面子是超我的外在表現(xiàn)，自尊是自我的表現(xiàn)，他尊是別人的事，虛榮是本我的表現(xiàn)。
真正的自尊是綜合素質(zhì)能力行動態(tài)度的總和，人的權(quán)利。
生命本身就是尊嚴，不需要任何的質(zhì)疑。
愛與接受不需要任何的附加條件。
虛假自尊是自己營造的一種幻覺，還是現(xiàn)有社會關(guān)系和過往人生經(jīng)驗的疊加？
自尊心強好嗎？——高自尊者信心滿滿，但有時扭曲了現(xiàn)實；低自尊者總有“別人”這個無法逾越的對手，也會在被刺痛中爆發(fā)。
好面子，愛比較，遇事容易想不開，是部分國人的心理特點。這種心理現(xiàn)象不是簡單的放不放得下，能不能看空的問題，而是有其內(nèi)心的生成、作用和運作機制，甚至它是我們這個時代的心理疾病。
自尊既塑造了人們，又操控著人們；小酌是美酒，過之則為毒藥。
如無必要，勿輕言自尊；與其強調(diào)自尊，不如關(guān)注內(nèi)心平衡與自我成長。
要面子、不要面子，都不可以極端，有一些人像“吊死鬼擦粉”死要面子，這種人，不以學業(yè)、道業(yè)、功業(yè)來維護自己的形象，只是死要面子，求榮反辱，實在劃不來。因為面子象征一種榮譽，榮譽是人格的光輝，是自尊、尊人的表現(xiàn)，能尊重別人，就是給人面子，也就是給自己面子了。
“狄倫多定律”
“狄倫多定律”從人性人格的角度揭示了“面子”在日常交往中所具有的強大威力，以及日常工作中所發(fā)生爭執(zhí)、沖突的根源所在。
樹要皮，人要臉。面子就是人外表的自身形象，它反映了一個人、團體或機構(gòu)的人格魅力和尊嚴，一定程度決定了一個人、團體或機構(gòu)在社會關(guān)系和人際關(guān)系中的定位。
顯然，一個人或者團體如果“面子”大方得體，美譽聞名遐邇，頭上有一道閃亮的光環(huán)，勢必會為他帶來很好的“面子效應(yīng)”。所以，很多企業(yè)在營銷過程中都要自我張揚，惟恐自家的產(chǎn)品優(yōu)點別人不知道，都千方百計通過種種手段來廣而告之，以達到推廣促銷的目的。于是，企業(yè)商業(yè)的廣告不僅滿街都是，還充斥于日常的電視、報紙、雜志等媒體之中。為了一個“面子”，做大廣告，商家之間競相不惜血本展開了一場永無休止的廣告戰(zhàn)。
相反，若失去面子，商家廠家形象一敗涂地，出了偽劣產(chǎn)品而臭名昭著，以至于沒臉見人，也會使一家企業(yè)公司失去顧客和市場，導致產(chǎn)品滯銷和虧損。所以，恰如英國倫敦經(jīng)濟政治學院前董事L·狄倫多所判斷的那樣——“一個團體或機構(gòu)中所發(fā)生的激烈沖突，往往是因為面子問題引起的。”為了面子大家的都會相持不下，不惜代價的爭取，乃至發(fā)生了種種的沖突。
面子，就是一個人的臉，有誰可以不要臉呢？在企業(yè)的團體或機構(gòu)中“面子”則是該公司的形象。在交往中，在種種業(yè)務(wù)接觸中，這個公司的形象跟個人面子一樣總是放在第一位的。我們?nèi)粘５娜魏稳穗H交往，如果失尊失信于人，注定是什么也談不成的。不論你商談什么事情，對方如果不禮貌，不尊重你的人格，一副刁蠻勁，你就是很耐心很善意的要與之溝通也會碰壁，落個竹籃打水一場空。所謂交往和溝通其實是在彼此雙方具備了互相尊重的前提下所展開的思想和感情的對話?！懊孀印本痛碇p方的自尊和誠信，一方不給一方面子，或者一方撕破另一方的面子，傷了對方的自尊，都容易引發(fā)爭斗或沖突。很多時候，讓利，損失一些金錢是可以做到的，但是要傷及了面子雙方就會當仁不讓了。還有，很多事情的退讓、諒解也是可以達成的，但傷及自尊面子的事情卻不會輕易放過。利益物質(zhì)都是可以在以后的日子里去補回的，而面子是牽涉到人格的問題，每一天都要做人，都少不了靠一張面子來處世。
《禮記·儒行》有云：“儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也?？蓺⒍豢扇枰??！?，也就是說，士子寧可死，也不愿受污辱。自古以來，中國人的處世觀念向來就把人格自尊放在了比生命更高的首位來看待?！抖Y記·儒行》里說的“不可辱”，就是指做人的“面子”不能丟，寧可去死被殺也要保住面子。面子雖然就那么的薄薄的一層，但它是精神生命，是處世立志的要素。一個企業(yè)要競爭肯定少不了顧及面子。如果一家公司不要臉，厚顏無恥，失信于客戶，他的信譽也就隨之解構(gòu)、消亡而威風掃地了。而失去了客戶對公司的信任和青睞，人人不買他的賬，生產(chǎn)和營銷也就失去了意義。
“無尊不交”常常被作為人們外交的格言，就是說交往的雙方互相尊重的“面子”一旦不復存在，交往也就隨之終結(jié)了。否則，再交往下去也只會添麻煩添亂。這個格言非常實用，不論做人還是做企業(yè)都要遵守。不信的話，誰去感受一番失去互相尊重的交際就會明白：那種沒有起碼誠信和信用的關(guān)系，合同、合約、協(xié)議、條文、法規(guī)都會成為一紙空文，處處布滿了欺騙、陷阱、圈套、野蠻、陽奉陰違和爾虞我詐，一切都無從談起。可見，面子有著多么重要的意義，它是維護一切程序正常運行的根本保證。如果，為了顧及面子而發(fā)生沖突其實也是值得付出的努力。
“不看僧面看佛面”這是中國的老話，意思是說要看第三者的情面去幫助或?qū)捤∧骋粋€人。盡管一個人可能有這樣或那樣的過失和錯誤，也不要不顧一切去損傷一個人的面子與自尊，必要時還要給人臺階下。這說明國人對“面子”的看重和挽救已經(jīng)到了爭取第三者外援的地步。保全一個人的臉面就等于給人以精神面貌的生命，給人以做人的資格。這是值得我們企業(yè)人好好深思的，怎樣自尊和尊重別人這是一個起碼的原則問題，也只有對面子的問題有足夠的深刻認識，才可以避免那些因面子而頻頻發(fā)生的激烈沖突。
(一)西方文化中的“面子”
Brown 和Levimon將“面子”定義為“每一個社會成員意 欲為自己掙得的一種在公眾中的個人形象”(Brown＆Lotin．son，1987：61)。通過與他人的交際，這種形象可以被損害，保持或增強。他們認為每個交際參與者都具有兩種面子：積極面子(positive矗Ice)和消極面子(negative矗Ice)。積極面子是希望得到別人的贊同、喜愛、欣賞和尊敬；消極面子是指不希望別人強加于自己，自己的行為不受別人的干涉、阻礙，有自己選擇行動的自由。(Brown ＆ I evins0n，1987：62)Brown ＆Levimon認為在會話過程中談話雙方的兩種面子都會受到侵襲，即說話人和聽話人同時面臨著積極面子和消極面子的威脅。因此，絕大多數(shù)言語行為都是威脅面子的行為(FaceIhreatening Acts，F(xiàn)I )(Brown ＆L rl80n，1987：24)，而禮貌的會話功能就在于保護面子，降低面子威脅行為的威脅程度。 威脅面子的言語行為大致可分為四大類：(1)威脅聽話人消極面子的言語行為：說話人向聽話人命令、請求、勸告、威脅、警告；(2)威脅聽話人積極面子的言語行為：說話人不同意聽話人的見解，向聽話人給予批評、蔑視、抱怨、譴責、指控、侮辱，對聽話人的積極面子持否定態(tài)度；(3)威脅說話人消極面子的言語行為：說話人向聽話人表達謝意、接受批評，對聽話人過時的反應(yīng)作出違心的許諾或提供非情愿的幫助； (4)威脅說話人積極面子的言語行為：說話人的道歉、接受批 評或恭維，懺悔、承認有罪或有錯；等等。 在此基礎(chǔ)上，Scoilon和Scollon指出：面子是一個矛盾的 概念(Paradox 0f e)(Scollon＆Scolon，1995：36)，其中包括兩 個子概念：“參與”(involvement)和“獨立”(independence)。在 交際中，一方面，說話者必須要關(guān)注對方，或向?qū)Ψ浇o予關(guān) 注；另一方面，說話者要維護一定的獨立性，同時對對方的獨 立需求也表示尊重。面子的矛盾性就表現(xiàn)在：如果給予對方 過多的關(guān)注或參與，勢必會威脅到自己的權(quán)利和獨立性；但 是，當說話人維護自己的權(quán)利和獨立時，可能會侵犯對方的 權(quán)利和獨立，同時又會降低對對方的關(guān)注。
(二)漢文化中的“面子
漢文化中的“面子”包括兩個組成部分：“面子”和“臉”。 (Mao，1994)胡先縉用語義分析法對二者的定義進行了研究。 他將“面子”定義為“個人的聲望和地位得到公眾的一致認 可”；“臉”是指“群體對于符合社會和內(nèi)在道德行為標準的個 體尊敬”。(h ∞，1994：457)我們可以從以下三方面理解漢文 化中“面子”的內(nèi)涵： 第一，在漢文化中，面子是個體身份與理想形象要求的 表現(xiàn)，是個體社會地位、社會價值和處世要求等的總和。個 體的行為必須符合這種身份和形象的要求。在漢文化社會 里，具有一些公認的道德規(guī)范與理想人格標準，它們規(guī)范著 個體的言行，例如仁義要求、德才要求、忠信要求等。個體的 言行符合社會普遍的標準就掙得了面子，違背這種普遍的標 準就丟了面子。 第二，面子是人情關(guān)系與人際影響的象征。漢文化社會 特別重視人情關(guān)系和人際關(guān)系的融洽，情面被看成是個體人 際影響度和關(guān)系融洽度的標尺。在人際交往中，給對方以情 面，達成關(guān)系的和諧，就給了對方莫大的面子，反之就會駁了 對方的面子。這種情面面子廣義上與Brown和I_evinson的積極面子要求相同。
面子理論 - 中西文化中的“面子”差異
(一)歷史淵源
雖然Brown和Ievinson認為其包括面子理論在內(nèi)的禮貌 理論具有普遍性，但禮貌受到不同文化的制約，因此，我們有 必要深入到特定文化中去理解“面子”的差異性。(何兆雄， 2000：239) 西方文化源于公元前20世紀左右的古希臘文化，后者 的一個重要特征就是自由和民主精神。這使得西方文化在 誕生之初就帶有民主自由的烙印。在神權(quán)之上、蔑視人權(quán)的 中世紀之后，當資本主義生產(chǎn)關(guān)系剛剛沖破封建主義的桎 梏，新興的資產(chǎn)階級中就涌現(xiàn)出大批人文主義者，他們將人 性和人權(quán)提到了前所未有的高度。后來，這種人文主義思想 逐步在西方文化中占據(jù)了主導地位。它強調(diào)個人的權(quán)利和 價值，形成了一種以“個人自由”為核心的“個人主義”價值觀 念。西方“面子”理論中的“消極面子”(negative f~ce)正是在 這種文化氛圍中形成的。 中華文化源于兩千多年前的儒家文化，其思想精髓是 “天人合一”和“仁愛”。在這一理論體系中，個人被看作社會 和整個人類的一分子，要根據(jù)自己的社會角色承擔社會賦予 的責任并形成與之相適應(yīng)的品質(zhì)。因此，中國文化具有高度 重視社會整體、強調(diào)個人服從整體的悠久歷史傳統(tǒng)。儒家文化的代表人物孔子主張以“仁愛”之心待人?？鬃拥倪@種“仁 愛”思想與尊卑有別、長幼有序的等級觀念緊密相連。在這 種等級體系中，人與人之間的關(guān)系是豎式的，它強調(diào)個人要 嚴格按照自己在等級體系中的位置來規(guī)范自己的言行，在最 大程度上服從于自己所在的社團或社會，以期達到社會道德 規(guī)范的標準。這種文化背景下產(chǎn)生的“面子”則與西方的“面 子”不盡相同。
(二)“面子”的中西文化差異
中西文化中“面子”的不同之處主要體現(xiàn)在以下兩個方 面： 首先，在中西文化中，“面子”一詞涵蓋的意義不同。漢 文化中的“面子”強調(diào)公共面子。公共面子不是強調(diào)個人愿 望的遷就，而是強調(diào)個體行為和群體觀念、評價的和諧統(tǒng)一。 而Brown和I_evinson的“面子”則強調(diào)個人面子(Mao，1994)， 即“每一個社會成員意欲為自己掙得的一種在公眾中的個人 形象”(Brown＆l_evinson，1987：61)。 其次，中英文化對消極面子的認同程度不同。在漢文化 中很難找到一個與消極面子對等的概念。根據(jù)Mao(1994)的 研究，面子的自我取向特性在西方是適用的，而在強調(diào)個體 歸屬與群體的中國文化中并不適用。因此，中國人的面子概 念并沒有包括消極面子這一部分。因此，漢文化中的“面子” 和“臉”都更接近于Brown和Ievinson提出的積極面子，因為 中國人都希望得到群體的接納、認可和尊重，而并不崇尚過 度地滿足個人行為的自由。例如，在和別人一起吃飯時，中 國人會不停地勸對方“多吃點”、“別?？曜印保瑥亩鵂I造一種 和諧一致的氣氛，以顯示禮貌、客氣，以及和對方屬于同一群體的資格。相比而言，西方文化更注重對彼此消極面子的保 護。在社交禮儀中，西方人特別推崇“盡量避免給他人帶來 不便”這一原則。這樣就給對方留有更多的選擇余地，還避 免造成尷尬，從而充分尊重了彼此行為的自由。 下面，筆者透過具體的言語行為，來探討一下中西文化中“面子”的差異性。
(三)英漢言語行為中的“面子”差異
1．稱謂言語行為中的“面子”差異 中西方在稱謂方式上有所不同。在西方，稱呼語的使用 有兩種范疇：對等式稱呼(reciprocal address form)和非對等式 稱呼(nonreciprocal address form)。這兩種類型的稱呼語在使 用時受到“權(quán)勢”和“平等”(Power and solidity)等社會因素的 影響(Brown＆Gilman，1972)。當說話雙方社會權(quán)勢對等時， 雙方選擇相同的稱呼語，如：頭銜+姓氏；而在雙方地位不對 等時，一方使用正式的稱呼語時，另一方則會選擇非正式的 稱呼方式，例如直呼其名。此外，親密程度和性別也會成為 影響稱呼方式的因素。 在中國文化中，中國人“卑己尊人”的禮貌原則在稱呼語 中體現(xiàn)得淋漓盡致。受社會結(jié)構(gòu)及血緣、宗族等社會關(guān)系的 影響，稱呼語的使用表現(xiàn)出一種權(quán)勢趨向。人們常在姓或名 的前或后加某些詞綴，如老李、小王、小明，等等，以便充分照 顧到對方的積極面子，體現(xiàn)出和諧融洽的人際關(guān)系。此外， 另一種稱呼現(xiàn)象更為獨特。人們習慣用表示血親關(guān)系的名 詞去稱呼非親屬，如鄰里、好友，將比自己年長的非親屬稱為 “爺爺”、“奶奶”，將比自己年幼的非親屬稱為“哥哥”、“姐 姐”。這正是漢文化中“集體主義思想”的一種體現(xiàn)。而該現(xiàn) 象在西方文化背景下是令人吃驚而難以接受的。
2．道歉言語行為中的“面子”差異 中西方道歉言語行為的不同也折射出“面子”概念的差 異。 首先，就道歉頻率而言，英美國家的人對道歉的使用遠 遠高于中國人(賈玉新，1997：374)。特別是針對咳嗽這樣的 日常小事，中國人很少會因為咳嗽向?qū)Ψ降狼?，而英美國?的人會立即向?qū)Ψ降狼福骸癐’m sorry．” 其次，語境也直接影響到道歉行為的文化差異。美國學 者Hall(19r76)曾提出強語境文化(high—context culture)和弱語 境文化(1ow—context culture)的概念。強語境文化中的模式是 統(tǒng)一、同一，其價值取向是集體主義。人們主張和諧，盡量避 免在公共場合發(fā)生矛盾和沖突。中國文化就是強語境文化 中的一種。一旦發(fā)生矛盾，人們馬上采取“直接道歉策略” (mocutionary force indicating devices)(Blum—Kulka＆Olshtain， 1984)來維護雙方的面子，避免矛盾升級。例如：“真對不 起”，“請原諒”等等。弱語境文化的模式是分散、差異，其價 值取向是個人主義。它強調(diào)個人意見和差異，適當程度的沖 突被看作是積極的行為。其典型代表是美國文化。人們?yōu)?維護個人面子，可以爭吵或爭斗。他們多采用“減輕責任策 略”(stl-at~ ofminimizing)(Trosborg，19g7)來維護自己的積極 面子。例如：“I didn’t nllP_,all it．”“It'WOn’t happen agai．．” 再次，社會和人際關(guān)系也會導致中美道歉策略的差異。 黃永紅(2001) 的研究顯示：在漢文化背景下，當說話者與聽 話者的社會權(quán)勢有差異時，上級對下級的道歉頻率低，道歉 形式多為非正式；而下級對上級的道歉頻率高，多采用直接 道歉策略，且?guī)в凶载熆谖?。當說話者與聽話者的社會權(quán)勢 和社會距離無差異時，冒犯者的道歉頻率增高。與之相比， 絕大多數(shù)美國人則本著對事不對人的原則，如果冒犯程度 高，則會采取直接道歉策略，且態(tài)度中肯。反之，則使用減輕 責任策略，從而明示自己在對別人的冒犯中應(yīng)負的責任。
3．請求言語行為中的“面子”差異 在西方文化中，以英語為例，人們在實施請求言語行為 時，通常用直接性言語中帶“please”的祈使句形式(例如：“Bring me 812fine cofee，please．”)或間接性言語中詢問聽話人能 力或?qū)碜瞿呈碌目赡苄缘囊蓡柧湫问?例如：“Could you answer the telephone，please?”)來表示其禮貌性。這與西方“個 人”取向和追求人際間的“平等”、“一致”有關(guān)。人們在向他 人提出要求時，盡量做到委婉，不給對方“強加”的感覺，以保 證彼此間的消極面子不受傷害。 相比而言，在漢語中人們多采用間接性或暗示性請求策 略來實現(xiàn)其請求行為。在具體運用時，其請求話語通常包含 在較長的解釋中，即請求者在請求前盡量為其建立一個請求 的情景框架，來證明其請求的合理性和必要性，以照顧雙方 特別是自己的積極面子。例如：“真不好意思，我原本不想麻 煩您的，但是這與英語請求語中“直奔主題”的句式有 著顯著不同。 通過以上分析可以看出，“面子”是一種禮貌現(xiàn)象，是言語活動的有機組成部分，是跨文化交際中不容忽視的一個方 面。探討和對比不同文化背景下面子差異及其成因，有助于 揭示隱含在交際行為中可能引起沖突的因素，從而加深交際 雙方間的理解，以便更有效地促進跨文化交際
面子理論 - 面子定義探新
面子定義探新的基本思路：
面子定義探新旨在探求面子的內(nèi)涵與實質(zhì)。解讀與分析面子的既有定義，發(fā)掘、繼承、借鑒其中的合理思想，無疑是面子定義探新的基礎(chǔ)。從日常生活中司空見慣的面子現(xiàn)象與面子行為入手，由表及里，發(fā)掘影響面子現(xiàn)象與面子行為的要素，進而通過調(diào)查或?qū)嶒灚@取數(shù)據(jù)并予以統(tǒng)計分析，以確定面子的內(nèi)核是探求面子的內(nèi)涵與實質(zhì)的基本思路。沿著這一思路，筆者運用案例分析、文獻分析、訪問訪談、語義分析等方法，對面子現(xiàn)象進行了要素歸納，對面子行為進行了歸因分析，獲得了一些可喜的發(fā)現(xiàn)：面子通常源于對自我價值的主觀變更，尤其是自我價值的降低或喪失；他人在場、在場的他人與個體的熟識程度、在場的他人對個體的重要程度、個體行為與角色期望的相符程度、個體擁有的資源可供他人利用的程度等同面子息息相關(guān)。在此基礎(chǔ)上，加之借鑒“面子”既有定義的合理思想，筆者大膽地提出了一個全新的面子定義。面子是個體藉由行為或社會性資源展現(xiàn)其自我價值，尋求他人的確認且受到意外的認同時，凸現(xiàn)于個體內(nèi)心的自我價值感與相應(yīng)體驗。換言之，面子是由確認自我價值的訴求與回應(yīng)的沖突誘發(fā)的自我價值的內(nèi)在感受與體驗。
“面子”的內(nèi)涵 ：
面子是個體藉由行為或社會性資源展現(xiàn)其自我價值，尋求他人的確認且受到意外的認同時，凸現(xiàn)于個體內(nèi)心的自我價值與相應(yīng)體驗。這一界定蘊含著豐富的內(nèi)涵：面子實質(zhì)上是個體對自我在他人心中的價值與地位的關(guān)注，自我價值是面子的內(nèi)核，社會性資源是面子的象征。自我價值的認同訴求與回應(yīng)的沖突即評價沖突是面子的直接誘因，個體在交往中表現(xiàn)“相符行為”或允許他人利用自己的社會性資源是贏得面子的基本途徑。1.自我價值是面子的內(nèi)核。
2.社會性資源是“面子”的象征。
3.評價沖突是面子的直接誘因。
4.在場的他人在個體人際網(wǎng)絡(luò)的位置是影響面子的重要因素。
5.交往中的相符行為和社會性資源的他人使用是贏得面子的基本途徑。
“面子”的外延 ：
在世俗社會中，“面子”與尊重、身份、地位、權(quán)力、聲望存在千絲萬縷的聯(lián)系，有時甚至相互等同。根據(jù)筆者提出的“面子”定義，“面子”與身份、地位、權(quán)力、聲望的區(qū)別與聯(lián)系已昭然若揭，恕不再贅述。尊重包含自尊與他尊，面子與尊重的關(guān)系極為微妙，在日常生活中甚至
經(jīng)?；鞛橐惑w。
1.面子與自尊 面子是由確認自我價值的訴求與回應(yīng)的沖突誘發(fā)的自我價值的內(nèi)在感受與體驗，其實質(zhì)是個體對自我在他人心中的價值與地位的關(guān)注。自尊源于確認自我價值的基本需要，是個體對自我價值的積極評價，表現(xiàn)為個體對自我價值的肯定與確信?？梢?，面子是對自我價值認同的尋求，必須依賴于他人的評價；而自尊是自我價值的自我確信，無需他人的評價，二者存在顯著的差別。同時，面子與自尊都以自我價值為內(nèi)核，是對個體價值的關(guān)注，二者又具有內(nèi)在的聯(lián)系。從發(fā)生時間看，自尊先于面子而存在，個體對自我價值的肯定與確信是個體關(guān)注自我在他人心中的價值與地位的基礎(chǔ)。關(guān)于面子與自尊的關(guān)系，樂國安先生認為：面子首先是個體的自我擁有、自尊的表現(xiàn), 然后再通過與他人的互動得以實現(xiàn)。筆者以為，與其說面子是自尊的表現(xiàn)，倒不如說面子是自尊受到威脅的表現(xiàn)。事實上，真正自尊的人即對自我價值高度確信的人，是不太在意他人的評價或較少出現(xiàn)自我價值評價沖突的，因而面子感不強?？梢?，面子是自尊遭遇威脅的體現(xiàn)，“愛面子”是對自我價值危機感的防衛(wèi)與補償。
2.面子與他尊
他尊是個體對他人是否尊敬與重視自己及其程度的判斷，蘊藏著他人對個體價值的判斷與認同，面子是個體對他人是否認同自我價值及其程度的覺察與判斷，二者都以自我在他人心中的價值與地位為軸心，并凸顯為相同的情緒體驗，相互交融，聯(lián)系密切。日常生活中，許多人常將面子與他尊混為一體。盡管面子與他尊都是基于自我在他人心中的價值與地位而產(chǎn)生的，但面子與他尊仍然存在明顯的區(qū)別。首先，產(chǎn)生的誘因不同。面子是由個體的行為誘發(fā)的，而他尊是由他人的行為誘發(fā)的。在互動中，當個體出現(xiàn)某一行為后，如果他人沒有任何相應(yīng)的行為，個體不會出現(xiàn)他人是否尊重的判斷與相應(yīng)感受，卻可能因?qū)λ嗽u價的想象，凸顯面子感受與體驗。其次，關(guān)注的重心不同。他尊是他人對自己的尊敬與重視，在中國世俗社會中，尊重更偏重于尊敬。尊敬偏重于關(guān)注個體的品德與人格，贏得尊重主要依賴于個體的高尚品德與人格魅力?！懊孀印逼赜陉P(guān)注能力或資源的“可利用性”，贏得面子主要依賴于相符行為與社會性資源。再次，發(fā)生情境不同?！懊孀印钡耐癸@須有他人在場，尊重無須他人在場，可由間接獲悉的評價信息誘發(fā)。
面子到底有多重
嘎瑪仁波切
度著名的寂天大師說過：“身上有瘡的地方，最容易受碰撞?！边@句話引申出的涵意可翻譯為：“在乎者，多傷害”。因為你在乎別人對你的看法，就會感受到更多痛苦。有句俗語叫“死要面子，活受罪”，我們中國人特別在乎“面子”，人是需要面子，做到自尊自愛自強自立就很好了，如果要面子要到自負，那就很可怕了。
我有個弟子，只要從家里出來，就穿西裝、打領(lǐng)帶，開著豪華奔馳車。有一次他邀請我去他家做客，我一看他住在一間三十幾平米的小房子里，破破爛爛的。我問他：“你開那么好的車，為什么住這么破的房子??？”他有些無奈地說：“唉！就是為了撐臺面，要面子，讓人家看得起。車子是貸款買的，每個月辛辛苦苦工作就是為了還車貸”。如果一個人要面子要到這種程度，就會很辛苦。
很多人都是為了面子活著，虛榮心太強，太喜歡向外看別人，和別人比較，完全不考慮自己是不是有這個能力和條件，面子不是裝出來的，要別人認同不是外表裝樣子這么簡單，日久見人心，裝出來的遲早要露餡。與其絞盡腦汁爭面子，不如多一些自尊。我們不應(yīng)該為了一點小錢去拍馬屁，把自己搞得像只狗，那就過分了。
首先要了解面子到底有多重？很多人為了面子傾家蕩產(chǎn)，甚至人格扭曲，可以不擇手段去給自己帶上一個又一個假面，慢慢變成一種心理上的缺陷。怕人家說你窮，怕被人看不起等等，其實這些有什么關(guān)系呢？只要自己瞧得起自己就可以了。如果一個人瞧不起自己，哪怕他有百億身家，內(nèi)心也永遠自卑自棄。
我有幾個富豪朋友常對我說：“大師啊，我現(xiàn)在身價快幾億了！”“明年我的身價可能超過多少億！”在他們心中，這是多大的面子啊，但他們的心真的富貴嗎？很多所謂的富豪，內(nèi)心卻一貧如洗，怕別人不知道他有錢，所以一定要坐名貴的車，一定要戴貴重的手表，甚至去買私人飛機、游艇，買了卻不知道拿來干什么，大部分時間都沒有用，放在外地請人保管而已，最后為了面子和貪官稱兄道弟而被政府部門請去“閉關(guān)”，有很多人就是這樣，在吃喝玩樂上去追求攀比，在數(shù)字上去爭高低，為了金錢和權(quán)利去鋌而走險，背負著面子的壓力，身心俱疲地走向此生的終點。
全世界比你有錢有權(quán)的人有很多，如果多做一點慈善事業(yè)，多為社會做一點貢獻，就會被人尊重；如果有了錢只顧自己享受，只不過是在浪費自己的福報，做一個自私自利的土豪，大眾還是看不起你。就算別人在你面前恭維你，贊美你，背后卻會說你像個土包子，就是一個暴發(fā)戶，不會利用好自己的財富。
面子的重量，來自無私付出與奉獻，付出越多，才越有面子。厚德才能載物，懂得用身心無私付出的人，才是真正的貴族。
“面子”就像一縷誘人的薄紗，朦朧中盡顯神秘，讓你永遠看不清自己；它又像一塊有瑕疵的珍寶，你緊緊地把它埋藏，不露聲色，怕隨時會失去；又像正午和煦的一絲陽光，暖暖地照耀著你，溫柔的陷阱，無法自拔?！ ?/p>
我們無數(shù)次地成為“面子”的奴隸，成為虛榮心的奴仆，被它牽拌，被它束縛，卻渾然不知，依舊在它溫暖的懷抱中盡享生活的甜蜜。只顧低頭趕路，沒有及時反思，早已失去自由，迷失自我?！ ?/p>
從小到大，很多人都與這個“面子”結(jié)下不解之緣，相伴相隨，形影不離?！ ?/p>
當我們出生時，父母渴望要生一個男孩，費盡心力，不擇手段地采取了各種方法，最終如愿以償，顯示了有“面子”?！ ?/p>
當我們上學時，父母們又開始互相嫉妒，互相攀比，認為自己家的孩子才是“寶”，樣樣都要比別人家的好。當我們金榜題名時，他們就會覺得很有“面子”。
當我們工作時，父母又開始挖空心思，搞關(guān)系，走后門，幫我們提前安排一個稱心如意的工作，這樣才“面子”十足?！ ?/p>
當我們結(jié)婚時，又開始大擺排場，賓客云集，揮金如土。迎親場面壯觀，鮮花鋪路，這才是有“面子”?！ ?/p>
當父母去世時，兒女們也要大張旗鼓地舉辦一個正式的儀式，宴請賓朋，以表孝道。無論生前對父母是否孝順，只講究排場，這樣做才是有“面子”?！ ?/p>
世間人為了“面子”，為了這張假面具，愛慕虛榮，艱難度日，偽裝自己，身早已疲憊不堪，卻還要強裝笑臉；心早已千瘡百孔，卻還能淡然處之?！ ?/p>
我們始終活在世俗的目光里，他人的唇舌下。在別人羨慕的目光背后，默默地流著心酸的淚，擦拭著流血的傷口。為了這個所謂的“面子”，心再苦再累也值得?！ ?/p>
我們的內(nèi)心已經(jīng)受盡了煎熬，受盡了折磨，受盡了苦痛，不要再自欺欺人了。再真實的偽裝也有露陷的時候，再強大的內(nèi)心也有脆弱的時候，這樣虛假的生活，你不累嗎？
人的一生都在追求幸福和快樂，最終也沒有實現(xiàn)，沒能達成，卻終日奔波于徒勞無益的瑣事，枉活一世，浪費生命，太愚癡顛倒了。因為我們迷失了方向，走錯了路?！ ?/p>
清醒一下吧！別讓自己命終時追悔莫及。讓自己的心能夠輕松自在地活著，時時刻刻輕松，分分秒秒自在，這才是我們生生世世所追求的目標?！ ?/p>
“面子”背后隱藏著一把最溫柔的“刀”，無情地吞噬著、蹂躪著我們的身心，而我們卻沒有防備，沒有覺察。
請盡快認清自己吧！無始劫來，雖然我們已經(jīng)習慣了戴上這張假面具，揭下來時一定會很艱難、很痛苦，飛蛾撲火，難以忍受。但真正揭下面具后，就是光明，就是快樂，就是自由。所以，我們必須要面對，必須要勇敢，必須要堅強。
大恩根本上師達真堪布仁波切在最新出版的新書《人生沒有彩排》中說過，心累才是真正的累，心苦才是真正的苦。末法時代的眾生已經(jīng)在流轉(zhuǎn)輪回中飽受痛苦，已經(jīng)習慣了，不覺得苦了。
我們要學會敢于直面自己的錯誤，敢于剖析自己的過失，敢于挖掘自己內(nèi)心深處最見不得人的東西，只有這樣才能改變，才能進步，才能成就?！ ?/p>
學佛修行是我們最明智的選擇，是最正確的一種活法，自由自在地活出一個最真實的自己，心境清凈、自在。斷惡行善，取舍因果，用正知正見來武裝自己，保護自己。
我們要時刻跟隨圣者的腳步，時刻銘記上師的教言，要破迷開悟，明明了了地生活。不經(jīng)歷風雨怎能見彩虹，學會用佛法這種最智慧的活法為自己創(chuàng)造最完美的人生?！ ?/p>
謹以此文獻給世間所有迷失自我的人們，同時也在警醒自己曾經(jīng)犯下的錯，希望能給大家?guī)硪稽c點啟迪?！?/p>
尊人有分，敬人有度
何謂自尊?
自尊，基于知恥。古語云：“唯有知恥，才有自尊?！彼自捳f：“人有臉，樹有皮?！庇辛诉@份羞恥之心，我們做了錯事便會慚愧，辜負了別人的期望會內(nèi)疚，行為不當了會難過。
自尊，源于絕不趨炎附勢卑躬屈膝的氣概?！耙F，窮得像茶，苦中一縷清香;要傲，傲得像蘭，高掛一臉秋霜。”自尊本來就不論出身無關(guān)貧富，不論體貌無關(guān)職位，自尊是神圣不可侵犯的。
社會是相互的，我們首先尊重別人，才會贏得別人尊重我們。當然，尊重別人不是一味諂媚，不是低三下四奉承對方。不是誰天生欠誰的，凡事都有度，我們過于將就別人可能適得其反。
打人莫打臉，罵人莫揭短。在中國，“面子”是一件很重要的事,為了“面子”，小則翻臉，大則會鬧出人命。中國人可以吃悶虧，也可以吃明虧，但就是不能吃“沒有面子”的虧。如果你不顧別人的面子，不理解別人的感受，不知天高地厚者，總有一天你也會容顏掃地，令人遺棄！
網(wǎng)絡(luò)生活都一樣，為人處事品高低。言談舉指論素質(zhì)。錢可以少，但，禮貌不可少。文化水平可以低，但，做人的素養(yǎng)不可低，我們可以沒權(quán)，但、不能沒良知與品德，我們無法估計天氣變化，但，我們會看清人的本質(zhì)！
比如：世間有一種人，命運悲慘，看似可憐，但：從他骨子里有一種奸詐仇恨，嫉妒比他幸福的人，即使你對他如何好，也感動不了他的心。這時你必須遠離他，比如：車站跪叩討要的乞丐不老不小，大街上賣唱的殘疾人，還有身邊的貧困人，許多時候可憐他卻害了自己！
尊人看本質(zhì)，敬人看人品，善意不是對所有人都施舍的，不識敬，不識輕重的虛偽之人，千萬不要敬他。人的自尊心是有底線的，決不能被侵犯的。做人做事三思后行，看德行事，知情懂禮的人我們必敬三分，自高自傲的人必須遠他一尺。知恩圖報者可謂君子，忘恩負義為小人，敬君子，棄小人。要尊人有分，敬人有度。
Part1心靈敏感區(qū)域——自尊
相信沒有人不知道什么是自尊，因為自尊是人類心靈中最敏感的區(qū)域。那么，什么是自尊呢？簡單地說，自尊就是一個人對自我存在的肯定，是一個人對自己的工作能力，所取得的成就和自身社會價值的判定標準。簡單來說，自尊就是自己給予自己的尊重，以及由此獲得的自我價值被肯定后帶來的榮譽感，或者自我價值被否定后帶來的挫敗感，所以自尊是個人主觀對自身社會價值的自我肯定或否定。
自尊是自我概念中最重要的一個方面，只要是正常人，就都有自尊，只不過不同的人在自尊的程度方面存在著一定的差異，這些差異就是自尊和高自尊以及低自尊的區(qū)別。
擁有和保持自尊是我們保持健康心態(tài)的重要源泉，它不但可以保證一個人身體的健康，同時也對其事業(yè)有極大的促進和幫助作用。一個人工作的效率，事業(yè)的成敗，社會交往的廣度和深度無不與其自尊的高低有著密切的關(guān)聯(lián)。
自尊是建立在自信的基礎(chǔ)上的，所謂自信就是一個人的能力首先被自己認定的信心，這種能力被認定的越多，一個人的自信心也會相對較高。
積極心理學指出，自尊不是天生的，自尊是在后天的生活中逐漸形成的，無論你的自尊的起點有多低，它都可以在后天的學習中獲得，自尊的特性是“習得性”。
自尊是人的基本心理需要，這種需要可分為自尊和他尊。自尊即為“自我尊重”，他尊為“尊重他人”。自尊又可以分為兩個方面，第一個方面是渴望擁有實力和成就的自信心，以及對獨立與自由的追求；第二個方面是渴望擁有良好的社會聲譽，社會聲譽通常來自別人對自己的尊重和欣賞。這是自尊心理的兩個需要，當這些需要被外界阻止時，人就會產(chǎn)生挫敗感和自卑感。一個人追求獲得尊重的需要很少能夠得到完全的滿足，但如果能得到部分的滿足他就會從中獲得更多的自信，而這種自信可以促進一個人更加努力地去獲得更大的成功。
自尊是人類生命的心理支撐，如果人類沒有了自尊，那人類就跟動物無異。自尊需要是每一個人都會具有的基本需要，是一個人為了維護良好自我形象的基本需要。
心理學家在研究中發(fā)現(xiàn)，對一個人最大的傷害就是對他進行蔑視，使其自尊受到傷害。當一個人遭到周圍很多人的較低評價時，他的自信心就會徹底坍塌，一個人的自信心遭受打擊后，他的自尊心也會隨之下降。他會認為自己是無足輕重的，并會認為自己就是做出再大的努力也不會取得任何成績。
Part2自尊的重要性
自尊是一個人心理健康的核心部分，是直接影響一個人成敗的關(guān)鍵。很多研究都證明，擁有較強自尊的人必定能把握時機創(chuàng)造較高的成就。
有心理學家指出，一個人覺得自己有存在于社會的價值，以維護自己的尊嚴，維護自己的愛來對待自己就是自尊。
自尊在不同的人身上有著不同的反映，用一條垂直水平線來表示的話，它是這樣的：低自尊——自尊——高自尊。
有趣的是，高自尊的人和低自尊的人有很多心理和行為上的共同之處，例如，他們都會因為害怕被人拒絕而不愿意張嘴求人，他們都很在意外界對自己的評價，他們都有較強的自卑感和不自信。
對于低自尊的人來說，不是有沒有社會價值的問題，而是對自我價值的評判處于正面狀態(tài)還是負面狀態(tài)的問題。心理學家認為，正面的自我評價是個人精神健康和家庭和睦幸福的基礎(chǔ)。
如何進行正面的自我評價是低自尊的人需要學習的，這關(guān)鍵在于要能正確識別和分辨自我評價與他人評價是否合乎客觀事實。低自尊的人往往會因為自卑心理而對自己做出不符合客觀事實的較低評價，而這種對自我的較低評價又會影響到其他人對其作出較低評價，這樣就會導致低自尊者長期陷入精神低迷，沒有活力的生活狀態(tài)。因此，低自尊者首先應(yīng)該積極改變自己較易被動接受他人較低評價的負面心理，因為，人類都有一種提升自己自尊的心理需求，這是人類的本能。
對于高自尊的人來說，正確認識自己尤為關(guān)鍵，因為高自尊的人往往有時候不能冷靜客觀地看待事物。
Part3自尊心的3種形態(tài)
自尊的3種形態(tài)也可稱之為自尊的3個階段。
1.依賴型自尊。依賴型自尊的人，常表現(xiàn)為自己的價值是由他人決定的。少年兒童和青春期的年輕人常表現(xiàn)出依賴型自尊。少年兒童和年輕人由于自身閱歷淺，不具備獨立生活或不完全具備獨立生活的能力，所以急切地希望自己能得到他人的贊美和欣賞。他人的評價是提升或降低他們自尊的重要因素。他們非常反感對自己給予過低評價的人，因為這會讓他們從內(nèi)心里對自己產(chǎn)生懷疑。具有依賴型自尊的年輕人喜歡在能力上與他人作比較。
2.獨立型自尊。“走自己的路，讓別人說去吧?！笔仟毩⑿妥宰鹫邇?nèi)心頑固的理念，雖然他們也認為他人的評價很重要，但他們一般不會公開承認這一點。他們會根據(jù)他人的評價作出自我評價，然后根據(jù)他人評價和自我評價來判斷自己是否需要作出調(diào)整。他們會為別人的成功高興，同時會以成功者作為自己的榜樣為自己增加壓力，并參考對方的經(jīng)驗來對自己的行為和思想做出相應(yīng)的調(diào)整，獨立型自尊是一種較為健康的自尊心理模式。
3.無條件自尊。無條件自尊的人，表現(xiàn)在自我價值不依賴于任何事物和他人。無條件自尊者一般都是年齡在50歲左右，或年齡在50歲以上的人，這類人在幾十年的風雨歷練中已經(jīng)知道自己真正的價值在哪里，他們不會特別在意別人的評價，他們會全面接納自己。而這個年齡的成功者更是有著堅定的信念和成熟的理念，他們基本不會被外界的評價所左右，他們不固執(zhí)，對外部世界和自己所不知的事物保持開放和接納的心態(tài)，他們不封閉、不狹隘，對別人的成功會感到由衷的高興。
Part4高自尊
楊先生早年曾經(jīng)是縣文化館的一名工作人員，在為縣文化館成功策劃過一次群眾文化活動后，他就認為自己有策劃天分，后來因為覺得自己在單位不受重視他便辭職到了一家文化公司做創(chuàng)意，但他的幾個創(chuàng)意都因不具備可操作性或沒有商業(yè)價值而被老板否決。一氣之下，楊先生又帶著自己所謂的創(chuàng)意辭了職。有一次，楊先生把自己的一個創(chuàng)意拿給一個朋友看，朋友看完后說：“你這個創(chuàng)意挺好，但是不會有人愿意做?！睏钕壬犃伺笥训脑捄蟠蟀l(fā)脾氣，當時就和朋友翻了臉。
楊先生在多次找工作碰壁后，心情也變得越來越糟糕。有一次，他在一家餐廳請朋友吃飯，付賬時他從錢包里拿出了幾張百元大鈔結(jié)賬，服務(wù)生接過錢后認真地對著陽光檢查鈔票的真?zhèn)?，看到此情此景，西裝革履的楊先生大發(fā)脾氣：“看什么看！是假錢嗎？你哪只眼睛看我像一個用價錢的人呀！我們這樣層次的人會給你假錢嗎？”
楊先生就是一個典型的高自尊的例子。
自尊心略高屬于正常范圍，但自尊心太高就進入物極必反的狀態(tài)，因此，高自尊不是健康的自尊心理狀態(tài)。
美國喬治亞大學心理學教授米切爾·卡奈斯博士根據(jù)自己的研究結(jié)果證明，自尊心過高的人與自尊心過低的人一樣脆弱和膚淺，并缺乏自信。
我們經(jīng)常會在生活看到這樣的人，他們自視甚高，容不得別人對他們的工作、學習、生活提出哪怕是任何一點點善意的批評，這就是典型的高自尊的表現(xiàn)。
在這里必須要認識到，自尊心高的人不一定就是高自尊，高自尊也不能代表自尊心高。自尊心也有個“度”的問題，一般來說，自尊心高的人都有著良好的心理素質(zhì)和能客觀接受來自外界的或客觀或主觀的評價。而高自尊則不然，因為自尊心過高其實是自卑或不自信的另一種表現(xiàn)。高自尊的人為了掩飾自己的自卑或不自信，一定會以高自尊的表現(xiàn)阻止別人對自己的評價，同時，他們又非常希望聽見外界對自己的評價，這就給他們帶來了焦灼感。
高自尊的人往往會對自己作出高于自己真實情況的評價，這就是在高自尊的人身上體現(xiàn)出來的高自尊低自信。
高自尊的人一般都十分敏感，心思縝密。
高自尊的人會對自己的一言一行、一舉手一投足、儀容儀表等都非常在意。
高自尊的人過分關(guān)注自己在他人心目中的形象，因此，高自尊者非常在意外界對自己的評價和看法。
高自尊的人在談戀愛時也不會采取攻勢，同樣，假如在戀愛中被對方拒絕，他們就會陷入自卑、自尊和自傲的三重心理擠壓下久久不能自拔。
高自尊者不喜歡求人，只有在不得已的情況下他們才會彬彬有禮地向別人張口，由于高自尊者的這種心理，他們常常被人誤以為是孤傲、清高。
高自尊者大都富有同情心，他們愿意在自己力所能及的情況下幫助他人，而且不求回報。
美國一項研究發(fā)現(xiàn)，高自尊的人最大的長處是在面對困難的時候能夠堅持不懈克服困難，所以他們也容易取得成功。
高自尊的人對自己生活的滿意度也相對比較高，但自尊心過高將會給他們帶來負面影響。
高自尊的人在遭到他人的不恭敬時會表現(xiàn)出激烈的反應(yīng)，但這種反應(yīng)一般不會在真正有自信的人身上出現(xiàn)。
真正的高自尊是適當?shù)母咦宰?，也就是說，自尊需要符合自我現(xiàn)狀。一方面，適當?shù)母咦宰鹫邔ψ晕椰F(xiàn)狀常常是滿意的，即使他們的能力并不比別人高，但他們?nèi)匀粫ψ约旱纳鐣r值和社會角色充滿自信；另一方面，正是由于他們對自己的自信，所以無論在工作或是生活中他們都能表現(xiàn)出讓自己和社會所期待的良好形象。
自尊是脆弱的，特別是對于高自尊的人更是如此。高自尊的人把自尊心看得很重，他們中有人甚至會說“自尊勝于生命”。當自尊心受到傷害時，高自尊的人就會產(chǎn)生激烈的反應(yīng)，有時這種傷害并不一定是別人有意為之，甚至根本還達不到“傷害”的程度，但高自尊者會感覺自己的自尊心受到了傷害，丟了面子，從而暴跳如雷，豈不知這樣做只會損害了自己的人際關(guān)系。
高自尊者必須明白一個道理，為人處事如何把握自尊的尺度是一個人能否適應(yīng)社會，擴大社會交往的關(guān)鍵。雖然維護自尊是人的本能和天性，但也要有一個度，即要有一個彈性區(qū)間。那么，為人處事如何把握自尊的尺度呢？為人處世若毫無自尊那就是臉皮太厚會讓人看不起，自尊太強其實就是臉皮太薄。心理專家認為，正確的原則應(yīng)該是——從實際需要出發(fā)，讓自尊心保持一定的彈性。
高自尊者必須學會多角度看問題，不要光想著自己的面子，還要看到比這更重要的東西，例如事業(yè)、工作、友誼等。另外，高自尊者要從思想上認清自尊和社交的關(guān)系，這是決定一個人成功與否的前提。在社會交往過程中，審時度勢，準確地把握自尊的彈性，這是一個人實現(xiàn)最終目標的最佳手段。任何人都有一個目標，為了實現(xiàn)目標就要進行各種社會交往。有時候一個人為了實現(xiàn)自己的目標一定會失去一些東西，但這和自尊無關(guān)。應(yīng)該讓自尊服從實現(xiàn)目標的需要，這樣你才能掌控好自尊的“度”。即使你的自尊心真的受到了傷害，也不至于暴跳如雷盡失自身形象。智慧的人在這種時候通常會不急不惱，哈哈一笑，給自己找個臺階下，以此打破尷尬場面，這樣反而可以變被動為主動。
真正把自尊放在一個合適高度的人能看清和接受自己的所有缺點，而高自尊者經(jīng)?？床磺遄约旱娜秉c，他們認為所有的錯都在別人。
高自尊者應(yīng)該學會用客觀的態(tài)度來看待他人的評價，維護他人發(fā)表自己意見的權(quán)利，這才是健康的自尊心態(tài)。
高自尊者必須承認自己也有很多不足和缺點，并愿意做出改正。
高自尊者必須學會發(fā)現(xiàn)他人的長處和優(yōu)點并學著去欣賞他人。
高自尊的人在社交場合一定要注意以下幾點，這可以鍛煉對自尊心的控制能力。
1.受到冷遇時，一般人都會覺得自尊心受到了傷害，對于高自尊的人來說更是如此，這時最重要的是先不要急于發(fā)作，不妨多想一想你的目的是什么？
2.當你滿懷希望，一心期盼上級領(lǐng)導對你的工作給予肯定評價時，你要做好不被認同的心理準備。我們所作的任何工作最后得到的結(jié)果無非就是“好”和“不好”。假如你的工作被上級領(lǐng)導否定，那也沒什么大不了，不必要為了挽回面子，與領(lǐng)導進行無謂的辯解和反駁，更不能爭吵，因為這樣做只會讓你在以后的工作中遭遇到更多的阻礙。
3.幾乎所有人都在工作中遭遇過上級領(lǐng)導的批評，所以完全沒有必要因為遭到領(lǐng)導批評而感到難為情。正確對待批評，虛心接受批評，不但不會讓你丟失面子，反而會改變他人對你的看法，從而給對方留下一個好印象。有時候，可能領(lǐng)導對你的批評內(nèi)容不實，或者有些偏頗，你也沒有必要當場進行反駁，事后再進行解釋才是明智的做法，因為你也要考慮到領(lǐng)導的面子。
4.臉皮不妨厚一點，臉皮厚并不是不要自尊，更不是去曲意奉承他人，而是讓你把自己過高的自尊心降低到一個適當?shù)乃健?/p>
低自尊
小齊總是成為別人取笑的對象，例如吃飯點菜時，他剛點了一道菜就會有人不滿意：“你會不會點菜？這點的是什么
呀？”通常這種時候，小齊都會訕訕地放下菜譜。小齊想學開車，但立刻就遭到了同事的揶揄：“就你？你能學會開車？你要能學會開車連狗都能學會！”小齊聽見這話也不反駁只是紅著臉默默走開。不管別人怎么搶白和諷刺小齊，小齊從來都不生氣，因此大家都說他是老好人。但這個老好人卻干了一件讓人反感的事情，有一天，小齊走在路上看見一只流浪狗，于是他就慢慢走過去乖狗不備一腳把這只小流浪狗踢得飛了起來，小狗重重地摔在路上爬不起來嗚咽著。這一幕恰巧被過路的同事看見，在遭到路人的指責后，小齊悶悶不樂地回到了單位。同事們很快都知道了這件事情，于是就更不拿小齊當回事了。
任何人都不會承認自己有低自尊心理，但心理學告訴我們，低自尊存在于每個人的心底最隱秘處，只是程度不同而已。有些人對自己的低自尊感覺不是很強烈，如上述案例中的主人公小齊。
低自尊并不是沒有自尊，只是自尊心被壓抑，他們也想找到發(fā)泄的渠道，于是他們就會把自己的不滿情緒發(fā)泄在比自己弱勢的對象身上。
對于低自尊的人，我們應(yīng)該本著和善的態(tài)度對待他們，不要隨便嘲笑和打擊他們。一般人會把取笑別人當做消遣，當自己被人取笑時也會以自嘲來給自己解圍，但低自尊者則不會，因為他們大都缺少幽默和自嘲的精神，他們被別人取笑后從不爭辯也不反駁，只會自己憋在心里悶悶不樂。
低自尊并不是沒有自尊，更遠遠不是寡廉鮮恥的同義詞。
大部分低自尊者都性格偏內(nèi)向，其實性格外向的人里也有不少低自尊者。性格內(nèi)向的低自尊者不論你對他怎么批評或者在公眾場合拿他當做開心取樂的笑料，他也僅僅會紅著臉一笑而過，既不會反駁更不會跟人翻臉，但是這會進一步促使低自尊者降低自信。性格外向的低自尊者通常不承認自己是低自尊，假如有人指出他是低自尊，他一定會立即反駁對方。
與高自尊者一樣，低自尊者也很在意他人對自己的評價。
低自尊者的自尊心通常建立在他人評價的基礎(chǔ)之上，假如他個人主觀認為他人評價過低，他也會認為自己一無是處，假如他感覺他人評價稍高一些，那么他對自己的評價也會高一些。低自尊的人對自己沒有一個一而貫之的穩(wěn)定的自我評價。
低自尊者的這種倚賴他人評價來建立自尊的方式，嚴重損害了其自主性和個性。其實，低自尊者也很想他人對自己的印象好以便提升自己的自我評價。
低自尊或自尊心不強的人，在面對機會時，通常會為自己找尋很多退卻的理由，這是由于他們內(nèi)心深處的自卑感在作祟，從而使他們認為自己不行。低自尊的人經(jīng)常會放棄到手的機會，他們永遠不會嘗試去做自己不熟悉或沒有把握的事情，這是低自尊者低自信的表現(xiàn)。
低自尊者的低自尊來自于早期成長的經(jīng)驗，特別是不良的家庭生活環(huán)境是造成一個人低自尊的原因。如果一個人年幼的時候，經(jīng)常被父母或別的家庭成員貶低斥罵，他就會覺得自己真的很笨，很差勁。
低自尊者常對別人心存過高的期望，但他們又不容易對他人產(chǎn)生信任感。在遇到必須有事要求人時，他首先做好了期望落空的心理準備。在必須要與他人合作時，他們通常不會主動提出自己的觀點和看法。
低自尊者一般不會像高自尊者那樣對遭遇不幸的人富有同情心，他們對外界的感覺不是特別靈敏。
還有一種低自尊者值得注意，由于這類低自尊者往往性格內(nèi)向，他們與外界不會有太多的接觸，所以這類低自尊者大都勤奮好學，而且能有所成就，但這類人大都性格孤僻偏執(zhí)，對傷害過自己的人會記恨在心，一旦有機會他們就會不計后果地向曾經(jīng)傷害過自己的人施以報復。
當?shù)妥宰鹫卟粩嗟亟邮堋盁o能”、“真笨”這一類消極暗示或明示時，即使事實上他未必如此“無能”和“笨”，甚至在某些方面可能比施加給他這種消極暗示或明示者還強一些的時候，他也很容易接受他人的這種消極暗示或明示，并相信自己真的就是很無能，很笨，真的就是很失敗。
低自尊者也常常會成為別人的出氣筒，特別是性格內(nèi)向的低自尊者，他們通常比較膽小，因此容易被人欺負。但也有性格膽小內(nèi)向的低自尊者會在不適當?shù)臅r候?qū)ξ耆枳约旱娜瞬扇娪驳墓艋蚍磽簟?/p>
低自尊者通常會有兩種表現(xiàn)行為，一種是自暴自棄和自輕自賤，一種是徹底以自我為中心，這種極度地以自我為中心會使低自尊者做出對自己不負責任的行為，這種行為有時候很可能也會給社會帶來危害。
與自信一樣，自尊心高的人對自己有著更多的自信，在從事某項工作時也更能堅持自己的觀點，而自尊心低的人自信心也低，他們在工作中往往瞻前顧后、優(yōu)柔寡斷，我們?？匆娪腥斯ぷ魍侠?，其實他不一定是故意拖拉，很可能是他害怕自己的工作出現(xiàn)差錯而遭到批評，所以放不開手腳去干工作。低自尊者也會在工作還沒有開始之前就先設(shè)想自己將會受到他人或上級的批評。假如在工作中出現(xiàn)失誤，自尊心高的人常會千方百計地為自己尋找出一些借口推托自己的責任，而低自尊者一般則會立即作出自我檢討，這往往讓人覺得他們大度。
有人認為低自尊者就是自尊心低的人，這類人就是被他人肆意羞辱也不會做出激烈反應(yīng)。其實還不完全是這樣。有人脾氣火暴，乍一看似乎個性挺強，人們常把個性強看做是自尊心高的表現(xiàn)，其實，有時候個性強也恰恰是低自尊的表現(xiàn)，個性強的人表面看起來很強勢，知道以牙還牙，睚眥必報，自尊心似乎很強，其實這也正好暴露了他們低自尊的本質(zhì)，他們這種自尊被國際自尊心理學協(xié)會執(zhí)行理事長布蘭登稱之為“假自尊”。因為自信是自尊的基礎(chǔ)，真正自信的人是心態(tài)平和，寵辱不驚的。什么叫寵辱不驚？就是說一個人不論受到他人欣賞，還是遭到他人羞辱，都不為所動。能做到寵辱不驚的人才是具有真正有自信的人，因為他們知道，任何羞辱都傷不到自己。
判斷一個人是不是低自尊有一個最簡單的辦法，那就是看其在工作和生活中是不是優(yōu)柔寡斷。優(yōu)柔寡斷的人往往在從事某一項工作前畏首畏尾，沒有主心骨，必須要他人為其拿主意，這類人最愛問的一句話是：“這樣行不行？”
低自尊會妨礙一個人在正常的工作和生活中發(fā)揮出最佳能力，因為低自尊者沒有信心去獲得任何成就，他們不敢去嘗試。這樣就會使其逐漸邊緣化。
Part6愛情中的低自尊
低自尊可以在生活中的任何方面表現(xiàn)出來。低自尊的人不僅僅在工作和社會交往上處于被動狀態(tài)，在愛情方面也一樣。低自尊者在愛情生活中會一味地隱忍、委曲求全和無原則的寬容。有些人覺得這是因為愛，其實這跟愛沒有關(guān)系。心理健康的人會在任何情況下做到自愛，并認為自己是值得別人愛的。而低自尊者的愛則是病態(tài)的癡情和依賴，他們?yōu)橛憣Ψ降臍g心可以放棄自己的底線和原則，他們還會為了自己的面子去維持一段感情，表現(xiàn)的如同愛情乞丐。他們把無條件的一味付出認為是愛情，他們甚至認為對方對他們的傷害也是對方愛自己的一種表現(xiàn)。他們常表現(xiàn)出超乎尋常的耐心和善良，但這種善良和耐心往往是一種假象，在這些假象背后隱藏的是軟弱，膽小，怕事，得過且過的意識。他們常常沒有能力掌控自己的生活，當遭受到巨大打擊時往往會破罐子破摔，怨天尤人，這種人一般是沒有擔當?shù)?。為了獲得心理上的平衡，在面臨抉擇時他們一般會選擇逃避現(xiàn)實來安慰自己，嚴重時他們會把自己的憤懣情緒向自己所愛的人身上發(fā)泄，從而釀成家庭悲劇。
Part7名人論自尊
羅素說：“自尊，迄今為止一直是少數(shù)人所必備的一種德性。凡是在權(quán)力不平等的地方，它都不可能在服從于其他人統(tǒng)治的那些人身上找到?！?/p>
伊·謝·科恩說：“自尊心強的人不是認為自己比別人優(yōu)越，而只是對自己有信心，相信自己能夠克服自己的缺點。”
柯林斯說：“雖然自尊心不是美德，但它是多數(shù)美德的雙親?！?/p>
陀思妥耶夫斯基說：“如果你想受人尊敬，那么首要的一點就是你先要尊敬你自己，只有這樣，只有自我尊敬，你才能贏得別人的尊敬?！?/p>
Part8從6個方面改變低自尊
1.接受自己。低自尊者必須明白，任何人的性格中都有不足和缺陷，每個人都必須接納自己的缺陷，欣賞自己的優(yōu)點。同時，家人也應(yīng)該對低自尊者進行鼓勵，幫助他發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點和長處，這樣他就會漸漸地找到自信。
2.從改變心態(tài)做起。低自尊的人之所以不容易成功是因為他們往往過度自卑，而在解決問題時的退縮又進一步導致他們無法獲得他人的較高評價。所以低自尊者要想獲得他人的認可首先要改變自己的心態(tài)，心態(tài)決定一切，心態(tài)平和了，自信心自然也就得到提升了。
3.客觀看待他人評價。低自尊者必須要學會客觀看待他人對自己的評價，同時也要相信一個人對自己的看法也是非常重要的。
4.改善客觀條件。雖然低自尊者無法獲得外界的較高評價，但這并不代表他們不想獲得，而是他們的能力達不到獲得他人較高評價的要求。建議低自尊者調(diào)整好自己的心態(tài)，把自己的精力投入到學業(yè)與事業(yè)中去，培養(yǎng)自己的能力。低自尊者必須明白，只有先提升了學識和能力，才能取得事業(yè)上的進步，同時，當一個人具備了學識和能力后，其自信心就會上升，自信心提升了，就會得到別人的認可。這樣，就自然會得到比過去較高的外部評價，從而逐步改善低自尊。
5.建立良好的人際關(guān)系。建立良好的人際關(guān)系，讓自己融入社會是改善低自尊的好方法。但是由于低自尊的人對自己缺乏自信心，而且人際關(guān)系的建立也不是短期內(nèi)就能完成的，所以這對于低自尊者來說有些困難。建議低自尊者首先在小事上盡量表現(xiàn)出善良和樂于助人的品格，因為任何人都會對善良和樂于助人的人抱有好感。良好的人際關(guān)系對一個人提升自信心很有幫助，同時也能幫助一個人獲得他人的較高評價。
6.關(guān)注自我形象。很多人都有這種感覺，當一個人慵懶地、含胸駝背坐著時，就會感到他沒有精神，這是因為這種坐姿會給人的大腦一個全身放松的信號，而全身放松又會讓人的精神松弛下來。習武的人常說：“站如松，坐如鐘，行如風，睡如弓”。坐姿端正，行姿昂揚可以有效提高一個人的自信，建議低自尊的朋友走路時挺胸抬頭，邁步時步幅要寬，中速行走，這時你就會發(fā)現(xiàn)自信似乎又回到了你的身上了。自信心提高了，自尊心當然就會跟著提高。
Test：高自尊測試
下列問題，請回答是或否。
1.你喜歡自己在鏡中的模樣嗎？是否
2.大多數(shù)時候你對自己感到滿意嗎？是否
3.你享受成功的感覺嗎？是否
4.你把失敗看做是學習的機會嗎？是否
5.你愿意表達自己的觀點嗎？是否
6.即使你不同意他人的看法，你也會聽從他人所說的嗎？是否
7.你會優(yōu)雅地接受贊揚嗎？是否
8.你會信任別人嗎？是否
9.你對自己的要求現(xiàn)實嗎？是否
10.你會慷慨地付出和接受感情嗎？是否
以上問題，如果你回答“是”超過7次，那你就是高自尊。
低自尊測試
下列問題，請回答是或否。
1.你避免照鏡子嗎？是否
2.你大多數(shù)時候?qū)ψ约翰粷M意嗎？是否
3.你過分自夸嗎？是否
4.你會給自己的失敗找借口嗎？是否
5.你會保留自己的觀點嗎？是否
6.你試圖說服別人相信你的觀點嗎？是否
7.你拒絕被表揚，或證明自己值得被表揚嗎？是否
8.你妒忌別人并用諷刺和流言羞辱他們嗎？是否
9.你對自己要求過多或過少嗎？是否
10.你會由于害怕受到傷害而克制自己的感情嗎？是否
以上問題，如果你回答“是”超過7次，那你就是低自尊。
如果你的自尊不高，請參考以下建議：
1.努力像高自尊的表現(xiàn)那樣去做，因為行動會帶來心境的改變。
2.認識并接受自己，包括自身的不足。
3.你用來評價自己的標準和期望，即你的理想自我是否合理。完美主義者經(jīng)常會用不切實際的標準來評估自己，這會不斷削弱他們的自尊。
4.能客觀地看待他人的評價，并且相信你對自己的看法也是非常重要的。
低自尊和高自尊對照表
低自尊
高自尊
我想要被愛
我正被自己和他人所愛
應(yīng)對姿態(tài)：不一致的
我將做任何事情（討好）
應(yīng)對姿態(tài)：一致的
我會做最適合的事情
我要讓你感到內(nèi)疚（責備）
我要從現(xiàn)實中分離出來（超理智）
我要否定現(xiàn)實（打岔）
我尊重我們的差異性
你我都是整體當中的一部分
我接納所處的環(huán)境
僵化的
評判性的
確證的
充分的
自信的
消極反應(yīng)
積極響應(yīng)
有家庭規(guī)則和“應(yīng)該”所驅(qū)使
能夠意識到多種選擇和責任
通過外部定義
防御
壓抑感受
停留在熟悉的環(huán)境中
接納自我和他人
信任
誠實
接納我們的感受、完整性和人性
愿意為不熟悉的事物冒險
關(guān)注過去，希望維持現(xiàn)狀關(guān)注現(xiàn)在，愿意改變
自尊，亦稱“自尊心”、“自尊感”，是個人基于自我評價產(chǎn)生和形成的一種自重、自愛、自我尊重，并要求受到他人、集體和社會尊重的情感體驗。自尊是人格自我調(diào)節(jié)結(jié)構(gòu)心理成分。自尊有強弱之分，過強則成虛榮心，過弱則變成自卑。
自尊（self-esteem），即自我尊重，是個體對其社會角色進行自我評價的結(jié)果。自尊是通過社會比較形成的，是個體對其社會角色進行自我評價的結(jié)果。自尊首先表現(xiàn)為自我尊重和自我愛護。自尊還包含要求他人，集體和社會對自己尊重的期望。
另一種觀點，自尊，即自我價值感，對自己的綜合價值的肯定。受社會比較、他人評價以及自己做事成敗的自我肯定的影響。
觀點一：自尊=成功÷抱負
美國機能主義心理學的先驅(qū)W·詹姆斯在《心理學原理》（1890）一書中提出了一個自尊的公式：自尊=成功÷抱負。意思是說：“自尊取決于成功，還取決于獲得的成功對個體的意義，增大成功和減小抱負都可以獲得高的自尊。成功或許有許多制約因素，不是很容易就做到的，但我們可以降低對工作和生活的期望值，這樣，一個小的成功，就可能使我們欣喜不已”。
觀點二：自尊=自我抱負×社會尊重
自尊即自我尊重而已，指既不向別人卑躬屈膝也不允許別人歧視、侮辱，但并不代表他人在現(xiàn)實中對相應(yīng)主體的敬重。自尊具體表現(xiàn)為兩個方面：1、自我尊重和自我愛護（自我抱負）。2、期望要求他人，集體和社會給予自己相應(yīng)的敬重。
真正受人歡迎、受人擁戴的人是用不著自尊的，因為這種狀況下再“自尊”反倒是矯情了，反倒會遭人輕視了，所以“粉絲”眾多的人在相應(yīng)時間與狀況下為了對得起“粉絲”，往往表現(xiàn)為謙遜的、不驕傲的、甚至是“自卑”的。（這也表現(xiàn)出自我抱負與社會尊重的反比關(guān)系）
健康的自尊只是具有自我認可的意思，不健康的自尊則具有“強迫”人認可的意思。當然只有自我認可才能被人認可，這是最重要的，這也就是“吉鴻昌在美國掛牌示眾自己是中國人”、“朱自清寧死不領(lǐng)美國救濟糧”等所作所為的意義所在，進而也會使人奮發(fā)圖強。
由于自卑或說純粹的自我認可造成的自尊對他人的“強迫”性質(zhì)，這也使得“過于”自尊的人難免會對他人或產(chǎn)生嫉妒心理、或產(chǎn)生虛榮、或產(chǎn)生自暴自棄、或產(chǎn)生報復心理。說到底，這種缺乏外界尊重基礎(chǔ)的自尊不過是“自卑”的結(jié)果，是他人或說社會在現(xiàn)實中沒能給予其相應(yīng)地位的結(jié)果，即內(nèi)心逾是“自卑”則外在表現(xiàn)逾是“自尊”，這在心理學將之稱之為隱性自尊（“自卑”）與顯性自尊（“自尊”）的關(guān)系。但是，具有健康自尊心理的人要耐得著孤獨，自卑、嫉妒、虛榮都是你前進路途中的敵人，只有戰(zhàn)勝了自己才能戰(zhàn)勝世界。
總之，健康的自尊除了自我認可結(jié)果外，更是社會尊重的結(jié)果，但社會尊重又是自尊源源不斷的“食糧”，否則所謂自尊必然是難以持續(xù)長久的。
觀點三：自尊來源于自尊需要（教科書）
自尊來源于自尊需要，包括兩方面：一是對成就、優(yōu)勢與自信等的欲望；二是對名譽、支配地位、贊賞的欲望。形成自尊感的要素有安全感、歸屬感、成就感等，這些因素都與個體的外在環(huán)境有關(guān)。自尊的心理品質(zhì)，不是天生的，而是在生活，學習和工作中逐步培養(yǎng)起來的。要培養(yǎng)正確的自尊心，需要做到以下幾點：一 尋找個人自尊的支點（支點指自己突出的優(yōu)勝和長處）；二 要有正確的方向（培養(yǎng)個人的自尊，應(yīng)當懂得把個人得自尊上升為集體，國家的自尊）
觀點四：自尊來源于社會比較
心理學家認為，自尊是通過社會比較形成的。我們每個人都有了解自己的需要，都需要知道自己在團體和社會中所處的位置，從而體會自身的價值。有時候，我們可以通過某些客觀的參照標準來了解自己，如通過血壓、脈搏、體溫等可觀察指標來了解自己的健康狀況。但是，大多數(shù)時候，我們沒有這種可供參照的客觀標準，而只能通過與他人比較才能估價自己。例如，我們無法通過自己的身高、體重來估計自己的高矮、胖瘦。一個身高1．80米的人是高還是矮，我們無法回答，因為沒有一個客觀的標準可以參照。在某些地方，這個人可能只是個中等個；可是在另一些地方，這個人可能就是個巨人。一個很典型的例子是，大多數(shù)大學新生都會有這樣的體會：在高中時，他們每個人都是很聰明的；可是上了大學后，他們卻發(fā)現(xiàn)，他們原來并不是那么出類拔萃，只不過是平常人而已。
只有比較才有自尊，沒有比較就沒有自尊。一般來說，社會比較主要有兩種方式：一種是與比自己強或好的人比較，我們通常稱為上行比較；另一種是與比我們?nèi)趸虿畹娜吮容^，我們通常稱為下行比較。人們常常認為，與比自己強的人比較會產(chǎn)生嫉妒、敵意、挫折等消極的情感體驗，而與比自己差的人比較則會產(chǎn)生優(yōu)越、滿足、幸福等積極的情感體驗。其實不然，無論是與比自己強的人比較，還是與比自己差的人比較，都不會必然導致積極的或消極的效果。究竟會產(chǎn)生哪種效果，取決于具體的情境。
在與比自己強的人比較中，如果比較目標與自己關(guān)系密切，或同屬一類，那么會產(chǎn)生積極效果。例如，有的人常常在眾人面前說自己認識某位知名人物，或說某位名人與自己是同學或朋友等，以此來提高自尊。這種現(xiàn)象，在心理學里通常稱之為輻射效應(yīng)，即比較目標的優(yōu)良品質(zhì)會輻射到自己身上，從而激發(fā)積極的情感體驗。相反，如果比較目標與自己關(guān)系疏遠、陌生，或不屬一類，則會產(chǎn)生消極效果。例如，一個長相中等的女性與一個她不認識的漂亮女性走在一起時會顯得難堪，并降低自尊。這種現(xiàn)象，在心理學里通常稱之為對比效應(yīng)，即感覺到與比較目標的差距，從而產(chǎn)生消極的情感體驗。
在與比自己差的人比較中也同樣存在這樣兩種情況，只是效果正好相反。如果比較目標與自己關(guān)系密切，或同屬一類，那么會產(chǎn)生輻射效應(yīng)，即對方的不良品質(zhì)會輻射到自己身上，從而降低自尊；如果比較目標與自己關(guān)系疏遠、陌生，或不屬一類，則會產(chǎn)生對比效應(yīng)，即感到比對方強，從而提高自尊。
觀點五：自尊來自于知恥
究竟與什么樣的人比較最好呢？心理學家認為，最理想的比較目標是與自己相近并略好于自己的人。
（1）自尊始于知恥，有了羞恥心，人才能節(jié)制自己的行為，不做庸俗卑賤的事情，有尊嚴地生活；
（2）有了羞恥心，我們會為自己的不當行為而難為情；
（3）有了羞恥心，我們做錯了事會感到慚愧；
（4）有了羞恥心，我們辜負了他人的期望會覺得內(nèi)疚。
知恥，并且做到自尊，是一個人前進的強大動力，唯有自重知恥，才會更加珍惜自己的自尊，才能贏得他人的尊重，否則永遠不會贏得別人的尊重。
有時，在尋找自尊的過程中，我們常常被眼前的不足與缺點蒙住眼睛，看不到自己的優(yōu)點，體驗不到自己的價值，對自己很失望，產(chǎn)生深重的恥辱感，這對我們的成長是非常不利的?！敖馃o足赤、人無完人”，一個人的缺點并不可怕，關(guān)鍵是能夠正確對待自己的。
觀點六：影響自尊的因素（教科書）
1、家庭中親子關(guān)系；
2、行為表現(xiàn)的反饋；
3、選擇參與和揚長避短；
4、根據(jù)相似性原理正確進行社會比較。
觀點七：影響兒童自尊的因素（教科書）
1．父母的教養(yǎng)方式
高自尊兒童父母教養(yǎng)的特點有四個：
一是溫暖、關(guān)愛，積極接納孩子的特點和需求，熱心參與孩子的游戲等活動；
二是嚴格要求，要求明確，但不采取強制性管束；
三是民主，對有關(guān)孩子事情的決策，給孩子表達觀點的自由，耐心聽取他的意見；
四是以身作則，為孩子樹立典范。
2．同伴關(guān)系因素
建立同伴友誼關(guān)系和被集體接納是自尊體驗的兩個重要因素。朋友的親密程度高和被集體接納的程度高是自尊的重要需求，親密感有利于建立依戀與社會支持，有助于緩解壓力和消極情緒的影響。
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