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【教育讀書】
“匠人精神”對(duì)當(dāng)下教師發(fā)展的若干啟示
作者：扈中平 付雪芹
【作者簡(jiǎn)介】
扈中平，廣州華商學(xué)院教授,華南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；
付雪芹，華南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院博士研究生。
什么是匠人精神？
匠人精神是一種人品、一種心性，一種做人做事敬天畏人的態(tài)度，對(duì)各行各業(yè)的人都具有普適性。教師和匠人有著某些共通之處，他們的工作都具有較強(qiáng)的技術(shù)性和藝術(shù)性，既需要嫻熟的技能和技巧，又需要一定的智慧和靈性，這為教師的發(fā)展提供了廣闊的空間和無限的可能。在當(dāng)下這個(gè)浮躁與倦怠并存的年代，教師可以從匠人精神那里獲得精益求精、執(zhí)著專一、從容淡定、自我欣賞、自成一格、自我修煉等諸多啟示。
“匠人”一般是指有技藝專長(zhǎng)的介乎于普通工人與藝術(shù)家之間的手藝人，其產(chǎn)品不僅技術(shù)精湛，而且已比較接近藝術(shù)品了?！敖橙司瘛蹦耸且环N做人做事敬天畏人的態(tài)度，一種人品和心性，這種精神在那些真正的、有境界的匠人身上體現(xiàn)得尤為突出?！耙涣鞯慕橙?，人品比技術(shù)更重要?！鼻把浴坝幸涣鞯男男裕赜幸涣鞯募夹g(shù)?！?/span>
教師和匠人有著某些共通之處，他們的工作都具有較強(qiáng)的技藝性，都強(qiáng)調(diào)人品和心性，都需要精益、執(zhí)著和淡然的精神理念。我國(guó)教育正處在一個(gè)新鮮事物不斷、利益誘惑增多、矛盾沖突加劇的階段，浮躁和倦怠并存于教師中。當(dāng)下，匠人精神對(duì)教師發(fā)展有著諸多獨(dú)特的啟示，可概括為以下六個(gè)方面。
01.精益求精
匠人對(duì)自己的職業(yè)有一種敬畏，對(duì)自己的產(chǎn)品有一種強(qiáng)烈的精益求精的理念。
倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授理查德·桑內(nèi)特指出：“匠人精神這個(gè)術(shù)語最常被用于手工勞動(dòng)者，指的是制作小提琴、手表或者陶罐時(shí)那種精益求精的精神?！薄八^匠人精神，指的是將某件事情做到真正精通的態(tài)度?！?/span>
匠人工作較高的技藝含量，使他們總有不斷追求完美和極致的興趣與沖動(dòng)，而且客觀上也有精雕細(xì)琢的極大空間。所以匠人對(duì)精品有一種執(zhí)念，相信愿力無邊，喜歡不斷琢磨自己的手藝和產(chǎn)品。匠人并不像有些人想象的那樣，只是不斷簡(jiǎn)單重復(fù)一套操作并使自己的手藝很快固化。匠人視匠心為靈魂，將傳世當(dāng)天命，盡心竭力、精益求精，并為此津津樂道。在匠人眼中，即便是一些技藝含量較低的制品，如果沉湎其中不斷推敲，也大有追求極致的門道和空間，提升品質(zhì)和形成品牌是匠人永遠(yuǎn)的向往。德藝兼?zhèn)涞慕橙藢?duì)自己的出品幾近苛刻，如果任憑質(zhì)量不好的產(chǎn)品流通到市面上，那是一種恥辱。
教師的工作也具有較強(qiáng)的技藝性，表面簡(jiǎn)單平常，實(shí)則深不可測(cè)，教育似乎人人可做，效果卻往往大相徑庭。有些教師的工作長(zhǎng)期停留于表面和簡(jiǎn)單，不知教育的神秘和深?yuàn)W，自以為是；有些教師卻能不斷鉆研、精益求精，把教育做到科學(xué)與藝術(shù)交融的境界，永不滿足。
如果教師的工作主要是技能技巧性的，主要是執(zhí)行式的具體操作，那教師的能力就主要是以經(jīng)驗(yàn)累積和熟能生巧為基礎(chǔ)的，在這種重復(fù)和板滯的工作中，所謂精益求精，很大程度上不過是技能技巧的更加老練而已，且比較容易固化、僵化而“頂頭”。許多優(yōu)秀教師的實(shí)踐表明，教育工作客觀上是具有精益求精的廣闊空間的，因?yàn)楹玫慕逃菑?fù)雜而不確定的，是豐富多彩、充滿變數(shù)和存在多種可能性的，需要選擇、重構(gòu)和創(chuàng)新。
如此做教育，教海無涯。教師精益求精的專業(yè)精神，不能僅建立在主觀覺悟和高尚師德之上，否則難以持久，難以成為一種自覺的追求，還必須認(rèn)識(shí)到這種追求既有必要也有可能。教育所內(nèi)含的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)性和深邃的藝術(shù)性以及二者之間的復(fù)雜關(guān)系，決定了教師在工作上精益求精的必要性和可能性。
在現(xiàn)實(shí)中，不少教師包括師范生都認(rèn)為教學(xué)工作本身并沒有什么可深入鉆研和不斷探究的，關(guān)鍵是熟練掌握所教學(xué)科的知識(shí)和技能，而教學(xué)能力在反復(fù)的實(shí)踐中隨著經(jīng)驗(yàn)的積累自然會(huì)有所提高。
我們長(zhǎng)期以來都把教學(xué)任務(wù)主要局限于教師向?qū)W生傳授現(xiàn)成的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，這種觀念自然會(huì)認(rèn)為教師重在解決“教什么”的問題，而“如何教”并無多少高深之處，提升的空間有限，無需多少專門研習(xí)。應(yīng)該說，在局限于“雙基”的傳統(tǒng)教育中這種認(rèn)識(shí)是大體可以成立的，因?yàn)樵谶@種教育中教師的教學(xué)能力主要是技能技巧性的，而技能技巧是比較容易定型和固化的，精益求精的空間自然比較有限。
在傳統(tǒng)教育中，教什么和如何教都具有很強(qiáng)的確定性和規(guī)定性，內(nèi)容上照本宣科、方法上“依葫蘆畫瓢”大致即可，即便對(duì)所教學(xué)科知識(shí)的掌握也不必有多高的要求。在考試和評(píng)價(jià)高度統(tǒng)一的教育中，教師只要大體按照規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容和現(xiàn)成的教學(xué)套路執(zhí)行操作，就能中規(guī)中矩地完成教學(xué)任務(wù)，所謂精益求精也主要是在規(guī)定范圍和套路中針對(duì)應(yīng)試的不斷鉆研。然而，如果把教學(xué)任務(wù)加以拓展，除了“雙基”，還要關(guān)注學(xué)生的人性、個(gè)性、德性、創(chuàng)造性等內(nèi)在品質(zhì)和綜合素養(yǎng)的培育以及潛質(zhì)的激活與開發(fā)，那教學(xué)就是一門高深的學(xué)問，極具挑戰(zhàn)性，需要精益求精，值得精益求精。
02.執(zhí)著專一
匠人十分熱愛和癡迷于自己的工作，專心致志、腳踏實(shí)地、堅(jiān)忍不拔、全情投入，為追求優(yōu)質(zhì)而孜孜不倦，甚至為此有些固執(zhí)和鉆牛角尖。匠人的產(chǎn)品，凝結(jié)著他們的精神理念和情懷溫度，是他們心血的結(jié)晶。匠人精神的精髓，就是用心活、用心干、用心經(jīng)營(yíng)、用心詮釋人生。
桑內(nèi)特認(rèn)為：“廣義的匠人精神指的是為了把事情做好而把事情做好的欲望。”“……只有在試圖為了把事情做好而把事情做好的時(shí)候，人們才能在生活中找到他們的寄托?！?/span>
這種“為了把事情做好而把事情做好”的意念，就是專注、沉湎于做事情本身，祛除雜念，不為外在誘惑所動(dòng)，凝心聚力，把做好事情本身作為最大的目的，擲其他欲念于一旁。日本職場(chǎng)人用得最多的一個(gè)詞就是“本分”，即把手頭正在做的事做精、做透是應(yīng)分的，無需什么高尚的道德，理當(dāng)如此，天經(jīng)地義。匠人精神的要義之一便是“一生只為一事來”。
正如紀(jì)錄片《壽司之神》中所說：一旦選定你的職業(yè)，你必須全身心投入你的工作中去，你必須熱愛自己的工作，你必須毫無怨言，你必須窮盡一生磨煉技能，這就是成功的秘訣，也是獲得尊重的前提。
這四個(gè)無需理由的“必須”令人有些震撼。一直以來，我們都喜歡把敬業(yè)愛崗、專注工作說成是一種甘愿吃虧、勇于奉獻(xiàn)的道德覺悟，需要有高尚的精神力量來支撐。在這種道德邏輯看來，各行各業(yè)的人無論做什么好像都是在吃虧和犧牲，越是盡心投入，吃虧就越大，犧牲就越多。
如此，當(dāng)兵很吃虧，因?yàn)楫?dāng)兵要為國(guó)家和人民奉獻(xiàn)青春甚至犧牲生命；當(dāng)清潔工很吃虧，因?yàn)榍鍧嵐榱恕皾崈羟f家”就得“臟了我一個(gè)”；當(dāng)官很吃虧，因?yàn)楫?dāng)官就是做老百姓的仆人?？傊瑢Ｐ闹轮镜毓ぷ髦皇菫榱怂撕蜕鐣?huì)，對(duì)個(gè)人似乎只剩下謀生的意義。同理，當(dāng)教師也很吃虧，因?yàn)榻處熓恰跋灎T”“春蠶”和“人梯”，但教師雖然“燃燒了自己”卻“照亮了別人”，雖然虧欠了自己卻成就了學(xué)生，這就是教師的高尚所在。
教師之所以應(yīng)專心致志于工作，全在于國(guó)家和社會(huì)的需要，全在于為了學(xué)生，與教師自身的精神需求和個(gè)人選擇沒多大關(guān)系。這樣，就必須不斷進(jìn)行師德教育，要求、鼓勵(lì)教師甘愿吃虧、樂于奉獻(xiàn)，一心撲在工作上，并以苦為樂。但按照匠人精神的邏輯，專注于自己選定的職業(yè)，全身心地投入自己的工作，是很平常和當(dāng)然的事情，不過是應(yīng)分而已，無所謂高尚不高尚，也無需他人來教導(dǎo)。
一是因?yàn)檫@是自己的選擇，所以必須為自己的選擇負(fù)責(zé)并承擔(dān)后果；二是因?yàn)樽约旱墓ぷ骱軓?fù)雜亦很有樂趣，所以必須專注也值得投入。作為教師，如果最終是由自己選定的這個(gè)職業(yè)，那就必須專心致志于自己的工作，兢兢業(yè)業(yè)，不忘初心，并不斷去發(fā)現(xiàn)和體悟教育工作的復(fù)雜和魅力。如果感到自己的選擇不適合自己，那可以重新選擇，不要委屈了自己，更不能貽誤了學(xué)生。如果暫時(shí)沒有機(jī)會(huì)和能力再作選擇，那做一天教師就必須專心致志一天。做教師，不管這種選擇起初是主動(dòng)的還是被動(dòng)的，是樂意的還是無奈的，是長(zhǎng)遠(yuǎn)的還是權(quán)宜的，只要執(zhí)著專一地去投入、去鉆研，隨著能力的提高、成就的顯現(xiàn)和他人的肯定，就會(huì)逐漸真心喜歡上自己的工作，讓執(zhí)著專一成為自己一種內(nèi)在的自覺，無需借助外力和說教。
教育工作本身也是值得執(zhí)著專一地投入其中的，它是一項(xiàng)真正深入進(jìn)去了才能領(lǐng)會(huì)其中奧妙和樂趣的工作，這需要教師不斷地去體悟。教育本身的特性決定了這項(xiàng)工作既具有科學(xué)性，又具有藝術(shù)性，需要探索和創(chuàng)新精神，需要獨(dú)特的能力和智慧，越持久，越深究，就越愿意投入其中。教師執(zhí)著于自己的工作，本身也是一種極大的幸福和快樂，并非吃什么虧，反而是所得大于付出，尤其是在精神層面。這樣的教師不僅是道德的，也是明智的。三心二意的教師，必定心神不寧，這是一種自我折磨，這才是真正的吃虧。
03.從容淡定
從容淡定是匠人必備的品質(zhì)，因?yàn)樗麄兊墓ぷ骱苄枰獌?nèi)心的平靜、安寧和淡然，不急不躁、氣定神閑。不局限于謀生境界的匠人，最關(guān)注的是做事情本身，心無旁騖、從容舒緩，靜下心來做好一件事，做透一件事。只有內(nèi)心從容淡定，才可能進(jìn)入到一種心靈自由的超然境界，而心靈超然的人更能在工作中自由、自覺和自主，更能專注于事情本身，不過多地受外在力量的支配和功名利祿的左右，盡情地發(fā)揮自己的智力體力。沒有這種匠心，僅靠純粹的匠藝，在焦慮、浮躁的心境下是很難做成精美產(chǎn)品的。
從容淡定，“不僅意味著癡迷的、精益求精的匠人一心想把事情做好，而且還意味著他或她認(rèn)為自己所做的事情有一些客觀的價(jià)值。一個(gè)人只有信奉一套客觀的標(biāo)準(zhǔn)，一套與他或她的欲望無關(guān)，甚至與其他人提供的回報(bào)無關(guān)的標(biāo)準(zhǔn)，才能夠……把事情做好……唯有這種無私的專注才能改善人們的感受，……否則的話，他們將會(huì)成天為了生存而疲于奔命?！备粗剡^程而不是結(jié)果，更關(guān)注做事情本身而不是回報(bào)，專注走心、聚氣凝神、淡泊名利、寧?kù)o致遠(yuǎn)，是匠人所推崇的品質(zhì)。我國(guó)古代“削木為鐻”的故事告訴人們，要想把事情做到極致，就必須心無旁騖。這個(gè)故事雖有些過分夸大精神的作用，但強(qiáng)調(diào)做事情內(nèi)心要淡定從容是很有道理的，體現(xiàn)了中國(guó)古代匠人物我兩忘的境界。梓慶做的鐻有鬼斧神工之妙，但他認(rèn)為自己并沒有多么高超的技法，而主要在于做鐻時(shí)從不分心，潔身自好，摒除雜念，既不去想慶功、封官、俸祿等朝廷賞賜，也不把別人的非議、褒貶放在心上，從而進(jìn)入了一個(gè)忘我的境界，只定心于工作本身，內(nèi)心恬淡，不徐不疾，沉浸和陶醉于做事情本身當(dāng)中。
這些年來，隨著狹隘功利主義的膨脹，整個(gè)社會(huì)都顯得過于浮躁和虛華。在教育界，浮躁在一定程度上已成為一種“流行病”，一些教師總是顯得那么心浮氣躁、迫不及待和心慌意亂。在心理學(xué)上，浮躁是指那種由內(nèi)在沖突所引起的焦慮不安的情緒狀態(tài)，是一種病態(tài)心理。在社會(huì)學(xué)上，浮躁是指對(duì)個(gè)人利益有過急、過高、過多欲望而又一時(shí)得不到滿足所產(chǎn)生的一種不良社會(huì)情緒。
從某種意義上講，匠人精神有助于緩解教育中日漸熾熱的浮躁之風(fēng)。隨著教育改革的深入，教師利益的不斷調(diào)整和再分配逐漸成為常態(tài)，這在總體上是一種進(jìn)步，打破了原先那種平均主義和無所作為的從容淡定，但各種利益的刺激和糾纏也使教師們的欲念不斷轉(zhuǎn)移和擴(kuò)張，變得越來越浮躁和焦慮，越來越勢(shì)利和急迫。加之各種華而不實(shí)的“花式”改革層出不窮，使許多教師的內(nèi)心很難靜得下來，忙于應(yīng)對(duì)各種新鮮事物，時(shí)常有些不知所措、力不從心。一些教師面對(duì)各種誘惑、壓力和沖突，逐漸背離了教師的本分，急功近利、患得患失，疲于應(yīng)付、工作敷衍，教風(fēng)漂浮、華而不實(shí)，弄虛作假、沽名釣譽(yù)。觀眼下之教育，浮躁虛華之風(fēng)日盛，各種評(píng)估、檢查、申報(bào)花樣繁多，各種“名師工程”“名校長(zhǎng)工程”“教育家工程”重三疊四，教師們身不由己，暈頭轉(zhuǎn)向，真正能沉下心來讀書、思考和研究的教師并不太多。教育中的“多動(dòng)癥”和“花拳繡腿”隨處可見，“認(rèn)認(rèn)真真講形式，熱熱鬧鬧走過場(chǎng)”的“虛假繁榮”習(xí)以為常。
“教育是慢的藝術(shù)”，需要的是一種從容不迫、舒緩持重的心態(tài)，忌諱的是急功近利、焦躁不安的情緒。教師的成長(zhǎng)需要寧?kù)o致遠(yuǎn)、淡泊明志的心境，不能操之過切、徒擁虛名。教育是一個(gè)需要用心去做的事情，當(dāng)下教師尤其需要那種“為了把事情做好而把事情做好”的心境，需要一種對(duì)教育本身的關(guān)注和癡迷。教師是一個(gè)需要心緒平靜的職業(yè)，不需要什么轟轟烈烈、風(fēng)風(fēng)火火，最需要靜心、潛心、專心、定心。教師要沉下心來備每一節(jié)課，沉下心來上每一堂課，沉下心來與孩子對(duì)話溝通，沉下心來讀書思考，沉下心來反思總結(jié)，這才應(yīng)該是教師職業(yè)生活的常態(tài)。
04.自我欣賞
匠人的自我欣賞，就是對(duì)自己的工作非常著迷和賞識(shí)，沉湎、陶醉于其中，自得其樂。匠人對(duì)自己工作的喜愛，除了緣于“必須熱愛”的主觀意念，很大程度上還源自工作本身所內(nèi)含的“可欣賞性”。匠人的工作通常具有較高的技藝含量，兼具技術(shù)性和藝術(shù)性、客觀性和主觀性、一般性和個(gè)別性、規(guī)范性和靈活性、精確性和模糊性，也許看似簡(jiǎn)單，單一的操作技能可能也不難掌握，但深究其里，卻非常復(fù)雜和難以捉摸，甚至有些神秘和不可思議。要成為一個(gè)優(yōu)秀的匠人，除了需要高人指點(diǎn)、勤學(xué)苦練和經(jīng)驗(yàn)積累外，還需要很高的悟性和智慧，往往難以直接模仿和復(fù)制，也難以通過單一的技能訓(xùn)練和經(jīng)驗(yàn)累積達(dá)到較高境界。
所以，匠人對(duì)自己的手藝常常充滿驕傲，對(duì)自己的工作十分認(rèn)同，享受著產(chǎn)品在自己手中成型和升華的過程。他們能夠“在試圖為了把事情做好而把事情做好……中找到他們的寄托。”“所有人都想得到把事情做好的滿足感”。匠人復(fù)雜而具有藝術(shù)感的工作，自然具有一定的內(nèi)在吸引力和自我享用價(jià)值，但這種價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)，還有賴于主體去發(fā)現(xiàn)、體悟和感受。具有“匠心”的匠人視工作為修行，視品質(zhì)如生命，如癡如醉、樂此不疲。
教育本身就是一項(xiàng)非常值得熱愛的事業(yè)，這不僅在于它的根本任務(wù)是培養(yǎng)人，還在于其本身所內(nèi)含的諸多可自我欣賞和自我享受的潛在價(jià)值。然而，我們對(duì)教師工作價(jià)值的認(rèn)識(shí)過于重結(jié)果輕過程，似乎教師的快樂和享受都來自學(xué)生的發(fā)展變化，來自對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)等結(jié)果性價(jià)值。社會(huì)所頌揚(yáng)的教師，多半是勤勤懇懇、含辛茹苦、“甘為他人作嫁衣裳”的悲情形象，似乎教育工作本身并無什么可欣賞、可享受之處。
在不少人看來，教育工作是比較簡(jiǎn)單性、重復(fù)性和經(jīng)驗(yàn)性的，其過程比較索然無味。一些教師也總是停留在這樣的工作水平上，自己也不大瞧得起自己的工作，雖然或出于升學(xué)壓力或出于利益驅(qū)動(dòng)也能兢兢業(yè)業(yè)，但自我感受到的主要還是吃苦受累和枯燥乏味，這也是人們認(rèn)為教師是一個(gè)特別需要自我犧牲、甘于奉獻(xiàn)的職業(yè)的原因之一。正因?yàn)槿绱?，在我?guó)的教師教育中，特別強(qiáng)調(diào)任勞任怨，特別強(qiáng)調(diào)以苦為樂。這種價(jià)值觀看似很正能量，卻是片面的，實(shí)際上隱含著某種消極性，容易誤導(dǎo)教師把自我欣賞過多地寄予外在的功利性價(jià)值上。
教育工作本身并不自然和必然地就具有什么可欣賞性，所以并不是每一個(gè)教師都會(huì)在自己的工作中產(chǎn)生自我欣賞的體驗(yàn)。教師是否會(huì)對(duì)自己的工作產(chǎn)生自我欣賞的感受，一方面取決于教師是否具有發(fā)現(xiàn)、捕捉、體驗(yàn)教育過程中內(nèi)含的科學(xué)性和藝術(shù)性的主觀意識(shí)，另一方面更取決于教師自己如何去理解和實(shí)踐教育，是否能在工作中賦予教育以適當(dāng)?shù)亩鄻有浴?chuàng)造性和個(gè)性，是否能讓教育充滿智慧和生命力，從而讓自己的工作在客觀上具有可欣賞性和可享受性。
如果把教育主要理解為是一種教師對(duì)學(xué)生傳遞現(xiàn)成知識(shí)的我教你學(xué)、我講你聽、我令你從的單一的施與和復(fù)制，那教師的工作就的確是比較簡(jiǎn)單的和千篇一律的，并不需要多高的素養(yǎng)，這樣的教師其實(shí)也不難當(dāng)。如此，教育就可以做得非常程式化、制式化、模式化和自動(dòng)化，教師就像機(jī)器，學(xué)生就像木偶，周而復(fù)始、循環(huán)往復(fù)。在現(xiàn)實(shí)中，許多庸師不就是這樣理解和實(shí)踐教育的嗎？
這樣的教師，當(dāng)然談不上什么自我欣賞和自我享受，有的多半是無趣和麻木，如果不是謀生和功名的驅(qū)動(dòng)，他們很難堅(jiān)守下去。如果把教育主要理解為是一種教師與學(xué)生雙向互動(dòng)的充滿不確定性和生成性的生命活動(dòng)，那教師的工作就可以做得非常富有活性和智慧，從而使其充滿自我欣賞的內(nèi)在價(jià)值。在現(xiàn)實(shí)中，許多良師不就是這樣理解和實(shí)踐教育的嗎？這樣的教師，感受到的就不會(huì)是“苦”，也無需硬要把“苦”當(dāng)作“樂”，而是真正的快樂和享受。這種令教師自我賞識(shí)的教育，對(duì)學(xué)生來說同樣是一種享受，令人愉悅的教育往往會(huì)對(duì)學(xué)生的發(fā)展產(chǎn)生積極的效應(yīng)。
05.自成一格
在許多人的認(rèn)知中，匠人就是具有某一方面熟練技能的平庸呆板、缺乏獨(dú)特性的機(jī)械重復(fù)勞動(dòng)者，其產(chǎn)品缺乏個(gè)性。所謂“匠氣”，就是一些人對(duì)匠人這種形象的一種概括。匠人中確有不少平庸從眾之輩，各行各業(yè)皆如此，但匠人中也有許多匠心獨(dú)運(yùn)、個(gè)性鮮明者，他們熱衷于追求與眾不同的自我和別具一格的制品。追求風(fēng)格和特點(diǎn)，無論對(duì)匠人個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)還是對(duì)產(chǎn)品的銷售來說，都是極有意義的。在那些擁有高超技藝和從事復(fù)雜制作的匠人那里，產(chǎn)品已很接近藝術(shù)品了，而具有藝術(shù)性的制品一定包含著某種個(gè)性特點(diǎn)，甚至獨(dú)具匠心，自成一格。
在傳統(tǒng)社會(huì)，匠人的產(chǎn)品許多都是訂制的，多是一種個(gè)性化的小規(guī)模手工生產(chǎn)。由于每個(gè)客戶的要求不同和每個(gè)匠人的理念與技術(shù)的差異，即使是同類產(chǎn)品也自然各有不同。從這個(gè)意義上講，匠人的產(chǎn)品有一種自然而然的特點(diǎn)。但嚴(yán)格來講這還不是一種真正意義上的風(fēng)格，因?yàn)樗菬o意識(shí)地形成的。而那些具有藝術(shù)氣質(zhì)的匠人，為了表征自己獨(dú)特的匠心和匠藝，會(huì)有意識(shí)地去追求和打造自己產(chǎn)品的個(gè)性和風(fēng)格。許多高級(jí)匠人的產(chǎn)品，都融入了家族傳統(tǒng)和個(gè)人風(fēng)格的印記，自成一家、別具一格。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)手藝人所講的“祖?zhèn)鳌薄懊伢拧薄霸E竅”和馬克思所講的中世紀(jì)手工業(yè)者的“秘訣”“啞謎”式的手工技藝，都內(nèi)含著某種獨(dú)特性，甚至“僅此一家”。
對(duì)匠人來說，形成自己產(chǎn)品的風(fēng)格和特色除了有助于謀生外，更是一種人性的旨趣所在，因?yàn)槿嗽诒拘陨细鼉A向于追求新異性、多樣性和獨(dú)特性，與眾不同、標(biāo)新立異的產(chǎn)品更能彰顯匠人的個(gè)人價(jià)值，滿足人性的需要。在德國(guó)、意大利、法國(guó)、瑞士和日本等工匠大國(guó)，許多匠人對(duì)自己的手藝都有著一種近乎自負(fù)的自信，他們體味的不僅是工藝的進(jìn)程和產(chǎn)品的制作，同時(shí)也熱衷于自我個(gè)性的表達(dá)和對(duì)獨(dú)一無二的追求。真正的匠人，不僅追求技術(shù)的純熟，更追求一種藝術(shù)的境界，而個(gè)性和風(fēng)格便是藝術(shù)的必要元素。為此，匠人們往往要付出極為艱辛的努力，并且需要有別出心裁的智慧和獨(dú)具只眼的悟性。
在我國(guó)藝術(shù)界和教育界，人們對(duì)匠人向來有些偏見甚至蔑視?！敖虝场痹谠~性上就具有明顯的貶義，指稱的是那些工作上簡(jiǎn)單重復(fù)、一味模仿和缺乏個(gè)性與靈性的教師。教書匠的稱謂雖帶有某種偏見，但確實(shí)也有不少教師如同平庸的匠人那樣只停留于技能的嫻熟和操作的重復(fù)與模仿。而追求教育藝術(shù)的教師總是在看似雷同和重復(fù)的工作中尋求著自己的教育風(fēng)格。真正的優(yōu)秀教師，多有自己的獨(dú)特之處和個(gè)人魅力，甚至有某種“絕活”。
從教育的應(yīng)有之義上講，教育當(dāng)是充滿多樣性、差異性和個(gè)別性的，這是教師追求各自教育風(fēng)格的前提和依據(jù)。在現(xiàn)實(shí)中，由于人和社會(huì)的復(fù)雜性和多樣性，教師的教育理念、生活經(jīng)歷、個(gè)人素質(zhì)必然千差萬別，所面對(duì)的教育對(duì)象、教育條件和教育場(chǎng)景也各不相同，所以不同教師有不盡相同的教育風(fēng)格本是很自然的事情。但由于方方面面的原因，一些教師過分熱衷于復(fù)制統(tǒng)一的教育模式和制式性的實(shí)踐操作，而不愿自己下功夫根據(jù)其主客觀條件去選擇、組合、加工和探索更靈活、更多樣、更適合的個(gè)別性教育樣式，從而形成自己的教育風(fēng)格。多年來人們對(duì)“千校一面”和“千生一面”批評(píng)較多，但對(duì)“千師一面”的問題關(guān)注較少，其實(shí)這三個(gè)方面的問題是相互糾纏在一起的。
教育風(fēng)格是教師在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中逐步形成的包括教育理念、教育能力、教育智慧、教育個(gè)性等素養(yǎng)在內(nèi)的穩(wěn)定而獨(dú)特的個(gè)人特性，是教師綜合素質(zhì)的個(gè)性化體現(xiàn)。教育是一項(xiàng)頗具藝術(shù)性的活動(dòng)，教育藝術(shù)強(qiáng)調(diào)的是教育中的人性、情感性和獨(dú)特性，關(guān)注的是教育的差異性和適切性，不過分夸大教育的規(guī)律性、統(tǒng)一性和精確性，反對(duì)教育的同質(zhì)化。好的教育往往沒有固定不變和普遍有效的技術(shù)、方法和程式，更需要的是智慧、靈性和差異性。
藝術(shù)的生命力就在于獨(dú)特性，趨同、從眾和重復(fù)是與藝術(shù)的本質(zhì)背道而馳的。教育既然也具有藝術(shù)性，教師在教育中就要去逐步形成自己的個(gè)性和風(fēng)格。真正的教育藝術(shù)，必定是有其獨(dú)特風(fēng)格的；真正有風(fēng)格的教學(xué)，一定是蘊(yùn)含著某種藝術(shù)氣質(zhì)的?？梢哉f，沒有自己風(fēng)格的教師還很難稱之為真正的優(yōu)秀教師。事實(shí)證明，有風(fēng)格的教師更受學(xué)生歡迎，更有個(gè)人魅力。
06.自我修煉
在匠人看來，工作亦是一種修行，不可懈怠，須不斷地自我修煉、自我升華，如果停留和滿足于自己的技藝，就會(huì)變得慵惰和倦怠，就會(huì)在自我封閉中消沉和僵化。匠人的自我修煉，就是對(duì)自己的匠藝和匠心永不滿足，在自我養(yǎng)成中不斷追求素養(yǎng)的深度和廣度。匠人工作較高的藝術(shù)性和復(fù)雜性，使產(chǎn)品質(zhì)量和技藝含量的提升都具有很大的空間，要想達(dá)到爐火純青、出神入化的境界，就必須堅(jiān)持自我修煉。追求不斷超越自我的匠人，總是津津樂道于自己的工作，不斷總結(jié)、反思和改造自己的技藝和經(jīng)驗(yàn)。
這種修煉式的自我鍛造，往往伴隨著身體的痛苦、疲倦而內(nèi)心卻平靜和快樂的體驗(yàn)。用“修煉”來表達(dá)匠人的自我發(fā)展，是有其特殊意味的。修煉更多指向的是匠人的“內(nèi)功”即深度素養(yǎng)，既指匠藝，更指匠心，強(qiáng)調(diào)的是自我養(yǎng)成的內(nèi)在性、深層性、長(zhǎng)期性和艱巨性，更需要自我感悟和自我改造。
教師的發(fā)展十分需要一種重在“內(nèi)功”養(yǎng)成的自我修煉。相對(duì)主要基于技能技巧和具體操作上的一招一式的“外功”，教師的內(nèi)功是指由教育理念、思想境界、理論修養(yǎng)、人格魅力以及教育的能力、智慧和風(fēng)格等所構(gòu)成的綜合素養(yǎng)，包括深度和廣度兩個(gè)方面。
“外功”和“內(nèi)功”對(duì)教師來說都是重要的，但教師發(fā)展到一定階段后如果要想走出“高原期”、開辟個(gè)人發(fā)展的新天地，其發(fā)展重心就需逐步由“外”向“內(nèi)”轉(zhuǎn)移，使自己的素質(zhì)更具深度和綜合性。如果始終把教育當(dāng)作技能性的工作來做，多半從教十余年也就大致熟練了，如果仍然按這個(gè)套路走下去，不過是在不斷的重復(fù)中更熟練一些而已，嚴(yán)格來講還是原地踏步。這樣的教師，很容易作繭自縛、故步自封并產(chǎn)生職業(yè)倦怠，失去動(dòng)力和熱情，得過且過。但是，如果把教育當(dāng)作科學(xué)與藝術(shù)相融合的事情來做，教師發(fā)展的空間就沒有邊際，就會(huì)真正體會(huì)到何謂“教海無涯”“學(xué)無止境”，就會(huì)對(duì)教育產(chǎn)生一種仰之彌高的敬畏，就會(huì)終身向往和追求教育中的那種得心應(yīng)手、游刃有余、出神入化和“從心所欲不逾矩”的境界。
哈佛大學(xué)教授馬修·奇戈斯和保羅·彼得森的一項(xiàng)持續(xù)了10年（1999～2009）的研究表明：整體而言，中小學(xué)教師從教8～10年后，“教學(xué)效能”并不會(huì)再隨教齡的延長(zhǎng)和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的累積而提高，反而還會(huì)有所下降，因?yàn)椤按蟛糠值慕?jīng)驗(yàn)效應(yīng)發(fā)生在第一年，隨后經(jīng)驗(yàn)會(huì)導(dǎo)致教師教學(xué)效能增勢(shì)的遞減?！边@項(xiàng)研究證明，僅靠經(jīng)驗(yàn)的積累和技能的嫻熟，教師的發(fā)展空間是相當(dāng)有限的，不可能成為一個(gè)真正意義上的好教師。
真正的好教師，除了扎實(shí)的學(xué)科知識(shí)和嫻熟的教學(xué)技能外，更重要的還在于先進(jìn)的教育理念、高遠(yuǎn)的教育境界、博大的教育愛心、深厚的人文情懷、獨(dú)特的人格魅力以及淵博的知識(shí)、深邃的思維、較強(qiáng)的研究能力和創(chuàng)新能力等內(nèi)在素養(yǎng)。教師在具備了較扎實(shí)的基本功之后，就需適當(dāng)“跳出教育”來發(fā)展，以拓展其素養(yǎng)的廣度和深度。
打破行業(yè)和學(xué)科界限是專業(yè)人員追求高水平發(fā)展的一個(gè)普遍規(guī)律，藝術(shù)界流傳的“功夫在戲外”“功夫在畫外”“功夫在字外”等說法，講的就是這個(gè)道理。如果總是停留于技能技巧，永遠(yuǎn)成為不了藝術(shù)家，而不過是一個(gè)“演戲的”“畫畫的”和“寫字的”。陸游的《工夫在詩外》便把這個(gè)道理講得很深刻：他初作詩時(shí)，只知道在辭藻、技巧、形式上下功夫，到中年才領(lǐng)悟到這種做法不對(duì)，詩應(yīng)該注重內(nèi)容、意境，應(yīng)該反映人民的需求和喜怒哀樂。
一個(gè)真正的優(yōu)秀教師，其實(shí)很大程度上也是“功夫在教外”。教師不僅要關(guān)注教育自身的相關(guān)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，還要關(guān)注教育之外的其他知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。教師的發(fā)展觀和學(xué)習(xí)觀不能太功利，不能只關(guān)注直接有用和有立竿見影功效的操作性經(jīng)驗(yàn)和技能，不能只讀教科書和教學(xué)參考書。從“?！钡健半s”再到更高層次的“?！?，這是優(yōu)秀教師成長(zhǎng)的一個(gè)基本路徑。
如果一個(gè)教師將自己的任務(wù)主要局限于向?qū)W生傳遞現(xiàn)成的知識(shí)、技能和提高考試成績(jī)，那他的確不需要多么寬厚的素養(yǎng)。但如果一個(gè)教師不僅要關(guān)注知識(shí)技能的傳遞和考試成績(jī)的提高，還要關(guān)注學(xué)生人性的升華、品性的改善、情操的陶冶、個(gè)性的培育、創(chuàng)造性的激活、潛能的開發(fā)等等，那可能任何知識(shí)和能力都不會(huì)是多余的，都可以沉淀和轉(zhuǎn)化為教師的教育素養(yǎng)和教育資源或直接或間接地發(fā)揮作用。
最后還需指出，教師雖然可以從匠人精神那里學(xué)習(xí)和借鑒許多優(yōu)秀品質(zhì)，但教師與匠人畢竟有著本質(zhì)的區(qū)別，即教師面向的對(duì)象是人而匠人工作的對(duì)象是物，這就決定了教師的精神世界需要比匠人豐富和深厚得多。
（來源：《中國(guó)教育學(xué)刊》）
