文/杜敬亭
中國(guó)有一種電視劇，叫做“神劇”，每年寒暑假各個(gè)衛(wèi)視均會(huì)輪番轟炸，霸占熒屏，而且無(wú)論從哪集開(kāi)始看，都不會(huì)覺(jué)得突兀，很自然都會(huì)跟著劇情看進(jìn)去，從早年的還珠格、西游記，到近兩年的甄嬛傳、羋月傳都是這類“神劇”的代表。細(xì)看羋月傳和甄嬛傳，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)很重要的不同。羋月傳里的張儀與秦惠文王，君臣之間那是坐而論道，侃侃而談。但是到了甄嬛傳里，年羹堯雖官至撫遠(yuǎn)大將軍，封太保、一等公，高官顯爵集于一身，還是雍正爺?shù)拇缶烁?，但?jiàn)了雍正也是要跪受筆錄。同為士大夫，群臣之間差別為何如此之大？那么從春秋到唐宋，再到滿清，士大夫與君王之禮有著怎樣的變化，皇權(quán)與相權(quán)又有著怎樣的演變過(guò)程，略梳史料，我們窺之一二。
西周到春秋，士大夫夢(mèng)開(kāi)始的地方
春秋時(shí)期，我們經(jīng)常能看到這樣的現(xiàn)象，很多士大夫游走在各國(guó)之間，有點(diǎn)像今天的職業(yè)經(jīng)理人，在此國(guó)不得志，便遠(yuǎn)走他國(guó)推銷自己的治國(guó)思想。比如孟子，先游說(shuō)齊宣王，齊宣王沒(méi)有任用他。于是到了魏國(guó)，梁惠王不但不聽(tīng)信他的主張，反而認(rèn)為他的主張不切實(shí)情，遠(yuǎn)離實(shí)際。孟子周游列國(guó)后最終回到家鄉(xiāng)與萬(wàn)章等人治學(xué)，用自己的余生著書立說(shuō)。再比如蘇秦，先是求見(jiàn)周顯王，顯王周圍的群臣不喜歡他，因他在顯王身邊并不得志。之后他去了秦國(guó)，游說(shuō)秦惠王兼并列國(guó)，稱帝而治。秦惠王認(rèn)為時(shí)機(jī)不成熟，且秦國(guó)剛處死商鞅，討厭說(shuō)客，未采納他的建議。蘇秦離開(kāi)秦國(guó)，去了趙國(guó)，趙國(guó)國(guó)相奉陽(yáng)君也不喜歡他，蘇秦又跑到燕國(guó)，燕文侯很欣賞他，資助他車馬金帛，前去游說(shuō)趙國(guó)，后來(lái)才有了蘇秦橫縱六國(guó)。
從以上舉的幾個(gè)例子我們可以看出，先秦時(shí)期的群臣之間更多的是一種對(duì)等關(guān)系。從君臣之禮的角度，君臣之間的舉止性禮節(jié)，不僅僅是臣下向君主施行，而且君主也向臣下施用儀制。比如站立禮中，君主向臣下所施行的主要是“揖禮”，即后世所說(shuō)的“作揖”。在那個(gè)時(shí)代，無(wú)論是禮制，還是史事，都有君向臣“ 拜”的記錄，也就是君主向臣下跪拜。《戰(zhàn)國(guó)策.秦策三》記載秦昭王懇請(qǐng)范睢幫他，也是“秦王跪而請(qǐng)?jiān)唬骸跋壬我孕医坦讶?？”。范睢?yīng)允而向秦王“再拜”，“秦王亦再拜”，并對(duì)范睢說(shuō):“昔者齊公得管仲時(shí)以為仲父，今吾得子亦以為父！”
先秦之前的春秋以及更早的西周時(shí)期，皇權(quán)與相權(quán)更像是一對(duì)戀人，君主對(duì)士大夫的渴求如關(guān)雎中描寫的男女一樣，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”。在封建制各封國(guó)之間君主與士大夫，彼此有更多的可選擇性，這種選擇性帶來(lái)了更多的是一種對(duì)等關(guān)系的長(zhǎng)期持續(xù)，因此士大夫在先秦時(shí)期享受的禮遇達(dá)到了頂點(diǎn)。
秦漢至唐宋，皇權(quán)與相權(quán)的共生博弈
始皇帝統(tǒng)一六國(guó)后，建立專制主義的中央集權(quán)制度，君主改稱皇帝，自此，皇權(quán)與相權(quán)以一種博弈的形式開(kāi)始了漫長(zhǎng)的共生關(guān)系。秦漢以來(lái)形成了一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑紫喙芾碇贫?，概括地說(shuō)，這一制度的本質(zhì)是皇帝當(dāng)董事長(zhǎng)，宰相當(dāng)總經(jīng)理，秦漢的三公九卿到隋唐的三省六部，行政官員都直接聽(tīng)命于宰相，宰相擁有相對(duì)獨(dú)立的管理權(quán)力和管理體系，客觀上形成了對(duì)皇權(quán)的有效制約。當(dāng)然，遇到霸氣的皇帝，宰相也形同虛設(shè)。如漢武帝，與他共事的十多位宰相或黜或殺，幾乎沒(méi)有一個(gè)善終。
為了突出強(qiáng)化皇權(quán)與提高皇帝尊威，先秦時(shí)期君主禮敬大臣而卑己尊臣的禮儀，在秦漢以后已經(jīng)從禮制中取消，皇帝只向極個(gè)別的大臣行禮，所以在朝儀及其他場(chǎng)合中已見(jiàn)不到像先秦時(shí)期的君主那樣，向諸侯、卿大夫、士等各級(jí)臣屬先施以揖禮、跪拜臣下的場(chǎng)面了。
當(dāng)然，皇帝在與“三公”這樣高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部共議國(guó)是的時(shí)候，還是很講究禮儀的，這就是明清之人在追述那時(shí)的君臣之禮十分羨慕的“古有三公坐論之禮”、大臣與皇帝“坐而論道”。西漢文帝召賈誼在未央殿前談?wù)?，文帝?tīng)得著迷，不知不覺(jué)以膝行挪動(dòng)靠近賈誼所坐之席，賈誼也沒(méi)什么特別的反映，顯示出當(dāng)時(shí)君臣“坐而論道”的場(chǎng)景?；实叟c宰相等高級(jí)官員共坐議政的禮制，一直延續(xù)到唐、五代，其實(shí)仍是“大臣見(jiàn)君，列坐殿上”，宰相還有特別的禮遇，“宰相早朝上殿，命坐。有軍國(guó)大事則議之，常從容賜茶而退”。
在君臣之禮演變過(guò)程中，有這樣一個(gè)重要的歷史時(shí)刻——據(jù)《宋人軼事匯編》記載，宋太祖某一天在朝堂議事，對(duì)坐在下面匯報(bào)工作的宰相范質(zhì)說(shuō)：“老范，你念的什么我聽(tīng)不太清，你過(guò)來(lái)指給我看吧，范質(zhì)連忙站起來(lái)，湊過(guò)去指點(diǎn)，等他完事想回到原位時(shí)，太祖已偷偷命太監(jiān)撤去了座位。從此大臣們坐著和皇帝討論國(guó)事的歷史就結(jié)束了。這里我們可以看到，太祖把君臣共坐變?yōu)榫剂⑦@一君臣之禮的重大改變，與其“杯酒釋兵權(quán)”一樣做得如此巧妙。從此，君臣促膝而談式的共坐議政，變?yōu)榫鞲咦谟?，臣僚站立其下，君臣之間高下分明。即使個(gè)別大臣再坐于殿上，則需皇帝特恩賜坐了，當(dāng)然他們也只敢側(cè)身坐上半個(gè)座位。
如果問(wèn)很多中國(guó)的文人，假如真的能夠穿越歷史，更愿意回到哪個(gè)朝代，很多人的回答肯定是北宋。北宋文化繁榮的氣象在中國(guó)歷史中達(dá)到了一個(gè)頂點(diǎn)。于此同時(shí)，北宋有一條習(xí)慣法就是不殺大臣言事官。這是宋太祖誓約，藏于太廟之中。這讓士大夫更膽大的參與到政治活動(dòng)中，士大夫不僅僅認(rèn)為天下是皇帝的，也是士大夫的，從而懷有強(qiáng)烈的責(zé)任感，宋代的皇權(quán)與士大夫是一種共治天下的均衡格局。
皇權(quán)與相權(quán)的關(guān)系發(fā)展到唐宋時(shí)期更像是一對(duì)夫妻，兩者和諧共存，雖然偶爾同床異夢(mèng)，但是為了維系一個(gè)平衡的力量格局，彼此需要，相互存依，這種關(guān)系雖不及先秦時(shí)那般甜蜜，但更多的確定性，使彼此可以保持長(zhǎng)時(shí)間的和諧共生關(guān)系。
明清時(shí)期，皇權(quán)與相權(quán)對(duì)等關(guān)系的完全瓦解
明朝沿襲了元代臣下向皇帝跪拜的制度。無(wú)論品級(jí)多高的官員，都要向皇帝跪奏政事。奏完皇帝令起，才能站立起身。皇帝發(fā)布圣諭時(shí)，百官都要跪著聽(tīng)?；实圪p賜大臣，大臣必須在御前跪受賜物，然后五拜叩頭。三拜九叩成為君臣之間常見(jiàn)的禮儀。
明朝由于尊君卑臣的強(qiáng)化，催生了兩大“制度毒瘤”，廷杖制度與詔獄制度。廷杖始于元代，元代中書省長(zhǎng)官也有在殿廷被杖的記載。明代較元代實(shí)行得更普遍、更厲害，無(wú)論多大的官員，只要皇帝一不高興，立刻就把他拖下去痛打一頓，打完了再拖上來(lái)，這在唐宋之前是無(wú)法想象的。詔獄是皇帝一紙?jiān)t書就能讓大臣不經(jīng)過(guò)正常司法程序就進(jìn)入錦衣衛(wèi)的大牢，直接拷掠刑訊，刑部、大理寺、都察院等三法司均無(wú)權(quán)過(guò)問(wèn)。廷杖與詔獄的使用后果就是帶來(lái)了畸形化的君臣關(guān)系。
清代大體襲明制，在保留內(nèi)閣的同時(shí)，將大學(xué)士品秩提至一品，又先后設(shè)立南書房與軍機(jī)處，作為皇帝的機(jī)要秘書處，原來(lái)屬于內(nèi)閣的權(quán)力實(shí)際上已轉(zhuǎn)移到軍機(jī)處，其完全依附于皇權(quán)，即使貴為軍機(jī)大臣，也只能跪受筆錄。甚至“奴才”這個(gè)稱呼因顯得與皇權(quán)親近，也只有滿族官員才能自稱，漢族官員自稱“奴才”是要被官場(chǎng)的同僚恥笑不懂規(guī)矩的，相權(quán)與皇權(quán)發(fā)展到清代已經(jīng)是一種完全不對(duì)等的畸形化關(guān)系。整個(gè)清代前、中葉，在專制皇權(quán)的高壓下，儒家出現(xiàn)了明顯的犬儒化趨勢(shì)，思想家淡出，學(xué)問(wèn)家凸顯，明辯義理之道消退，訓(xùn)詁考據(jù)之學(xué)盛行，用清代學(xué)者王鳴盛自辯的話來(lái)說(shuō)，即所謂求道者不必空?qǐng)?zhí)義理以求之也，但當(dāng)正文字，辨音讀，釋訓(xùn)詁，通傳注，則義理自見(jiàn)，而道在其中矣。
明清時(shí)期的皇權(quán)與相權(quán)之間的關(guān)系，更像是暴發(fā)戶與被包養(yǎng)的第三者。皇權(quán)的不斷膨脹就像是一個(gè)突然有了錢的爆發(fā)戶，而在高度集權(quán)的帝制下，士大夫就像生活來(lái)源完全依賴爆發(fā)戶的第三者一樣沒(méi)有了往日與皇權(quán)對(duì)抗的底氣，在時(shí)間的推移中，這種不對(duì)等的畸形化關(guān)系一直持續(xù)到晚清。
從作揖之禮到坐而論道再到跪受筆錄，從三省六部制到內(nèi)閣制再到軍機(jī)處。從君臣之禮，再到皇權(quán)國(guó)家的機(jī)構(gòu)設(shè)置，我們可以清楚地看到皇權(quán)與相權(quán)的關(guān)系不是鐵板一塊，一成不變的，而是隨著封建制度的瓦解，在皇權(quán)一家獨(dú)大的演變中不斷變化。就像人類經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的演變過(guò)程從猿人進(jìn)化到智人，好不容易站起來(lái)。在皇權(quán)面前，士大夫又從“站”演化到“跪”。二者一種是生理變化，一種是心理的變化，但都像溫水煮青蛙一樣在不知不覺(jué)中演變著。
聯(lián)系客服
