愛是快樂
心中有愛的人會(huì)樂于看見別人的快樂，父母會(huì)被子女眼中閃現(xiàn)的光芒感動(dòng)，因?yàn)檫@表示孩子與生命連結(jié)，父母會(huì)覺得快樂、安心、滿足。父母對(duì)孩子的照顧多半是在潛意識(shí)中由這些感覺決定的，小孩的反應(yīng)也多半是為了看見父母閃現(xiàn)的光芒。當(dāng)雙方都有這種光芒時(shí)，就進(jìn)入共同創(chuàng)造的愛的狀態(tài)。
不過，有一點(diǎn)要特別注意：別人并不是快樂的來源。在愛的狀態(tài)，雖然快樂是由對(duì)方的存在激發(fā)的，但雙方都要為自己的快樂負(fù)責(zé)。許多人堅(jiān)信自己的快樂來自別人，只有自己被愛時(shí)，才覺得快樂。他們感覺不到自己快樂的能力，卻要?jiǎng)e人負(fù)責(zé)。這種依賴環(huán)境的人容易用討好的方式控制別人，以避免自己被別人拒絕，結(jié)果失去內(nèi)在的力量和自主性。這不是愛！在愛中的人會(huì)各自成長(zhǎng)，因成長(zhǎng)而偉大；如果自我縮小，就表示喪失了愛。
兩個(gè)人彼此相愛時(shí)，愛本身就是快樂，愛人的人在伴侶快樂時(shí)也覺得快樂。并不是你的愛讓伴侶快樂，而是因?yàn)殡p方是各自不同的人，都能成長(zhǎng)和主動(dòng)的發(fā)展；只有自己才能使自己快樂。許多人心中懷著兒時(shí)被愛的渴望，因?yàn)楸粣鄞_實(shí)是舒服、快樂的事，可是，更深刻的快樂是能愛別人，感受到愛的遼闊和喜悅。
愛的快樂就在愛的過程，我們感受到的熱情，比自己引發(fā)的熱情，更令人快樂。 ——拉羅什富科（La Rochefoucauld，1613-1680，法國(guó)倫理學(xué)家）（12）
愛是認(rèn)識(shí)
當(dāng)一個(gè)人卸下防衛(wèi)時(shí)，就會(huì)向自己和對(duì)方顯露真正的自己。當(dāng)心墻倒下，雙方就能如實(shí)看見彼此，在這個(gè)過程中，各自會(huì)向?qū)Ψ教孤蹲约?。以這種方式了解彼此時(shí)，雙方就會(huì)有越來越親近、和諧的接觸。
坦露自己才能讓對(duì)方認(rèn)識(shí)你；彼此也在認(rèn)識(shí)對(duì)方的過程中，坦露更多的自己。認(rèn)識(shí)（recognize）這個(gè)字的語(yǔ)源是拉丁文recognoscere（意為再度知道），當(dāng)人認(rèn)識(shí)自己的伴侶，就也認(rèn)識(shí)自己，因?yàn)槿巳舨徽J(rèn)識(shí)自己的某部分，就無法認(rèn)識(shí)別人的相同部分。當(dāng)認(rèn)識(shí)伴侶是一種生命的展現(xiàn)時(shí)，就也能感受到自己投入生命的感覺。在認(rèn)識(shí)彼此時(shí)，可以在和諧的事物中看見自己的位置，完全領(lǐng)會(huì)自己和對(duì)方及宇宙的合一。生命會(huì)因此發(fā)光，看見事件中更深的意義：開啟靈性的層面。顯現(xiàn)（revelation）在神學(xué)的概念就是指生命力（上帝）的展現(xiàn)。當(dāng)人認(rèn)識(shí)彼此，就會(huì)如實(shí)地散發(fā)生命力。
每一個(gè)關(guān)系，從最親近的親子或伴侶乃至較疏遠(yuǎn)的同事和朋友，甚至搭公交車遇見的司機(jī)，都是靈魂的交織。這種交織的禮物不只是人與人的親密，也是自身靈魂的顯現(xiàn)，更是進(jìn)入靈魂深處的邀約。
——托馬斯．摩爾（Thomas Moore）（14）
愛是脆弱和親密
學(xué)習(xí)防衛(wèi)
小孩發(fā)展的過程中，所接受的訓(xùn)練大部分是為安全感和生存做準(zhǔn)備。教育和養(yǎng)育都鼓勵(lì)人自我防衛(wèi)，包括：教導(dǎo)如何扮演適當(dāng)?shù)慕巧?、如何獲得成就、順從權(quán)威。小孩學(xué)習(xí)社交禮儀，接受家庭、學(xué)校和教堂的道德規(guī)范，學(xué)會(huì)壓抑情緒、克服沖動(dòng)、控制自己和別人。于是建立關(guān)系的模式，藉由操縱他人和控制自己，以獲得回報(bào)。
防衛(wèi)和角色
人有自我防衛(wèi)的傾向，以確保自己的生存，這是存活的必要現(xiàn)象。心理和情感上的生存與身體的生存同樣重要：失去其一就好像失去全部。每一個(gè)人都會(huì)運(yùn)用各種防衛(wèi)以達(dá)到上述目的。特殊的防衛(wèi)對(duì)人格和獨(dú)特性有極大的影響，所以防衛(wèi)系統(tǒng)不但是必要的，也是可取的。
可惜這些確保生存的防衛(wèi)也會(huì)阻礙自我的全然表現(xiàn)，全然展現(xiàn)自己的人會(huì)受到責(zé)備、排斥和遺棄。對(duì)小孩而言（或是每一個(gè)人的內(nèi)在小孩），這種排斥會(huì)被視為威脅生存，所以學(xué)會(huì)角色的功能雖然有利于生存，卻需要關(guān)閉或壓抑能量身體，自我被「放入冷藏室，懷著重生的秘密愿望」，以避免他人的評(píng)斷和排斥。這種人很難對(duì)別人或自己誠(chéng)實(shí)，在人與人的關(guān)系中不易受傷。
放下，讓自己脆弱
如果想要有個(gè)人的成長(zhǎng)（探索生命的意義），每個(gè)人終究必須放下防衛(wèi)，才能體驗(yàn)自發(fā)性，感受存在的外在限制和內(nèi)心世界的豐富，這種情形只發(fā)生在放下防衛(wèi)、使防衛(wèi)透明化，或?qū)⒅粧仐墪r(shí)，也就是呈現(xiàn)脆弱面的時(shí)候。
小孩在一開始是脆弱的，面對(duì)生活的威脅和多變，小孩立刻學(xué)會(huì)必要的防衛(wèi)和角色，否則就會(huì)被視為有缺限或無能，常常被評(píng)斷為「愚笨」。
天真的人就像小孩一樣脆弱，一直保持赤子之心，但多少保有對(duì)人和生活的信賴，他們不用防衛(wèi)，也不是「愚笨」，而是保持開放的心，但仍能好好活下來。他們的生活常常是別人的模范和啟示。
愛是提供脆弱
愛就是提供這種脆弱，開放地呈現(xiàn)自我，天真而沒有狡滑和控制。這種人能體驗(yàn)最真誠(chéng)的自我，不需要自我設(shè)限的防衛(wèi)，那是一種清新、開放、喜悅的情感狀態(tài)。自我是遼闊的，能夠體驗(yàn)到最遠(yuǎn)的界限。這時(shí)會(huì)出現(xiàn)一種罕見的契機(jī)：重新認(rèn)識(shí)自我，全然活在當(dāng)下，跳脫所有防衛(wèi)。
由愛掌管時(shí)，就沒有權(quán)力的意志；當(dāng)權(quán)力支配時(shí)，就沒有愛。愛與權(quán)力互為對(duì)方的陰影。 ——榮格（16）
成為脆弱的人
親密時(shí)會(huì)渴望彼此分享自我，被對(duì)方認(rèn)識(shí)?？墒牵氡徽J(rèn)識(shí)，就必須脫去習(xí)慣的防衛(wèi)和角色。進(jìn)入成年期時(shí)，這些防衛(wèi)已經(jīng)根深柢固，將之去除是非常困難的事，幾乎是不可能的任務(wù)。
當(dāng)人以脆弱、沒有防衛(wèi)的方式呈現(xiàn)自己時(shí)，就是自我坦露，可以與別人有親密的接觸，沒有心機(jī)、欺騙或操縱，他們的關(guān)系是真誠(chéng)的，他們的愛包含極度的脆弱。在這種處境中，可能會(huì)覺得焦慮、不確定，但也是與人同在、自我坦露、可以產(chǎn)生真實(shí)接觸的處境。
少了脆弱，關(guān)系就只是角色和習(xí)慣行為，并沒有真正認(rèn)識(shí)彼此。許多婚姻和長(zhǎng)期伴侶關(guān)系就只是兩個(gè)角色的相處，他們可能不曾表現(xiàn)脆弱、坦露自我。透過脆弱就有個(gè)人成長(zhǎng)的可能，這種愛讓彼此有認(rèn)識(shí)和親密的機(jī)會(huì)。
這種愛發(fā)生在整合期及之后的階段。浪漫期和權(quán)力爭(zhēng)奪期的脆弱極其有限。當(dāng)脆弱升起，加上對(duì)自己和他人的好奇，就更完滿地開啟整合期。
愛是接納
接納
在以角色和義務(wù)為主的關(guān)系中，雙方不夠了解彼此，還不足以體驗(yàn)接納的愛，當(dāng)雙方進(jìn)入更為好奇、較少防衛(wèi)的整合期，就能認(rèn)識(shí)角色和物化形象之外的彼此，呈現(xiàn)這個(gè)部分時(shí)，就能擁抱、接納原本不認(rèn)識(shí)的部分。好奇、覺察、承認(rèn)的過程成為關(guān)系中一致的主題時(shí)，就能越來越了解和接納自我與對(duì)方。接納自我與對(duì)方的過程越來越深入時(shí)，就會(huì)不斷產(chǎn)生新的成長(zhǎng)、覺察和接納。隨著關(guān)系的成熟，雙方就會(huì)越來越有人性和個(gè)體化。
跳脫權(quán)力爭(zhēng)奪
在權(quán)力爭(zhēng)奪期，雙方會(huì)隱藏在防衛(wèi)和角色之后，彼此無法認(rèn)識(shí)，所以沒有多少機(jī)會(huì)接納自己或?qū)Ψ?。這時(shí)會(huì)僵持在指責(zé)、內(nèi)疚和輕視的狀態(tài)，缺少好奇。在接納的愛中，就能跳脫對(duì)錯(cuò)的限制，接受雙方的想法、感受和態(tài)度，越來越愿意在彼此坦露中承認(rèn)這些部分。這個(gè)過程能克服指責(zé)造成的限制，進(jìn)入更深的接納之愛；同時(shí)，接納的過程也能克服自恨，使自我價(jià)值感得以成長(zhǎng)。
在相互接納的對(duì)話中，伴侶能接受當(dāng)前的處境，不再抱怨或想要有所不同，可說是「卷起袖子」全然投入關(guān)系的目標(biāo)，不論發(fā)生什么事，都會(huì)有興趣。對(duì)任何轉(zhuǎn)變都感到好奇和愿意面對(duì)，這正是整合期的特征。當(dāng)關(guān)系加深，彼此的接納之愛和自我接納（自愛）就會(huì)更完滿。
愛是分享
好的婚姻是兩人都任命對(duì)方做自己孤獨(dú)的守護(hù)者。——里爾克（17）
在關(guān)系的早期階段，會(huì)以物化彼此防衛(wèi)，兩人都隱藏在防衛(wèi)和心墻之后，沒有真正的對(duì)話。進(jìn)入整合期時(shí)，好奇就會(huì)大過防衛(wèi)，坦露多于隱藏。在探索與好奇的氛圍中，彼此坦露，脆弱而又堅(jiān)強(qiáng)。雙方都更加個(gè)體化、更為自主，但仍能更加親近彼此，因?yàn)榻蛹{彼此的獨(dú)立。伴侶能彼此開放、表現(xiàn)脆弱，不受期望、指責(zé)、內(nèi)疚或防衛(wèi)的限制，就能以愛分享感受。
照顧或關(guān)懷對(duì)方
分享如果期望回報(bào)，就不是愛。父母為孩子做事常常是為了控制孩子，要他們聽話。這并沒有錯(cuò)，不但合理，甚至可能是重要的。這是訓(xùn)練孩子的方式，也是對(duì)孩子的照顧。可是，小孩長(zhǎng)大后，父母應(yīng)該以更多的關(guān)懷取代這種照顧，才能漸漸脫離「父母」的角色，從人的角度和孩子相處。
避免固著在照顧的角色，內(nèi)心才能越來越自由，也更能與他人分享自己；這在主要的親密關(guān)系中特別重要。彼此照顧會(huì)把人簡(jiǎn)化成依賴的對(duì)象，扼殺個(gè)人的成長(zhǎng)，造成停滯、壓抑的關(guān)系。關(guān)心對(duì)方則是尊重別人的個(gè)體性，父母以這種方式愛孩子時(shí)，就能以對(duì)方這個(gè)人為樂，看見個(gè)體化的自我逐漸浮現(xiàn)。主要關(guān)系中的伴侶能分享而不依賴時(shí)，就會(huì)體驗(yàn)到真正的交流。
個(gè)體化
以這種方式分享，就會(huì)表達(dá)更多自我、越來越個(gè)體化；雙方是獨(dú)立的，又對(duì)彼此敏感。他們不需要為了個(gè)體化而疏遠(yuǎn)，透過相互交融（interdependence，獨(dú)立自主的人交融在一起）而保持親近的互動(dòng)。當(dāng)分享出問題時(shí)（大部分家庭都有這種情形），小孩會(huì)為了成為獨(dú)立的個(gè)體而反抗。分享有助于建立界限和自主，照顧和義務(wù)則建立心墻和依賴。
任何事只要一經(jīng)分享就能強(qiáng)化親密，例如，以負(fù)責(zé)的態(tài)度分享憤怒，不因?yàn)樽约旱膽嵟肛?zé)別人，表達(dá)情緒的界限而沒有暴力或控制的威脅感。嫉妒、占有、內(nèi)疚、責(zé)備、期望和怨恨，都可以用這種方式分享，促進(jìn)彼此的親密感。（見第三章「感受與親近」）
學(xué)習(xí)分享
學(xué)習(xí)分享可以幫助人跳脫既有觀點(diǎn)的限制，學(xué)習(xí)體認(rèn)伴侶擁有完全不同但令人信服的觀點(diǎn)。透過分享，我們能學(xué)會(huì)真正的傾聽，聽見對(duì)方所聽見的；同樣地，也能學(xué)會(huì)新的看法，看見伴侶的觀點(diǎn)提供了什么洞見。雙方就能從中成長(zhǎng)，跳脫兒時(shí)自我設(shè)限的自戀態(tài)度，發(fā)展更成熟、同理的反應(yīng)，敏銳地了解彼此的感受和觀點(diǎn)。
我們所做的，不論多么正直，都無法獨(dú)力完成；所以，愛拯救了我們。
——蘭荷德．尼布爾（Reinhold Neibuhr）（18）
愛是共同創(chuàng)造
我所知最引人注目的創(chuàng)作者就是以生活本身為媒介的藝術(shù)家……他們表達(dá)出難以言傳的內(nèi)容，不需要畫筆、鐵錘、黏土或吉他。他們既不繪畫，也不雕塑，他們的媒介就是生命。只要他們一出現(xiàn)，不論碰觸什么，都會(huì)為生活增色，他們看卻不需要畫，可說是活生生的藝術(shù)家。
——史東（J. Stone）（19）
共同創(chuàng)造
共同創(chuàng)造時(shí)，雙方會(huì)分享一起投入生活時(shí)的覺察與領(lǐng)悟。在這種愛中，兩人的生活會(huì)與周遭的人產(chǎn)生動(dòng)態(tài)的互動(dòng)，成為創(chuàng)造的過程，不只產(chǎn)生細(xì)膩的藝術(shù)作品，也會(huì)在生活的所有面向產(chǎn)生創(chuàng)造力（比如「耀眼」的室內(nèi)裝潢或烹飪的品味）。共同創(chuàng)造的證據(jù)會(huì)展現(xiàn)在工作、家庭生活和休閑活動(dòng)中。在活動(dòng)和彼此的互動(dòng)中呈現(xiàn)非凡的生活質(zhì)量：新奇、鮮明、活躍，甚至在小事也看得出來。在關(guān)系的相互性中，這種人會(huì)把生活的每一部分都當(dāng)成創(chuàng)作。
關(guān)系里的靈性小孩
分享愛時(shí)，會(huì)創(chuàng)造一些新事物，有人稱之為「結(jié)合力」（bond），有人稱之為「靈性小孩」（spirit child），這些名稱都是企圖描述某種難以言說的東西。在相互分享、關(guān)懷、坦露的脆弱狀態(tài)中，各人會(huì)更徹底地與對(duì)方同在，單純地獻(xiàn)出全部自我，沒有心機(jī)，體驗(yàn)到自我的遼闊和真誠(chéng)，清新而沒有防衛(wèi)，彼此有默契的同步；有人說好像是一種「靈魂的結(jié)合」，就好像界限完全消融，兩個(gè)獨(dú)立的人合而為一。
在你們的共處中，要保留許多空間。
——紀(jì)伯倫（Kahlil Gibran，1883-1931，黎巴嫩詩(shī)人，著有《先知》）（20）
結(jié)合與分開
事實(shí)上，向愛臣服并沒有去除兩人之間的界限，而是更清楚地界定界限。當(dāng)我們體會(huì)人與人之間不可能完全融合時(shí)，常常會(huì)感到椎心刺痛。每個(gè)人始終是獨(dú)立的，但可以更了解自己的獨(dú)特，也更親密地了解彼此，這是真正的認(rèn)識(shí)。由于如此深知彼此的經(jīng)驗(yàn)，以至于分隔的界限似乎消失了，合一似乎是可能的。這是兩人分享愛所創(chuàng)造的狀態(tài)的特征。
共同創(chuàng)造的啟發(fā)性
共同創(chuàng)造的人所做的事和一起做事的方式，會(huì)影響其成果和周圍的人，別人不但能看見這種愛，更會(huì)深受影響，也得到啟發(fā)，在自己的個(gè)體化和分享中產(chǎn)生愛。
所有人類都愛一個(gè)充滿愛的人。——埃默森（Ralph Waldo Emerson）（21）
愛是永恒
摯愛的人永不逝去
財(cái)產(chǎn)很快就被遺忘；人卻永不被遺忘。自我所堅(jiān)持的事物，即使有很高的價(jià)值，也會(huì)自然消逝；但被愛的人會(huì)成為動(dòng)態(tài)關(guān)系的一部分，雙方藉此轉(zhuǎn)化。彼此擁有的部分如果與愛無關(guān)，將會(huì)逐漸消失；可是愛中曾有的精髓永不逝去。
這種愛并沒有把一方的個(gè)性強(qiáng)加在另一方身上，而是像音聲相和的兩種樂器，當(dāng)對(duì)方出現(xiàn)時(shí)，就能呈現(xiàn)原本沒有的和聲。人不會(huì)因?yàn)閻鄣幕?dòng)而改變，而是喚起自身本性的豐富。發(fā)生這種情形時(shí)，就不可能將之破壞，因?yàn)楹吐暿怯篮愕摹?/span>
勝過死亡的愛
所以，當(dāng)一方死亡時(shí)，愛并沒有停止。其實(shí)愛的強(qiáng)度常常因?yàn)樯眢w的毀滅而增加。有一位朋友的兒子因?yàn)檐嚨滙E然過世，我們問這位朋友：「你現(xiàn)在是否與失去身體的他更加親近？」她先是被我們的問題嚇了一跳，可是，幾天后，她說這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)她有很大的幫助，使她了解自己與兒子的連結(jié)并不在于身體的存在，或是期待他重返人世；她發(fā)現(xiàn)自己對(duì)兒子的愛是永恒的。
愛的和諧
基本的生活共鳴和時(shí)空無關(guān)。人越發(fā)真誠(chéng)時(shí)，就會(huì)連結(jié)到宇宙的共鳴，也連結(jié)到所有生命（見第一章「共鳴」）。所以，人的本質(zhì)是永恒（不受時(shí)間限制）和無限的（不受空間限制）；我們同時(shí)又是獨(dú)特、有限的個(gè)體。這是人在深處的靈性本質(zhì)：每個(gè)人都參與永恒和無限。
宇宙之愛
在「自我與連結(jié)」圖中（見第一章「共振」），宇宙的共通能量可以被稱為「上帝」（也可以稱為道、宇宙能量或宇宙之愛）。個(gè)人以獨(dú)特的生命出現(xiàn)，從宇宙的能量之源散發(fā)而出。每個(gè)人在時(shí)空中都是分離、獨(dú)特的，但必死之軀是永恒過程的展現(xiàn)。當(dāng)人碰觸到自己的真實(shí)本質(zhì)（透過自我憐惜、呼吸、與他人對(duì)話），就會(huì)和宇宙之愛的狀態(tài)和諧共鳴，他們?cè)谄渲卸际怯肋h(yuǎn)相關(guān)的。「愛是永恒」就是承認(rèn)一切都是合一的。
這是愛的超個(gè)人層面。當(dāng)伴侶發(fā)現(xiàn)更多的自己和彼此，就會(huì)在欣賞雙方的獨(dú)特性與完整性中轉(zhuǎn)化，這不是超脫身體、不認(rèn)同俗世生命的超越。在相愛關(guān)系中對(duì)話是一種嚴(yán)酷的考驗(yàn)，但能使每個(gè)人的本質(zhì)都被轉(zhuǎn)化，這種愛的狀態(tài)是和宇宙能量的重新結(jié)合。體驗(yàn)深刻的親近，并不只是和自己與對(duì)方親近，而是和所有生命親近。他們透過彼此的碰觸，與萬物和諧地重新結(jié)合。
超越時(shí)空的連結(jié)
當(dāng)人向自己與伴侶更徹底敞開時(shí)，就開始瞥見更深的層面，看見人與人其實(shí)是連結(jié)的，不受時(shí)空限制，所以愛是永恒和無限的。永恒之愛的經(jīng)驗(yàn)會(huì)揭示自己和整個(gè)宇宙連結(jié)的真相。人與生活共鳴時(shí)，就能跳脫使人分隔的社會(huì)角色：膚色、種族、教義和社會(huì)階級(jí)；在重新合一時(shí)，就發(fā)現(xiàn)自己和生命本身是合一的，重新連結(jié)到和諧的宇宙共鳴（上帝）。
如果能在一粒沙中找到全世界，就也能在生活的一小點(diǎn)中找到靈魂本身，命運(yùn)在此交會(huì)，心與心在此交織。
——托馬斯．摩爾（22）
全然活在相愛關(guān)系中的人
在成熟的關(guān)系中，會(huì)經(jīng)歷本章談到的愛的諸多面向。在彼此的對(duì)話與欣賞中，關(guān)系持續(xù)發(fā)展、永不止息，正如下面這首詩(shī)所描繪的：
感謝一位朋友
你先是用我覺得陌生的方式愛我
就好像羽翼未豐的小鳥對(duì)氣流感到陌生，
給我支持卻不要求我拍動(dòng)雙翼。
當(dāng)我信賴你，
當(dāng)我不由自主以全人信賴你，
你以信賴接納我的信賴。
你接納我的愛和我的依賴
對(duì)你信賴的人充滿信心。
你教我看你的前面，看見你所看見的，
聽見你聽到的聲音，贊揚(yáng)你所贊揚(yáng)的聲音，
那是你的聲音，還有我的聲音。
我飛入完美之愛的靈魂之流
永遠(yuǎn)品嘗生命樹的果實(shí)
因?yàn)槟銗畚覅s不占有我，
因?yàn)槟銢]有努力說服我，
因?yàn)槟銓儆谖宜鶎儆诘纳?/span>
你認(rèn)識(shí)祂，也讓我認(rèn)識(shí)祂。
現(xiàn)在，我心中的感謝
可以放在金杯中
給你嗎？
這只是：你所付出又付出的，
我也付出，而且永遠(yuǎn)付出。
因?yàn)樗c你同在，也必與我同在。
所知道的一切，而且是歡樂的知道，
就是真正朋友的價(jià)值。
——西奧多．布萊克（Theodore Black）（23）
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