“數(shù)控機(jī)床這東西沒什么神奇的，我招一個(gè)農(nóng)民工，培養(yǎng)半年，照樣可以操作。那么請問你，我要職業(yè)學(xué)校培養(yǎng)三年干什么？”
——一位企業(yè)老總的發(fā)問
長期以來，我們一直把培養(yǎng)數(shù)以億計(jì)的技術(shù)工人作為職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)和定位。因此，“工人”、“勞動(dòng)者”似乎成了跟職業(yè)教育劃上等號的字眼。工人起源于17世紀(jì)末期的英國，隨著工業(yè)國家的出現(xiàn)，是伴隨著工業(yè)大生產(chǎn)而產(chǎn)生的專門化的工作者。其特點(diǎn)正如電影《摩登時(shí)代》所描繪的那樣，是某一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)大體系上的一個(gè)具體分工的螺絲釘，他完成的是一個(gè)最具體的工作，參與到的僅是一個(gè)組織里的分工場景。在這種導(dǎo)向下，職業(yè)教育人才培養(yǎng)目標(biāo)逐步走向一個(gè)注重“成器”教育忽視“成人”的現(xiàn)實(shí)尷尬境遇。我們知道，無論何種教育，人都是其出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。因而教育總是擔(dān)負(fù)著解放人、完善人、提升人、賦予人以人性素質(zhì)的長遠(yuǎn)責(zé)任。一切教育，就其本性來說，都應(yīng)該是面向未來的，當(dāng)今時(shí)代明確地向教育提出了“為一個(gè)尚未存在的社會(huì)培養(yǎng)新人”的任務(wù)。但是，當(dāng)今的職業(yè)教育實(shí)踐，都是以對“人”的忽視和“人”失落為特征的，長此下去，職業(yè)教育無非是把學(xué)生當(dāng)成了技術(shù)的容器，試圖使其將來成為實(shí)用技術(shù)的高級“機(jī)器人”。
如今，工業(yè)形態(tài)的變遷對技能的要求正在發(fā)生變化，在以往的工業(yè)社會(huì)，其社會(huì)生產(chǎn)的特征以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方式，決定了該時(shí)期的勞動(dòng)者是以勝任一種崗位的技能或能力為要求。但如今隨著工業(yè)形態(tài)的變遷，個(gè)人的職業(yè)生涯也隨之改變，人們在職業(yè)生涯過程中往往會(huì)經(jīng)歷多種多樣的工作，轉(zhuǎn)崗、轉(zhuǎn)業(yè)、轉(zhuǎn)行也是常態(tài)，社會(huì)形態(tài)結(jié)構(gòu)和勞動(dòng)與就業(yè)部門的變化必然會(huì)對勞動(dòng)者的素質(zhì)提出要求?；诖?，如何提升公民適應(yīng)社會(huì)、應(yīng)對職業(yè)生涯挑戰(zhàn)的能力，已成為職業(yè)教育改革發(fā)展的重要命題。在這種背景下，現(xiàn)代工作呈現(xiàn)了工作變化的速度日益加快，更多地依賴于從業(yè)人員的智能，工作崗位合并，工作范圍拓寬，對工人專業(yè)知識(shí)與能力要求日益拓寬。這就要求我們不能把學(xué)生培養(yǎng)僅僅盯在就業(yè)這一基本要求上，而應(yīng)更多關(guān)注學(xué)生將來通用能力的培養(yǎng)，現(xiàn)代的職業(yè)教育，不僅關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)世界，更應(yīng)關(guān)注其工作世界與生活世界。即除了滿足學(xué)生作為一個(gè)學(xué)習(xí)者在學(xué)校的學(xué)生生活，還應(yīng)關(guān)注到學(xué)生將來作為一個(gè)職業(yè)人的職業(yè)生涯發(fā)展的潛力和作為一個(gè)社會(huì)人如何適應(yīng)不同角色帶來的能力和素質(zhì)的要求。
教育的本質(zhì)是使人成為“人”，職業(yè)教育既具有自身的特殊性，又具有教育本質(zhì)的共性，也應(yīng)是“成人”教育，即旨在培養(yǎng)積極參與社會(huì)生活的、有社會(huì)責(zé)任的、全面發(fā)展的社會(huì)公民，促進(jìn)人的生活的、道德的、情感的、理智的與技術(shù)的和諧發(fā)展。因此，我們認(rèn)為，培養(yǎng)“匠人”，應(yīng)當(dāng)成為時(shí)代賦予我們職業(yè)教育所應(yīng)有的歷史責(zé)任。所謂“匠人”（或稱“工匠”），這是一個(gè)具有歷史厚重感的名詞，特指有工藝專長的人。匠人這一群體的特點(diǎn)是每個(gè)人有屬于自己的作坊，他對自己的工作的完成度極高，對最終的產(chǎn)品負(fù)有最終的責(zé)任和全部的熱情。匠人的出現(xiàn)，是傳統(tǒng)的具體分工的工作場景發(fā)生了變化，每一個(gè)人可以靠自己的手藝而不再是參與到一個(gè)大組織的分工當(dāng)中才能釋放自己的才華。
職業(yè)教育泛指一切增進(jìn)人們職業(yè)知識(shí)和技能、培養(yǎng)人們職業(yè)態(tài)度、使人們能順利從事某種職業(yè)的教育活動(dòng)，從這一角度來講，“技藝授受”定當(dāng)成為職業(yè)教育的本質(zhì)。所謂“技藝”，是指“技巧性表演的才能”或“手藝”。我們認(rèn)為“技藝授受”是職業(yè)教育的本質(zhì)，即職業(yè)教育是由掌握一定技巧性的技術(shù)或手藝的教師將其掌握的技術(shù)、技藝授受給那些有比較明確的技術(shù)、技藝應(yīng)用意向的學(xué)生，使其能夠在社會(huì)的技術(shù)、技藝性的工作中就職，并且能夠在這些職業(yè)中發(fā)展，其教學(xué)內(nèi)容就是某種技藝。
教育產(chǎn)生于社會(huì)生活的需要，歸根結(jié)底產(chǎn)生于生產(chǎn)勞動(dòng)，當(dāng)教育產(chǎn)生之時(shí)，其中主要的部分，也即傳授生產(chǎn)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)、勞動(dòng)規(guī)則以及生產(chǎn)習(xí)慣部分，就是職業(yè)教育的萌芽，因此可以說，人類最早的教育的基本內(nèi)容就是職業(yè)教育，換言之，教育的起源也就是職業(yè)教育的起源。這時(shí)教育的基本內(nèi)容就是傳授制造簡單工具和使用簡單工具進(jìn)行漁、獵、采擷的經(jīng)驗(yàn)，以及一些勞動(dòng)習(xí)慣、規(guī)則等，那時(shí)的教育，就是基本內(nèi)容和本質(zhì)特征來說，也就是最早的職業(yè)教育。隨著歷史的發(fā)展，無論是原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)還是近代社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)，職業(yè)教育的這一特性在從古至今的職業(yè)教育中是明顯的，永恒存在的，職業(yè)教育均以“技藝授受”為導(dǎo)向。封建社會(huì)及之前，職業(yè)教育主要以學(xué)徒制形式存在，它所要培養(yǎng)的是手工業(yè)和商業(yè)等技能型職業(yè)的從業(yè)管理人員。遠(yuǎn)古的百工隊(duì)伍中有很大一部分人屬于天子、諸侯、公卿等官府中的工奴。但初始時(shí)，如商代，稱在屋下做工的罪人叫“宰”，即手工奴隸，用以生產(chǎn)各種手工業(yè)產(chǎn)品。百工的的技藝是父子傳授的，但并不外傳。當(dāng)百工掌握了手工技藝的專門知識(shí)后，便率領(lǐng)、指導(dǎo)奴隸們生產(chǎn)勞動(dòng)，這樣在手工業(yè)作坊里就開始孕育出學(xué)徒制的教育形式。父子相傳，世代相傳，是百工教育的主要形式，幾乎貫穿了整個(gè)封建社會(huì)，沿襲幾千年，一直是古代技藝教育的主要特點(diǎn)。
【匠心獨(dú)韻】 手工匠人一件工具的誕生
因此，重拾“工匠精神”，將其滲透于我們職業(yè)教育的人才培養(yǎng)之中，既遵循了職業(yè)教育發(fā)展的歷史邏輯，有滿足了時(shí)代賦予職業(yè)教育的新訴求。
談到工匠精神，這并不是一個(gè)當(dāng)前時(shí)代產(chǎn)生的新詞，也并非舶來品，“工匠精神本身在中國就有。中國古代就有句話，叫做“技進(jìn)乎藝，藝進(jìn)乎道”，很好的給我們詮釋了工匠精神的意蘊(yùn)。而對于“工匠精神”的理解，古今中外的觀點(diǎn)諸多，在此我們不一一贅述，但是通過歸納我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)，工匠精神是指工匠對自己的產(chǎn)品精雕細(xì)琢，精益求精的精神理念。其內(nèi)涵體現(xiàn)在：
1.精益求精。注重細(xì)節(jié)，追求完美和極致，不惜花費(fèi)時(shí)間精力，孜孜不倦，反復(fù)改進(jìn)產(chǎn)品。
2.嚴(yán)謹(jǐn)，一絲不茍。不投機(jī)取巧，必須確保每個(gè)部件的質(zhì)量，對產(chǎn)品采取嚴(yán)格的檢測標(biāo)準(zhǔn)，不達(dá)要求絕不輕易交貨。
3.耐心，專注，堅(jiān)持。不斷提升產(chǎn)品和服務(wù)，因?yàn)檎嬲墓そ吃趯I(yè)領(lǐng)域上絕對不會(huì)停止追求進(jìn)步，無論是使用的材料、設(shè)計(jì)還是生產(chǎn)流程，都在不斷完善。
4.專業(yè)，敬業(yè)。工匠精神的目標(biāo)是打造本行業(yè)最優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品，其他同行無法匹敵的卓越產(chǎn)品。
5.敬畏、入魂，指的是“匠人”在工作時(shí)，將自己的“心意”和“魂魄”注入作品之中。
6.謙恭、自省，指的是“匠人”對做的事情并不吹噓，實(shí)事求是。
獨(dú)具匠心：史上最復(fù)雜的百達(dá)翡麗手表制造過程
回到我們的職業(yè)教育人才培養(yǎng)中來，個(gè)人覺得所謂“工匠精神”落到每一個(gè)受教育者身上，我們所要為其賦予的主要是在獲得技能之外的職業(yè)素養(yǎng)和精神。在中國的古代哲學(xué)里，對新手到專家的過度體現(xiàn)在三個(gè)境界，分別是“技”“藝”“道”。所謂“技”，是指手藝、本領(lǐng)，理解為擁有一技之長，這對一個(gè)手工業(yè)者所具備的最基本的能力，也就是賴以生存的“皮”。而所謂“藝”，古代包含方法、策略和知識(shí)、學(xué)習(xí)等意思，指才能，技能，技術(shù)，富有創(chuàng)造性的方式、方法。細(xì)細(xì)琢磨，包括兩個(gè)方面：一是工藝的審美，即勞動(dòng)者利用生產(chǎn)工具對各種原材料、半成品進(jìn)行增值加工或處理，最終使之成為制成品的方法與過程；二是工藝的創(chuàng)造，即當(dāng)勞動(dòng)者有了積極的情感體驗(yàn)，真正愛上這種勞動(dòng)時(shí)，就能激發(fā)勞動(dòng)者的無限創(chuàng)造力。而只有對“技”和“藝”有了體悟之后，經(jīng)過自己的磨練，方可進(jìn)入中國的古代哲學(xué)中所說的“道”的境界。魏源曾說，“技可進(jìn)乎道，藝可通乎神”，其意思是當(dāng)某項(xiàng)技藝，達(dá)到巔峰后，再進(jìn)一步前進(jìn)便接觸到了“道”，即天地規(guī)律。因此，這也就到達(dá)了《庖丁解?！返哪欠N境界。
這個(gè)“道”，可以歸結(jié)為我們所提倡的所謂“匠心”。什么才是真正的“匠心”？匠心，破開來就是“匠”和“心”二字。所謂匠，代表高技能，而所謂心，代表的是高素質(zhì)。因此“匠心”指的就是既掌握高超的技術(shù)技能，同時(shí)兼?zhèn)淞己玫娜宋乃仞B(yǎng)，在技術(shù)或技藝方面有著良好的創(chuàng)造性。匠心精神不僅是狹隘的手工業(yè)者，更代表一個(gè)時(shí)代的氣質(zhì)，鑒定、踏實(shí)、精益求精。因此，這里暗含著對職業(yè)精神、職業(yè)承諾、職業(yè)智慧的要求。
《致匠心》
回到現(xiàn)實(shí)中，當(dāng)前的媒體對工匠精神的日益重視，讓我們看到了社會(huì)對一種產(chǎn)品意識(shí)和人文素養(yǎng)的關(guān)心。當(dāng)前很多媒體和學(xué)者在詬病中國的企業(yè)家不具備工匠精神，對產(chǎn)品質(zhì)量的不把關(guān)，對利益的過度追逐，急功近利等。其結(jié)果就是中國的產(chǎn)品始終距離世界一流存有差距。“中國制造與世界品牌的差距在于細(xì)節(jié)，而細(xì)節(jié)在哪里，我們誰也不知道”，這是我們經(jīng)常在談及中國制造是掛在嘴邊的一句話。這個(gè)對細(xì)節(jié)的忽略，恰恰是一種工匠精神的缺乏造成。長久以來，正是由于缺乏對精品的堅(jiān)持、追求和積累，才讓我們的個(gè)人成長之路崎嶇坎坷，組織發(fā)展之途充滿刑荊。這種缺乏也讓持久創(chuàng)新變得異常艱難，更讓基業(yè)常青成為鳳毛麟角，所以，在資源日漸匱乏的后成長時(shí)代，重提工匠精神、重塑工匠精神，是生存、發(fā)展的必經(jīng)之路。如果有工匠精神，中國今天就不是簡單粗暴的中國制造，而是質(zhì)造，質(zhì)量的“質(zhì)”。真正有一天，我們走到世界的每一個(gè)角落，一說到made in China，不再代表廉價(jià)、質(zhì)量差，而是真正能夠翹起大拇指，發(fā)自內(nèi)心的去欣賞！
因此，我們強(qiáng)調(diào)工匠精神，但它絕不是一句口號，它存在于每一個(gè)人身上，心中。職業(yè)教育，就是應(yīng)當(dāng)從這一點(diǎn)抓起，注重培養(yǎng)學(xué)生的“匠心”，要讓每一個(gè)人知道：
我們教給學(xué)生的不是知識(shí)本身，而是知識(shí)滲透生命后的行為素養(yǎng)；
我們教給學(xué)生的不是技能本身，而是技能養(yǎng)成習(xí)慣后的創(chuàng)新能力；
我們帶給學(xué)生的不是人文本身，而是人文啟蒙理性后的求真精神。
(此文中素材來自互聯(lián)網(wǎng)，因排版限制，未一一標(biāo)明出處)
聯(lián)系客服
