。所以，在“場面”上，人們最希望和最喜歡的是他人能為自己“捧場”，最害怕和最恨的是他人來“攪場”。
在社會活動中，給他人“捧場”，通常都需要消耗一定的精力和財(cái)力，并且在客觀上還會使他人的“社會形象”相對抬高。而且，“過分”積極地給他人“捧場”撐“面子”，還會使自己的“社會形象”相對下降，使自己的“面子”有所損失。于是，人們相互間“捧場”撐“面子”的“等價交換”和“討價還價”，就成為社會活動中的一種非常重要的、“不可言傳，只可意會”的文化約定。在社會實(shí)踐中，人們很快又認(rèn)識到，在一些“非典型”場合，不要輕易地為他人“捧場”撐“面子”，能夠有效地提高自己“面子”的“交換價值”。不輕易地給他人“面子”，甚至經(jīng)常會“義正辭嚴(yán)”地傷他人的“面子”，他人在需要眾人“捧場”時，你若是拿出了“面子”給予了支持，他人就會格外地看重和珍重你的“面子”的“交換價值”，他人和旁人通常就會不得不格外地“高看”你的社會形象。有脾氣的人通常容易傷害他人的“面子”，由于人們普遍都懼怕自己的“面子”受到無謂的傷害，因而脾氣大的人在人們心中的“社會威信”通常都較高。于是，在社會活動中，人們很自然地就會又產(chǎn)生一種滿足表現(xiàn)欲望的觀念，這就是擺“架子”。當(dāng)人在社會活動中需要他人的“面子”支持時，通常都是以“請求”的方式要求他人“捧場”撐“面子”。“難請”的人，就被人稱為“架子大”。“易請”的人，就被人稱為“沒架子”。“沒架子”，雖然通常是對人品的一種褒獎之辭。然而，“沒架子”的人，通常就會因?yàn)樗瞬徽渲啬愕?#8220;面子”而不容易得到他人在“面子”上的積極回報。“架子大”，雖然通常是對人品的一種貶損之辭。然而，“架子大”的人，通常就會因?yàn)樗瞬坏貌徽渲啬愕?#8220;面子”而很容易得到他人在“面子”上的積極回報。俗話說的好，“人活一張臉，樹活一張皮”。“面子”對于人們的社會生活是非常重要的。為了爭“面子”，人們不惜犧牲其他許多利益，不顧與他人發(fā)生嚴(yán)重沖突，結(jié)成深仇大恨，甚至不惜犧牲自己的生命。在社會生活中，人們相互間虛無的“面子”債，牽扯成了一張無形的大網(wǎng)，剪不斷，理還亂，給人們的社會生活增加了許多“討債”和“還債”的負(fù)擔(dān)和煩惱，也給人們的社會生活經(jīng)常帶來“高朋滿座”的成就感。
官場，是人們滿足表現(xiàn)欲望的最佳場所。所以，在官場上，人們的“面子”意志和“架子”意志通常就表現(xiàn)得最為明顯和強(qiáng)烈。在官場上有官位的人，通常都是努力追求官位的結(jié)果。人們追求官位，在很大程度上都是為了“面子”大。所以，有官位的人，通常都喜歡擺“架子”。因?yàn)椋瑪[“架子”，才能在客觀效果上顯示出“面子”大。當(dāng)然，有的人天生就喜歡擺“架子”，無論他是有官位，還是沒有官位。有的人天生就少有“架子”或沒有“架子”，無論他是有官位，還是沒有官位。愛擺“架子”的人，是因?yàn)樗貏e看重“面子”，總擔(dān)心自己的“面子”大不過別人，所以就不肯輕易給他人“面子”。沒有“架子”的人，是因?yàn)樗麑μ摕o的“面子”看得很輕，不在乎自己的“面子”比他人的小，所以就能夠輕易地給他人“面子”。就如同慳吝的人是因?yàn)榭倱?dān)心自己不夠富有，所以就不肯輕易地為他人花費(fèi)。而慷慨的人是因?yàn)椴粨?dān)心自己不夠富有，所以就能夠輕易地為他人花費(fèi)。通常地，虛榮心強(qiáng)的人，有了官位后，大都特別容易擺“架子”。而自信心強(qiáng)的人，無論何時，都顯得沒有“架子”。
虛榮心，雖然使人在社會生活中增加了許多“無謂”的追求，但也給人們的社會活動增加了許多必要的色彩。人的虛榮心，是人們在社會生活中所創(chuàng)造出的一種文化現(xiàn)象，只要是認(rèn)知器官機(jī)能健康人，每個人都會產(chǎn)生一定程度的虛榮心。只是，不同的人，其虛榮心的表現(xiàn)強(qiáng)弱程度是不同的。虛榮心的這種差異，取決于不同人的不同的先天遺傳，不同的文化影響和不同的生活經(jīng)歷。
虛榮心強(qiáng)的人，非常在意與自己的榮譽(yù)、地位、“面子”和“架子”等等有密切利害關(guān)系的事物在價值上的微小變化，對任何可能涉及“面子”和自我社會形象的客觀事物都十分敏感和重視，尤其是經(jīng)常用“不必要的努力”去爭取那些沒有“實(shí)際價值”的虛榮的東西，如非常注重“面子”的得失和“架子”的操持等。虛榮心強(qiáng)的人，為了維護(hù)自己過度敏感和脆弱的自尊心，或者說是為了維護(hù)自己過重的“面子”，常常會對他人的主觀行為發(fā)生過于敏感和激烈的“神經(jīng)質(zhì)”樣的主觀行為反應(yīng)。比如，常?；蛘邽榱藸幦∷撕翢o意義的贊揚(yáng)之辭而輕易地違心忍痛犧牲自己的其他利益，或者過偏地理解他人言行中的“惡意”，并施以過激的對抗性和攻擊性的主觀意志和情感意志反應(yīng)。虛榮心強(qiáng)的人，在社會生活中心胸狹窄，對榮辱過分敏感，過分追求自我形象，非常在意自我形象在他人心目中的地位，非常計(jì)較他人的眼光和議論，常做作些虛假的行為舉止和情感表演。
自信心強(qiáng)的人，虛榮心就會弱。自信心強(qiáng)的人，氣量大度，虛懷若谷，不在意暫時的榮辱得失，不計(jì)較小恩小惠，不在乎他人“無謂”的眼光和議論，視眾目睽睽如無人之境。在社會活動中，情感真實(shí)，談吐自然，行為舉止灑脫高貴。
不同的觀念形態(tài)，會造就出人在社會活動中不同的自信心。所謂“無知者無畏”，不在乎“面子”的人通常都不怕丟“面子”，自信心也就會顯得非常強(qiáng)。
六、崇敬感
在社會生活中，人們產(chǎn)生了榮譽(yù)感后，就必然會去追求榮譽(yù)，就必然會去關(guān)注與榮譽(yù)有關(guān)的人和事。在關(guān)注與榮譽(yù)有關(guān)的人和事的過程中，對某些取得了輝煌的行為業(yè)績和崇高的榮譽(yù)的人，會產(chǎn)生折服、贊嘆、向往、羨慕、愛戴、敬仰等的主觀感覺和情感需求。人們對取得了輝煌業(yè)績和崇高榮譽(yù)的人的這種主觀感覺和情感需求，就稱為崇敬感（或稱為崇拜感）。
人對他人的崇敬感，是人在滿足表現(xiàn)欲望的過程中對社會成就突出的人產(chǎn)生出的一種美好的主觀感覺和情感需求。當(dāng)人在滿足表現(xiàn)欲望的社會活動中，對自己的社會能力感覺到自信心不夠時，通常就會對在自己感興趣的社會領(lǐng)域中取得突出社會成就的人，產(chǎn)生出崇敬的感覺。
人們的崇敬感，通常表現(xiàn)為對政治領(lǐng)袖、軍事將領(lǐng)、大科學(xué)家、大企業(yè)家及文體大明星的贊嘆、向往、羨慕、愛戴、敬仰等等的主觀行為。眾多的追星族對明星們的癡迷行為，表現(xiàn)的就是他們對明星的崇敬感。人的觀念形態(tài)不同，理想和愿望就會不同，所崇敬的人物類型就會大不相同。
當(dāng)人的對他人的強(qiáng)烈的崇敬需求得到滿足時，人的情感器官也會產(chǎn)生出非常強(qiáng)烈的快樂感覺。所以，有很多人成為癡迷的追星族，這是因?yàn)樗麄儑L到了在追星過程中他們內(nèi)心所產(chǎn)生的無可比擬的快樂感覺。
七、羞窘感
自尊心是人在社會生活中維護(hù)自我利益的意志形態(tài)。當(dāng)人的自尊心在公眾面前受到挫傷的時候，人就會產(chǎn)生出一種特殊的痛苦感覺和行為反應(yīng)，這種痛苦感覺和行為反應(yīng)，在形態(tài)表現(xiàn)上就是人的羞窘感和羞窘行為。人的羞窘感和羞窘行為，包括羞恥感、尷尬感和羞惱感及其相應(yīng)的行為反應(yīng)。
當(dāng)人乞求的行為意志被他人拒絕時、當(dāng)人的言行被當(dāng)眾否定時、當(dāng)人的隱私被當(dāng)眾揭露時、當(dāng)眾目睽睽的否定神色都針對自己時，人的自尊心就會受到嚴(yán)重挫傷。當(dāng)人的自尊心受到傷害時，人的情感器官的必然性機(jī)能反應(yīng)，就是產(chǎn)生羞窘感。并且，羞窘感會使人產(chǎn)生出特定的主觀行為反應(yīng)。人的求愛行為意志受到挫傷時，自尊心往往會受到嚴(yán)重傷害，人往往會產(chǎn)生出非常強(qiáng)烈的羞窘感。
對于自卑感和榮譽(yù)感較強(qiáng)的人，當(dāng)自尊心受到了他人的傷害時，人的情感器官的行為反應(yīng)通常是羞恥感。人在感到羞恥時，表情特征是顏面因羞恥而紅窘，行為特征是遮顏或逃離現(xiàn)場以逃避他人關(guān)注的目光。較強(qiáng)烈的羞恥感，會使人的情感器官產(chǎn)生出非常強(qiáng)烈的傷心痛苦的感覺。在羞恥的傷心痛苦的感覺中，往往還伴隨著強(qiáng)烈的自責(zé)和自損的行為意志。最強(qiáng)烈的羞恥感，甚至?xí)谷水a(chǎn)生無顏見人而求死的主觀愿望和行為。
虛榮心較強(qiáng)的人，維護(hù)自尊心的愿望通常都表現(xiàn)得非常強(qiáng)烈，其維護(hù)自尊心的主觀行為也表現(xiàn)得較為原始和盲目。當(dāng)自尊心受到他人傷害時，其主觀意志通常會受到較為嚴(yán)重的挫傷，人的情感器官相應(yīng)地也會產(chǎn)生較為強(qiáng)烈的行為反應(yīng)。這種行為反應(yīng)，通常就是羞惱感。人在惱羞成怒時，輕則顏面紅怒，重則惱怒的目光直逼他人，甚至還會怒火中燒，激烈地斥責(zé)和攻擊他人，甚至損毀他人身體和財(cái)物。虛榮心較強(qiáng)的人通常小脾氣都較大，這并不是他們喜歡發(fā)脾氣----他們也認(rèn)為亂發(fā)脾氣非常不好，只是他們的自尊心只要受到輕微的傷害，他們就會受不了，就會顧不了其他的社會利益，就會情不自禁地產(chǎn)生羞惱的情感行為。
虛榮心不強(qiáng)的人，維護(hù)自尊心的愿望通常表現(xiàn)得都比較理性，都懂得克制自己的羞惱行為。當(dāng)自尊心受到“無關(guān)緊要”的傷害時，他們一方面克制自己的羞惱感，努力表現(xiàn)出智慧和大度的行為，另一方面一時又沒有機(jī)智的行為來掩飾心中的不快，此時人的情感器官的行為反應(yīng)，就稱為尷尬感。人在產(chǎn)生尷尬時，沒有責(zé)己或責(zé)人的主觀欲望，只是一時不知該以怎樣言行才能較好的維護(hù)自己的自尊心和社會形象。
自信心非常強(qiáng)和非常有智慧的人，當(dāng)自尊心受到傷害時，能夠非常好地克制自己的羞惱行為，能夠以膽略和機(jī)智，用非常巧妙和適度的“批判”和“贊賞”作為應(yīng)對，化劣勢為恰如其分的優(yōu)勢，從而既能維護(hù)社交場面的應(yīng)有氣氛，又能有效地維護(hù)自尊心。即使是遇到了人的機(jī)智難以應(yīng)對的“場面”，他們也能夠鎮(zhèn)定自如地以恰如其分的尷尬表情智慧地自嘲一下，一笑了之。
八、詼諧幽默感
在社會活動中，人們需要不斷地制造出關(guān)于人在表現(xiàn)欲望方面的笑話，以滿足人們在社交活動中對歡笑的需求。制造笑話，就是用意發(fā)現(xiàn)、夸大和編造他人在表現(xiàn)行為上的“低級錯誤”和“低級失誤”。在社交活動中編造和傳播他人的笑話通常都有個基本的原則，這就是既能引起人們的開懷歡笑，又使被編造的人只產(chǎn)生尷尬感，不產(chǎn)生羞恥感和惱羞感。這樣既可以活躍社交場合的情感氣氛，又可以維護(hù)社交場合的和平秩序。所以，編造高水平的笑話往往需要高超的“藝術(shù)”。更高超的“藝術(shù)”，是用自己制造笑話，既引起人們的開懷歡笑，又能夠使自己的社會形象實(shí)際上不受損害。這種專門制造笑話以供人們歡笑的高超“藝術(shù)”，就稱為詼諧幽默。掌握了詼諧幽默高超“藝術(shù)”的人，其搞笑的言行就被稱為具有詼諧幽默感。
要駕馭詼諧幽默這種技能，需要人具備智慧、勇敢、自信、友善的主觀意志形態(tài)，還要具備豐富的社會文化知識和生活經(jīng)歷及生動準(zhǔn)確的語言表達(dá)能力等等。
恢諧幽默感，是個人自信心在社交活動中的生動表現(xiàn)，是人在社交場合中逢源于各種順境和困境，巧妙地展現(xiàn)自己社會形象的一種機(jī)智力。人的自信和友善，是人的恢諧幽默感的主觀基礎(chǔ)。人的機(jī)智力，是人的恢諧幽默感的必備客觀條件。制造笑話，則是恢諧幽默感的本質(zhì)表現(xiàn)。人的恢諧幽默行為，是從人的勇氣、智慧和人生閱歷中提煉出的社交潤滑劑和表現(xiàn)增效劑。然而，光有勇氣和智慧，沒有友善，恢諧幽默就會變成尖酸刻薄。
以恢諧幽默的態(tài)度，對待人生的苦難，對待旅途的艱險和事業(yè)的困難，在主觀上是強(qiáng)者的表現(xiàn)?；种C幽默的態(tài)度，能充分表現(xiàn)出一個人應(yīng)對社會生活的瀟灑氣質(zhì)和駕御人生的從容心態(tài)。
人生無常。一般人總是謹(jǐn)小慎微地對待人生，小心翼翼地維護(hù)著自尊心，總怕多說一句話，會引來意外之神的傷害。在“人格”上成熟的人，敢于駕馭命運(yùn)，能與命運(yùn)交朋友，善于與命運(yùn)談心。具有恢諧幽默感的人，其精神力量就象敢于與玉皇大帝周旋的孫大圣。
恢諧幽默的外在特點(diǎn)，是能夠使眾人會心開懷的歡笑。但僅僅是簡單地重復(fù)講一些笑話故事，并不是真正的恢諧幽默感。人的恢諧幽默感，在表現(xiàn)上，就是用友善和智慧，及時地“捕捉”他人在表現(xiàn)欲望方面的缺憾之舉，或及時地創(chuàng)造自己在表現(xiàn)欲望方面的“缺憾”之舉，及時地對其夸張表述成為讓人們能夠輕易地理解，并能夠產(chǎn)生會心的開懷歡笑的行為情節(jié)。人的恢諧幽默感，是一種創(chuàng)造社交場合和諧氣氛的高超智慧，是一種對他人的理解力、對他人真誠和友善的人格力，是一種對自我社會形象的自信心，是一種無所畏懼的勇氣，是一種對逆境的征服力、對順境的創(chuàng)造力，是一種命運(yùn)強(qiáng)者的精神世界。
能講笑話故事的人，并不等于幽默感強(qiáng)，也許正是由于不具備上乘的幽默感而又想用幽默感來裝飾自己，于是就用心記住了一大堆笑話故事。
自卑感和虛榮心太強(qiáng)、自尊心太敏感的人，恢諧幽默感是不會太多的。只有以充分的智慧、學(xué)識、閱歷、自信和氣量支持著的自尊心，才會產(chǎn)生具有高水平技能的恢諧幽默感。（摘自王波《觀念主義》）
聯(lián)系客服
