王羲之，字逸少，東晉時期著名書法家，有“書圣”之稱?，樼穑ń駥偕綎|臨沂）人，后遷會稽山陰（今浙江紹興），晚年隱居剡縣金庭。在書法史上，他與其子王獻(xiàn)之合稱為“二王”。
王羲之歷任秘書郞、寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史，后為會稽內(nèi)史，領(lǐng)右將軍。其書法兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠(yuǎn)。風(fēng)格平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀。
《蘭亭序》
《游目帖》（蜀都帖）
《草訣百韻歌》
《遠(yuǎn)宦帖》
《平安何如奉橘三帖》
《快雪時晴帖》
《門書翰》(萬歲通天帖)
《猶懸三帖》
《得示貼》
《黃庭經(jīng)小楷》
《圣教譯》全名《懷仁集王羲之書圣教序》，又稱《唐集右軍圣教序并記》等，因碑首橫刻有七尊佛像,又名《七佛圣教序》。
唐貞觀十九年(公元645年)二月，玄奘法師在印度求法十七年后，攜梵本佛典到長安，太宗見之甚喜。玄奘奉命于當(dāng)年三月即居譯場弘福寺從事詩經(jīng)。貞觀二十二年(公元648年)，太宗親自為之撰序，皇太子(李治，后為唐高宗)作記，此序和記與太宗徐敕、皇太子箋答、玄奘所譯心經(jīng)，由弘福寺沙門懷仁從唐內(nèi)府所藏王羲之書跡及民間王字遺墨中集字，歷時二十余年，于咸亨三年(公元672年)刻成此碑，全稱為《大唐三藏圣教序》。碑高九尺四寸六分，寬四尺二寸四分，行書三十行，每行八十三至八十八字不等，惜今已斷裂，現(xiàn)存西安碑林。
釋懷仁傳為王羲之后裔，尤善王羲之書法，唐人敬重王羲之書法，而且在當(dāng)朝大量采用摹寫（包括雙鉤臨?。┖图挚瘫畠煞N方式傳播，當(dāng)然摹寫不是唐代的發(fā)明，可集字卻是當(dāng)時別開生面的首創(chuàng)。
《集王書圣教序》以其姿媚的整體藝術(shù)風(fēng)格向我們展示出了端莊又流麗，剛健含婀娜的美韻。在刀匠加工后的碑刻中，依然看到了王書瘦挺剛力，極具王羲之書風(fēng)，不像《蘭亭集序》經(jīng)過臨摹后相對表現(xiàn)得更柔美?！都鯐ソ绦颉方o了我們另一種一窺王書風(fēng)采的途徑。
在整個集字過程中，為了避免大量雷同的字，所以采用了行楷、行書、草書等雜組的方式，這樣大膽的組裝難免局部有些不協(xié)調(diào)，即便如此，也不能阻擋碑刻王書的藝術(shù)風(fēng)韻，而且在這樣的相間中我們更能看到到各種書法體勢的真正王書。
王羲之書法真跡雖然不存，但是懷仁集王書圣教序碑為我們打開了這個窗口，因?yàn)樗拿恳粋€字都來自王羲之真跡，用心去感受流美遒勁的筆跡，以及筆跡所架構(gòu)出來的體式，就像和大自然相通一樣，這件保魏晉風(fēng)骨的碑石真是巧奪天工。
懷仁集王書圣教序碑當(dāng)時原本旨在宣傳佛法，沒想到后人對此碑的熱愛僅限于對書法的膜拜，《懷仁集王書圣教序》一氣揮灑，神采奕奕且有板有眼，和《蘭亭集序》并駕齊驅(qū)，成為了千古字學(xué)之祖。
《十七帖》是王羲之草書代表作，因卷首由“十七”二字而得名。原墨跡早佚，現(xiàn)傳世《十七帖》是刻本。唐張彥遠(yuǎn)《法書要錄》記載了《十七帖》原墨跡的情況：“《十七帖》長一丈二尺，即貞觀中內(nèi)本也，一百七行，九百四十三字。是煊赫著名帖也。太宗皇帝購求二王書，大王書有三千紙，率以一丈二尺為卷，取其書跡與言語以類相從綴成卷?！?/span>
此帖為一組書信，據(jù)考證是寫給他朋友益州刺史周撫的。書寫時間從永和三年到升平五年（公元347至361年），時間長達(dá)十四年之久，是研究王羲之生平和書法發(fā)展的重要資料。清人包世臣有《十七帖疏征》一文可以參考。
此帖前人評價甚高。如宋黃伯思說：“此帖逸少書中龍也”。朱熹說“玩其筆意，從容衍裕，而氣象超然，不與法縛，不求法脫。所謂一一從自己胸襟中流出者?！币灿腥苏J(rèn)為此帖“筆法古質(zhì)渾然，有篆籀遺意”。這些評價都很中肯。尤其說它們寫的從容、不受法的拘束，好像從自己胸中自然流出一樣，最為深刻準(zhǔn)確。孫過庭曾說過：“子敬（王獻(xiàn)之）已下，莫不鼓努為力，標(biāo)置成體”，即王羲之以下，都是在寫字時故意用力，故意要表現(xiàn)自己有自己的藝術(shù)風(fēng)格，這樣就反而失去書寫時的自然之美了。這種對比式的評論，對書法欣賞很有啟示。
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《定武本蘭亭》（宋拓），麻紙，剪裱裝冊，共7開，每開縱35厘米，橫10厘米。
唐太宗得王羲之《蘭亭序》真跡，命歐陽詢臨摹，刻石于學(xué)士院，拓賜近臣。五代梁移石汴都。遼耶律德光破晉后攜此石北去，德光中途病死，石棄于殺虎林。宋慶歷年間（1041-1048年）碑被發(fā)現(xiàn)，置于定州。唐時定州置義武軍，宋避太宗趙光義諱，改義武為定武，故此石刻被稱為《定武本蘭亭》。《定武本蘭亭》又有5字損本與不損本之別。宋代以來《蘭亭序》刻本眾多，論者多以歐摹定武本為正宗。
后世所傳《蘭亭序》皆為唐以后輾轉(zhuǎn)勾摹，筆墨氣韻漸去原跡，但在一定程度上還能反映出王羲之書法的風(fēng)格面貌，不失為學(xué)習(xí)書法的范本之一。自宋代以來，《定武本蘭亭》特別受到推重。元趙孟頫曾在定武本后題跋，認(rèn)為：“古今言書者以右軍為最善，評右軍之書者以禊帖為最善，真跡既亡，其刻石者以定武為最善?！?/p>
故宮所藏宋拓本《定武本蘭亭》拓工良好，有潘思牧等題跋4段，王守觀款1段，并有“魯齋珍藏”、“潘思牧”、“蓮巢”等印35方。
清孫承澤《庚子銷夏記》、朱彝尊《金石文字跋尾》和李光暎的《觀妙齋藏金石考略》等書有著錄。
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