今天不是一個抒情的時代，而是一個敘事的時代，現(xiàn)在變成了一個視頻的時代，不再是文字的世界，所以這個時代離詩很遠。
在此背景下，中學生的詩歌鑒賞能力也很不樂觀。
怎樣提高古詩詞鑒賞能力呢？
有的學生喜歡用笨方法——刷題——用體力勤奮來掩飾腦力懶惰。
還有同學喜歡背一些術(shù)語，把精力用在琢磨借景抒情、寓情于景、觸景生情、以景結(jié)情的區(qū)別上。
我常和后一種同學開玩笑，腳崴了需要拄拐，但拄拐的目的，是為了把拐扔掉，而不是為了達到“人拐合一”，這些術(shù)語幫助我們理解詩歌，但固守著術(shù)語，就本末倒置了。
還有的同學想學點答題套路，其實詩歌鑒賞的關(guān)鍵還是在于讀懂。至于答題技巧，詩讀懂了，也就不難了。如果詩沒讀懂，對著一堆“亂碼”，有什么答題技巧可言呢？
很喜歡一個比方，說古詩詞像茶葉，打卷的，壓縮的，顏色很暗的，我們需要用一杯開水泡開它，才能讓茶葉舒展，展示它綠色的原貌。
怎樣才能擁有這杯開水呢？
有五個關(guān)鍵因素：文言實詞、詞句語序、意象約定、聯(lián)想想象、詩中有人。
01
文言實詞
古詩詞本質(zhì)上是文言文，不是現(xiàn)代漢語，所以，掌握一定量的文言文實詞，是讀懂詩的前提。
比如說“問渠那得清如許”， “渠“是什么意思？我拿這個問題問高中的學生，有很多同學不知道。其實“渠”是一個代詞，就是“它”的意思，代指前面的“半畝方塘”。有的同學覺得就是“半畝方塘”，這是就近聯(lián)想，“塘”怎么會是“渠”呢？
“黃鶯久住渾相識，欲別頻啼四五聲”中“渾”，是“都”的意思。要搬家了，在這里住時間久了，好像黃鶯跟我都認識了，詩人要搬走了，黃鶯“頻啼四五聲”，像是表達不舍和道別。
“曾為流離慣別家，等閑揮袂客天涯”中的“等閑”什么意思？就是“尋常，平?！?，把離家遠行看得很平常。毛澤東《長征》詩中“紅軍不怕遠征難，萬水千山只等閑”中的“等閑”，白居易《琵琶行》中的“今年歡笑復明年，秋月春風等閑度”中的“等閑”，都是這個意思。
有時，如果沒有文言文意識，還容易受到現(xiàn)代漢語的影響。比如“睡覺心空思想盡，近來鄉(xiāng)夢不多成”中的“睡覺”，應(yīng)該理解成睡醒了，不然這句詩就不好理解了。
“荒郊一望欲消魂，涇水縈紆傍遠村”中“消魂”是指極度悲傷，要是按現(xiàn)代漢語意思理解，就和詩的感情不合了。
高考題考詩歌鑒賞，很多題就是在考詩中詞語的理解。比如下面這首詩。
野歌
李賀
鴉翎羽箭山桑弓，仰天射落銜蘆鴻。
麻衣黑肥沖北風，帶酒日晚歌田中。
男兒屈窮心不窮，枯榮不等嗔天公。
寒風又變?yōu)榇毫?，條條看即煙濛濛。
高考題讓選出“對這首詩的賞析，不正確的一項”，答案是“詩人雖不得不接受生活貧窮的命運，但意志并未消沉，氣概仍然豪邁”這一項。
這一項錯在什么地方呢？就是對原詩中“男兒屈窮心不窮”中“窮”字的理解錯誤。
在文言文中，“貧”和“窮”是不一樣。“貧”指物質(zhì)匱乏，是與“富”相對的。“窮”指處于困境中，常用來指不得志，是與“達”相對的，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”“窮且益堅”中的“窮”就是這個意思?！澳袃呵F心不窮”意思是：大丈夫雖然不得志，遭遇困頓，但進取向上的心不可沉淪。
文言詞語是讀懂詩詞要過的第一關(guān)。平常學習中遇到相關(guān)詩句，抄下來，把自己不會的詞語標注出來，查資料，作解釋，點滴積累，慢慢地讀詩的文字層面的障礙就少了。
02
詞句語序問題
因為古詩詞的語言是非常凝練的，又要講究韻律，所以詞語的順序常常不是正常詞序或句序，有時要根據(jù)情況做出一些調(diào)整。
“柳色青山映，梨花夕鳥藏”，正常的語序應(yīng)該是“柳色映春山，梨花藏夕鳥”，“青山”和“溪鳥”都應(yīng)該是賓語，把它們調(diào)整到前面去了，這樣一方面更有畫面感，另外一方面把“映“和“藏”放在后面，“映”是仄聲，“藏”是平聲，符合古詩韻律規(guī)則，上仄下平。
“竹憐新雨后，山愛夕陽時”正常語序應(yīng)該是“憐雨后新竹，愛夕陽時山”。有了這個意識，好多看似奇怪的句子才能夠解釋。
03
意象約定常識
比如說讀到“忽見陌頭楊柳色，悔叫夫婿覓封侯”，這里的“楊柳”，我們就應(yīng)該想到它是指夫婦之間的離別，是指妻子對丈夫的思念，而不僅僅想到看到了柳樹。
實際上，因為有這種約定，詩人在寫作時，往往是一種刻意選擇，詩中的主人公沒看到別的樹，偏偏看到楊柳。
再比如讀到“雨中黃葉樹，燈下白頭人”，我們不能老想著詩人一頭白發(fā)，其實“白頭”也表示內(nèi)心的愁苦，與凄雨中的黃葉樹映襯，充滿著辛酸與悲哀。
像“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關(guān)” 中“羌笛”這樣的樂器，“玉門關(guān)”這樣的地名，都是表示邊塞的，讀到“此生誰料，心在天山，身老滄洲”中的“滄州”就不需要考慮具體哪個地方，它是有約定的，用來指隱居之地。
讀懂了這些約定，才能真正讀懂詩詞要表達的感情。
還有手法上的約定。
有一次學?？荚?，一個學生參加完語文考試給我打電話，說詩歌鑒賞題，詩歌完全沒看懂，題目是問主要運用了什么手法，寫不出來。我就問什么詩，他說題目叫《秋鶯》。我也沒有讀過，說應(yīng)該是托物言志的詩。
晚上學生對了答案又給我打電話，說就是托物言志的，追問我是怎么知道的？我說黃鶯往往和春天、秋天有關(guān)，而這個題目叫“秋鶯”，秋天的黃鶯可不就是不合時宜，不合時務(wù)嗎。
大家看托物言志類的詩，選擇的植物，梅、蘭、竹、菊、松、桂等，要么是四季長青，要么是開花時間不在春天，蘭花夏天，菊花和桂花秋天，梅花冬天，或“政緣在野有幽色，肯為無人減妙香”，或“零落成泥碾作塵，只有香如故”， 其他以動物為物象的也是，孤鴻“揀盡寒枝不肯棲”，鳳凰“日夕棲山岡”。
這就是不合時宜，詩人借此表現(xiàn)自己的高潔孤傲，不隨流俗，品格獨立、志向不改，給我們一種明知不可為而為之的感動。
看懂這類詩的前提，就是要懂得這些約定俗成。詩人和我們約定的東西，是不能動的，也可說這叫“交流暗號”。所謂讀懂詩，簡單說，就是要和詩人在同一個頻道上。
04
聯(lián)想和想象能力
沒有聯(lián)想和想象，既沒有詩歌的創(chuàng)作，也沒有詩歌的閱讀。
讀到“只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁”，就不要從生活邏輯去想其合理性，要想詞人這樣寫，只是為了突出自己內(nèi)心的愁緒之濃之重。
“當年萬里覓封侯，匹馬戍梁州”，我們不能只想著怎么是一個人去的，應(yīng)該去想象主人公年輕時的形象，英姿颯爽，斗志昂揚，這樣和如今被棄置不用形成鮮明的對比。
“永豐西角荒園里，盡日無人屬阿誰”，就應(yīng)該加以想象，這不僅寫柳樹獨處荒園無人關(guān)心，更表現(xiàn)了詩人對人才被埋沒的感慨。
讀到“何當共剪西窗燭 卻話巴山夜雨時”，我們要能夠想象到詩人夜深不眠，獨點殘燭，聽巴山夜雨，讀妻子問他什么時候回家的信，他想象著共剪西窗紅燭，共話巴山夜雨的情景，這種虛實結(jié)合，情景交融的手法，非常含蓄的表達了對妻子的思念之情。
通過聯(lián)想和想象，體會詩中之境，口味詩中之情，才能更好地鑒賞詩歌。
05
詩中有人的意識
讀一首詩只局限于詩句的理解，沒有看到有位詩人或主人公在詩里的，這就很難叫讀懂了詩。
比如說陸游寫的《十一月四日風雨大作》：“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來?！?/span>
每一句都有詩人的形象。
“僵臥孤村不自哀”，一個“僵”字形象地寫出了他的年老之態(tài)，“不自哀”則寫出他壯志猶存。
“尚思為國戍輪臺”，一個老年人還想著為國守邊，馳騁疆場，何等可敬。
“夜闌臥聽風吹雨”，“夜闌”的“闌”是什么意思呢？就是“將盡”，夜將盡了還想著為國殺敵的事，一夜都睡不著，聽著窗外風雨大作。
天快亮了，好不容易睡一會，還做了一個夢，卻是“鐵馬冰河入夢來”，是戰(zhàn)場上的夢。
每一句詩的背后都有人，都有一位深沉悲壯的愛國詩人。
有的寫景詩，表面上看沒有人，比如說王維寫的《鹿柴》：“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上?！?/span>
先說“空山不見人”，“不見人”也有個人，因為得有個觀察者，這個人就是詩人。
不見人，才見得幽靜，“但聞人語響”自然是有人的，人在看不見的遠處，因為幽靜，所以能聽得到“人語”，更能讓我們想象詩人所處位置的幽靜，以聲寫靜。
又說“返景入深林，復照青苔上”，通過光與影，讓我們看到景物背后有一個心境悠然的人，以光寫幽。
而且，大家還要注意，這里的人，應(yīng)該是個獨特的人，而不是一個“共性的人”。
錢穆先生就曾從有沒有獨特的人這個角度，來比較陸游詩“重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多”和王維詩“雨中山果落，燈下草蟲鳴”的高下。
陸游這兩句詩，對仗很工整，但只是字面上的堆砌，背后沒有一個獨特的人，這里的人可以是任何一個人，沒有特殊的意境，沒有特殊的情趣，就是一俗人。
而王維這兩句詩呢，是有一個獨特的人的，他就在屋里燈下，聽著外面的雨聲，還有山果落、草蟲鳴的聲音， “落”和“鳴”兩字透露出天地自然界的生命氣息來。這聲音和景物都跑進到這屋里人的視聽感覺中，使屋里人頓然感到此生命，而同時又感到此凄涼。生命表現(xiàn)在山果草蟲身上，凄涼則是在夜靜的雨聲中。
讀這兩句詩，作者沒說他什么感受，但我們讀者就可以想象到他的內(nèi)心世界，他的情感感受，詩句會調(diào)動我們的情感體驗去參與，不管讀者有什么樣的“前理解”，都不會覺得這里的人是個俗人，而是覺得他是個雅士，與這個場景相符。
所以，讀懂詩歌，要“目中有人”。
以上五點，是應(yīng)該關(guān)注的。除此之外，我們當然不是一個識別詩的機器，我們是人，所以也應(yīng)該關(guān)注自己理解的過程。
為了說得形象點，以生活中的一件事來打比方。
有一天，我在小區(qū)內(nèi)遇四個人，和他們打招呼：“摜蛋去？”四人很驚奇：“這你都看出來了？”
是怎么看出來的呢？我想了一下，原因有四：
第一，我有一個基本的生活經(jīng)驗：摜蛋規(guī)則是四個人；
第二，我對他們這幾個人有一定了解，有三個人都是喜歡摜蛋的；
第三，我知道一個背景，小區(qū)近日將舉行迎新業(yè)主摜蛋比賽；
第四，我有一定的聯(lián)想能力，能理解他們蹤跡的特定意思，他們從東邊來，東邊有個酒館，他們喜歡酒后摜蛋，他們向西走，西邊有個棋牌室，他們常在那里摜蛋。
這個思考過程，有點類似詩歌的理解。
第一，我們有基本的生活經(jīng)驗或體驗，以及古詩的基本知識。“黃河之水天上來”是夸張，但我們有站低處往高處看的經(jīng)驗，就會覺得這樣寫能寫出水的氣勢?！捌甙藗€星天外，兩三點雨山前”，我們知道古詩語序常有倒裝現(xiàn)象，這句應(yīng)該是“天外七八個星，山前兩三點雨”。
第二，我們要對詩人有所了解，這就是“知人”。陸游是力主抗金、希望北伐的，但卻無奈地歸隱老家山陰，所以“此生誰料，身在天山，身老滄州”表達的是一種，想要為國立功，卻不被重用的悲憤。
第三，我們要了解詩人所處的時代背景，這叫“論世”。鮑照生活在門閥制度嚴重的南朝，李白生活在昂揚大氣，寫詩“既筆力雄壯，又氣象渾厚”的盛唐時期，陸游生活在金滅北宋，“遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年”的背景下。知道了這些背景，更能理解當時詩歌的特點。
第四，我們要有“連綴”想象的能力。有一個很經(jīng)典的說法，說“什么叫詩，就是翻譯后失去的東西”。如果沒有想象“連綴”，就完全沒有詩境和詩意了。看到“南浦”和“楊柳”，能想到離別；看到“枯藤老樹昏鴉”，能聯(lián)想成畫面，枯藤纏繞在老樹上，烏鴉在黃昏中站在老樹光禿禿的枝丫上；看到“人道寄奴曾住”和“廉頗老矣”，我們能想到是想建功報國而不得的悲憤。
關(guān)注五個方面的因素，并關(guān)注自己的理解過程，可能對我們讀懂詩歌有一定幫助。
聯(lián)系客服
