由“臣”到奴仆：漫談古代君臣禮節(jié)的變化
現(xiàn)今熒屏上的古裝劇泛濫成災(zāi)，有一個(gè)場(chǎng)景是比較常見(jiàn)的：君主上朝時(shí)一群大臣趴在地上三拜九叩的三呼萬(wàn)歲，無(wú)論歷史背景由春秋戰(zhàn)國(guó)到清朝，大凡君主上朝就是一堆大臣磕頭，君主高高在上穩(wěn)坐不動(dòng)。其實(shí)這是大有問(wèn)題的，完全是這些歷史劇導(dǎo)演圖省事搞出的“硬傷”。
中國(guó)古代君臣之間的禮儀，并非自古不變的，我們?cè)谟耙晞≈谐Ｒ?jiàn)的大臣叩拜君主的那種突出君權(quán)威嚴(yán)的場(chǎng)面，大多是明清時(shí)期君臣禮儀的表現(xiàn)。在先秦時(shí)期曾有君主禮敬大臣的儀制被廣泛使用，中國(guó)古代君臣之禮向突出君主專制權(quán)威方向變化，主要是在秦朝以后。下面隨便說(shuō)說(shuō)一些禮儀變化的歷史，先從秦朝統(tǒng)一前說(shuō)起：
1. 先秦的君主之禮
上古先秦的禮儀繁褥，所記述的經(jīng)典史料文字古樸，十分艱澀難懂，現(xiàn)代的研究者不得不參考后世經(jīng)學(xué)家們的注疏進(jìn)行解釋。
古代君臣之間的禮節(jié)，可分為兩種形式:
一是舉止性禮節(jié)，主要是站立禮與跪拜禮;二是稱謂之禮。
先說(shuō)舉止性禮節(jié)：
先秦時(shí)期，君臣之間的舉止性禮節(jié)，不僅僅是臣下向君主施行，而且君主也有向臣下施用儀制。站立禮中，君主向臣下所施行的主要是“揖禮”，即后世所說(shuō)的“作揖”。據(jù)《周禮》載，周王召見(jiàn)諸侯之時(shí)，向其中沒(méi)有血緣關(guān)系的庶姓諸侯，施以“推手小下之”也即合手前推再稍往下動(dòng)的“土揖”禮。向有姻親關(guān)系的異姓諸侯，施以合手平推的“時(shí)揖”禮。向同姓諸侯，施以合手前推再稍向上舉的“天揖”禮。
周王與自己的直屬臣下在朝儀之時(shí)的禮節(jié)，《周禮.夏官》記載：“孤、卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖。王還，揖門左、門右。”
上古人寫文章惜墨如金，如果沒(méi)有注釋，估計(jì)現(xiàn)在沒(méi)幾人能看懂這里在說(shuō)什么意思。這條記載，鄭玄的《注》、唐朝賈公彥的《疏》、清朝孫貽讓的《正義》，皆認(rèn)為是描述周王向臣下行揖禮各定班位的場(chǎng)景。孫貽讓說(shuō)得比較具體:“此朝儀，……孤、卿、大夫皆未就位，王揖之，乃各就本位。士則亦先立在位，待王揖與彼” (孫貽讓《周禮正義》卷59)大致意思是：
對(duì)孤、卿，一一行揖禮;對(duì)大夫，因其同爵者多，且分等，故以對(duì)眾而行的旅揖分等而揖之:對(duì)士,因士分上中下三等，所以分三次行揖禮。所謂“王還，揖門左、門右”，是王回首而對(duì)侍從之故士、虎士、太仆輩們行揖禮，因王御朝之時(shí)，這些人在王的身后兩旁門左門右，王向左右作揖完后還得向后左右作揖,所謂“王既出，(背)負(fù)屏，揖卿、大夫訖，乃還，面微向后而揖門左右。”〔孫貽讓《周禮正義》卷59〕
以上所述，周王天子無(wú)論是對(duì)諸侯，還是對(duì)孤、卿、大夫、士乃至更低級(jí)的故士、虎士、大仆等行揖禮，都屬于君臣之禮的范疇，而且是君向臣先施禮,還得是向大臣部下一一行禮，而大伙只要對(duì)周王行一次禮就行了。可以看出這時(shí)的朝堂上最忙的人就是君主了,后世君主高居寶座巍然不動(dòng)的景象，周王們大約是做夢(mèng)也沒(méi)想到的。
再看跪拜禮。先秦時(shí)的人席地而坐，正規(guī)的坐姿，是雙膝跪席，臀部壓在腳后跟(呵呵，日本人就是這樣坐的)對(duì)同坐的對(duì)方表示敬意，則臀部抬起離開(kāi)雙腳，上身挺直。若再施以手或頭、上身的其他動(dòng)作，則形成各種形式的跪拜禮，如所謂稽首、頓首、空首什么的?！墩f(shuō)文解字.手部》段玉裁的注:“凡不跪不為拜”，所以史籍中提到具體的“拜”禮，就是指的這種跪拜禮。先秦時(shí)期，無(wú)論是禮制，還是史事，都有君向臣“ 拜”--也即行跪拜禮的記錄。沒(méi)錯(cuò)，就是君主向臣下跪拜。
據(jù)《禮記.曲禮下》記述:“大夫見(jiàn)于國(guó)君，國(guó)君拜其辱……同國(guó)始相見(jiàn)，主人拜其辱。”這段話所涉及的君主行禮有兩方面，一是國(guó)君對(duì)別國(guó)來(lái)的大夫行拜禮。二是對(duì)“同國(guó)”即本國(guó)始任為大夫者行拜禮。“拜其辱”之“辱”，按經(jīng)學(xué)家解釋是謙指對(duì)方的屈下來(lái)見(jiàn)，所以“拜其辱”便是行拜禮以歡迎對(duì)方的來(lái)見(jiàn),君主以跪拜禮對(duì)初任大夫的臣下表示敬意與拜托?！稇?zhàn)國(guó)策.秦策三》記載秦昭王懇請(qǐng)范睢幫他，也是“秦王跪而請(qǐng)?jiān)唬?#8220;先生何以幸教寡人?””。范唯應(yīng)允而向秦王“再拜”，“秦王亦再拜”，并對(duì)范雌說(shuō):“昔者齊公得管仲時(shí)以為仲父，今吾得子亦以為父!”對(duì)范雌待以極高禮遇。
君對(duì)臣還禮的跪拜禮是“空首”，所謂:“空首拜者，君答臣下拜”，動(dòng)作是兩手拱地.叩頭至手而不觸地，故名空首。君主還跪拜禮的次數(shù)是一拜，所謂奇拜是也?！秲x禮.士相見(jiàn)禮》亦載:“始見(jiàn)于君，……士大夫則莫摯，再拜稽首，君答壹拜。”
顧炎武《日知錄》卷二十八載;“古人席地而坐，引身而起，則為長(zhǎng)跪。首至手則為拜手。手至地則為拜。首至地則為稽首。”君主對(duì)臣下表示特別的敬重，還有施最重的稽首禮的，但不屬禮制的規(guī)定，而是“非常禮”也，《尚書》中就記有“太甲稽首于伊尹、成王稽首于周公”之事，說(shuō)的是商王太甲向大臣伊尹行稽首禮，西周成王向周公稽首，不過(guò)可能被后世儒家理想化過(guò)了。
除站立禮、跪拜禮外，還有一些禮節(jié)也體現(xiàn)出君對(duì)臣的禮敬。.如:降階，下臺(tái)階相迎或行禮。例如諸侯國(guó)國(guó)君—公對(duì)其臣下降階行禮表示歡迎的禮制:“卿大夫皆入門右，北面立。公降階揖之”如此等等。
離席，或曰避席。指離開(kāi)跪坐之席起立，再施以揖禮或拜禮。如春秋時(shí)齊桓公大宴臣下，鮑叔牙向桓公敬酒致辭，希望他不要忘記昔日國(guó)亂出奔時(shí)的苦難?；腹鬄楦袆?dòng)，而離席再拜，這是君離席向臣行兩拜(再拜)的禮。
還有所謂“興”(興席)，是在座席上起立以示敬。《儀禮.士相見(jiàn)禮》記述:君賜臣下宴，臣下食畢拜謝退出時(shí)，“君為之興”，便是君對(duì)臣之辭去以起立作為相送的禮節(jié)，這時(shí)大臣們就要說(shuō):“君無(wú)為興，臣不敢辭”，然后才離開(kāi)。更重的禮節(jié)是君不僅起立，而且“降送之”，即降階相送。
此外，還有君為臣“撫席”—撫一下席子請(qǐng)坐、“撇席”—象征性撣席上灰塵之動(dòng)作讓坐等等禮節(jié)。
在稱謂禮上,古人姓名外還有字，先秦時(shí)期有“國(guó)君不名卿老”禮制，君主不以名稱呼高等官員，以示尊重。
正因?yàn)橄惹刂畷r(shí)君對(duì)臣有諸多禮敬的儀節(jié)，與后世大不一樣，因而令后人對(duì)古君王之圣德及禮敬臣下的行為心儀、嘆贊。清人康有為很羨慕的加以總結(jié)說(shuō):“《禮》:天子為三公下階，為卿離席，為大夫興席，為士撫席。于公卿大夫拜，皆答拜。”(《康有為遺稿》下卷《擬免跪拜詔》)
2.秦至唐時(shí)期的君臣禮儀
中國(guó)古代君臣之禮的變化，主要是在秦朝以后，已稱皇帝的君主在禮制方面提高與維護(hù)其至尊的身份地位，禮敬大臣的儀制與行為減少，君尊臣卑的綱常由此強(qiáng)化。秦統(tǒng)一后，建立專制主義的中央集權(quán)制度，君主稱皇帝，君臣之禮方面突出了強(qiáng)化皇權(quán)與提高皇帝尊威，先秦時(shí)期君主禮敬大臣而卑己尊臣的禮儀，當(dāng)然有損皇帝至尊身份，因而從禮制中取消，皇帝只向極個(gè)別的大臣主要是自己的授業(yè)師及“三老五更”行禮，所以在朝儀及其他場(chǎng)合中已見(jiàn)不到像先秦時(shí)期的君主那樣，向諸侯、卿大夫、士等各級(jí)臣屬先施以揖禮、跪拜臣下的場(chǎng)面了。此后，只有那至尊的皇帝在朝儀上心安理得地接受百官的跪拜。
漢代，最高級(jí)的官員為三公：即丞相(東漢稱司徒)、太尉、御史大夫(東漢稱司空)，皇帝對(duì)他們的禮敬儀節(jié)有“興”，是以起立作為對(duì)他們進(jìn)見(jiàn)的迎接禮，或?qū)ζ溥蛋莸倪€禮，相比先秦時(shí)期君主的向臣下行揖禮、空首禮要怠慢多了，不需向臣下俯身作揖或叩首，無(wú)傷皇帝至尊身份，因而尚作為禮儀制度保留。例如漢代元旦朝賀之儀，其制為: 三公上殿后面向皇帝座位，贊禮之太常就高聲唱喝:“皇帝為君興”，即皇帝起立對(duì)三公的禮賀表示敬謝之意。三公于是跪伏，然后皇帝坐下。皇帝冊(cè)、授王、公爵、職時(shí)，王、公拜謝，皇帝也以起立作答禮。
王應(yīng)麟《漢制考.序》還曾敘述:漢制丞相進(jìn)見(jiàn)時(shí)，皇帝為其起立以示敬：皇帝在車上時(shí)，若路遇丞相求見(jiàn)，要下車以示禮敬。
君臣處理政務(wù)之時(shí)，皇帝與三公等在朝堂之中共坐商議，這就是明清之人在追述那時(shí)的君臣之禮十分羨慕的“古有三公坐論之禮”、大臣與皇帝“坐而論道”。召見(jiàn)個(gè)別大臣時(shí)也是如此，西漢文帝召賈誼在宣室(未央殿前)談?wù)?，文帝?tīng)得著迷，不知不覺(jué)以膝行挪動(dòng)靠近賈誼所坐之席，賈誼也沒(méi)什么特別的反映,顯示出當(dāng)時(shí)君臣“坐而論道”的場(chǎng)景?；实叟c宰相等高級(jí)官員共坐議政的禮制，一直延續(xù)到唐、五代，其時(shí)仍是“大臣見(jiàn)君，列坐殿上”(丁傳靖輯《宋人軼事匯編》卷1)宰相還有特別的禮遇,“宰相早朝上殿，命坐。有軍國(guó)大事則議之，常從容賜茶而退”(《歷代職官表》卷3)
君主禮敬大臣保留上古遺風(fēng)最多的，是尊師敬老之禮。西漢的張禹，曾是漢成帝的授業(yè)師.后任宰相。致仕家居后，成帝不時(shí)派人慰問(wèn)。張禹病時(shí)，成帝前來(lái)看望,“親拜禹床下”。
這一時(shí)期皇帝敬老的禮儀，主要就是三老五更之禮，所謂三老，是鄉(xiāng)官之名。戰(zhàn)國(guó)時(shí)閭里及縣，均有三老，漢初鄉(xiāng)、縣也有三老，由年在五十歲以上者擔(dān)任;所謂五更，乃年老致仕而有經(jīng)驗(yàn)之鄉(xiāng)間耆老。這也是先秦遺風(fēng)，"三老五更"主要代表了國(guó)家重視老人，并使老人"老有所終"的養(yǎng)老制度，所以天子也往往尊禮三老五更，以年老大臣為代表。
依照古禮，皇帝向三老五更示敬時(shí)，不僅要跪拜，還親自割牲、執(zhí)醬、執(zhí)爵。東漢舉行此禮時(shí)其儀制為:
舉行此禮儀，皇帝要先到太學(xué)之辟雍禮殿等候，其御座設(shè)在東邊之席(以西為上位)。將三老、五更以安車接至后，皇帝于門屏親迎、行禮。至臺(tái)階，皇帝以揖禮相讓請(qǐng)他們登階。殿中，三老被安排在最尊的西席，東面。五更在次尊之北席，南面。皇帝在東席，西面，面向三老更行跪拜禮，以及以三老為師、聆聽(tīng)其講授且親自割牲、執(zhí)醬、執(zhí)爵侍奉三老，東漢班固《白虎通義》解釋皇帝的這種禮敬原則是“父事三老，兄事五更”，即以對(duì)父兄尊長(zhǎng)之禮敬待他們。
據(jù)《周書》卷十五《于謹(jǐn)傳》，周武帝宇文邕在太學(xué)敬三老于謹(jǐn)，讓于謹(jǐn)“南面憑幾而坐，以師道自居”，皇帝反而西面“跪設(shè)醬豆，親自袒割，三老食訖，皇帝又親跪授爵以侑”，隨后“皇帝北面立而訪道。”于謹(jǐn)說(shuō)了些“虛心納諫”的話以教導(dǎo)皇帝，“皇帝再拜受之”。這反映這時(shí)的君臣之禮還帶有上古遺風(fēng)，唐代的這一禮儀也與東漢相似。
再看稱謂之禮方面，“君前臣名”是君臣稱謂之禮的重要原則，它是說(shuō):一、臣下在皇帝面前自稱必須用其名;二、在皇帝面前提到其他大臣，也須稱其名。它循從禮俗中的尊卑之禮而成為君臣之禮中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，具有“卑”身份的臣子在有“尊”身份的皇帝之前，必須謙稱其名以示尊敬。如果某位大臣被破例允許不稱其名(不包括自稱)，則屬于君對(duì)臣的極高禮遇了，“贊拜不名”、“詔書不名”等便一屬此例。
被賜予“贊拜不名”特權(quán)者，朝儀叩拜，贊禮官在皇帝面前不像宣其他官員那樣唱出其名，因?yàn)槭窃谔熳用媲?，而且是正?guī)的朝儀當(dāng)眾場(chǎng)合，所以官員們視其為恩遇殊榮。被賜以贊拜不名者，往往還賦予君臣禮制其他方面的特權(quán)，如“入朝不趨”—入朝上殿時(shí)，不像一般朝臣那樣以快步趨行表示對(duì)皇帝的禮敬，可漫步而行。“劍履上殿”—一般官員要遵從上殿時(shí)去佩劍、脫履的尊君禮制，而有此特權(quán)者是著履、帶劍上殿。這一時(shí)期得此殊榮者不乏其人，如西漢之蕭何，東漢末之曹操，東晉之王導(dǎo)、陶侃，南朝齊之蕭鶯、梁之侯景，隋之竇熾等。這一時(shí)期，皇帝對(duì)親近大臣常以字相稱，不稱其名。如漢高祖劉邦于眾臣面前稱贊張良:“運(yùn)籌策帷帳中，決勝千里之外，子房功也”，西漢景帝對(duì)竇嬰稱呼其字“王孫”等。顧炎武《日知錄》舉唐代為例說(shuō)，唐太宗時(shí)，諸如封倫(封德彝)、高儉(高士廉)等人所以都是以字為名，乃“蓋因天子常稱臣下之字故爾”，“常不名之，恒呼為‘令公’，‘令公’之號(hào)播于四遠(yuǎn)矣”。
南朝梁武帝時(shí)，在君稱臣上還有這樣一段故事，當(dāng)時(shí)蔡撙為吏部尚書，并以納言(侍中)代宰相職。梁武帝在一次招待群臣的宴會(huì)上，連呼其姓名“蔡撙”多次，蔡撙都假裝聽(tīng)不見(jiàn)，梁武帝改喚其“蔡尚書”，蔡撙這才起立應(yīng)答，還正色對(duì)梁武帝說(shuō):“臣預(yù)為右戚，且職在納言，陛下不應(yīng)以名垂喚。”以致“皇帝慚色”(李延壽《南史》卷29《蔡廓傳?附孫蔡搏傳》)
這里，梁武帝并沒(méi)有因此感到丟面子發(fā)火，而且也認(rèn)為以名呼臣為失禮，以“蔡尚書”改稱之，還被蔡尚書搶白了一番而面有慚色，說(shuō)明當(dāng)時(shí)確有皇帝在稱謂上要敬重高級(jí)官員的禮俗。而宰輔一類的官員在朝中也有較高的身份地位，因而蔡撙敢于對(duì)皇帝直呼其名表示不滿，并維護(hù)自己的尊嚴(yán)。
皇帝對(duì)三公的禮敬，父事三老、兄事五更，允許顯要之臣贊拜不名、人朝不趨、劍履上殿等，也反映這一時(shí)期高級(jí)臣僚較尊貴的身份地位，及君臣之間尚不甚森嚴(yán)的等級(jí)差距。而君臣共同坐而議政、君對(duì)臣“常從容賜茶”、君主常以字親近稱呼臣下，則又是皇帝以比較密近的方式維持君臣關(guān)系的表現(xiàn)。
3、宋以后君臣之禮的變化
宋以后，君臣之禮變化的重要表現(xiàn)，就是皇帝大力維護(hù)自身至尊威嚴(yán)，同時(shí)大臣的身份地位在禮制方面越來(lái)越受貶抑，文武大員地位身份因此降低，君臣等級(jí)的差距向天壤之別發(fā)展，君臣間宜師宜友的人際關(guān)系再也無(wú)法重現(xiàn)了。
這種顯著變化，主要表現(xiàn)在舉止性禮節(jié)方面。清人康有為對(duì)這一變化描述說(shuō):“漢制，皇帝為丞相起，晉、六朝及唐，君臣皆坐。唯宋乃立，元乃跪，后世從之。”(康有為《康有為遺稿》下卷《擬免跪拜詔》)，這里說(shuō)的就是古代中國(guó)君臣共同議政的場(chǎng)合中禮節(jié)變化的大概情況：唐以前是臣與君共坐，到了宋朝，皇帝仍坐，大臣則由坐改為站立。元朝進(jìn)一步發(fā)展為臣下跪著向坐著的皇帝察復(fù)，明清沿襲而不改。
君坐臣立的變化由宋太祖開(kāi)始，《宋人軼事匯編》卷1《太祖》有這么個(gè)故事：
宋太祖在某一天朝堂議事，對(duì)仍坐在那里議事的宰相范質(zhì)說(shuō)：“我眼昏不明，你們自己看著文書念給我聽(tīng)吧。”，宰相等人奏事時(shí)起立以示尊敬，等他們完事后想復(fù)位時(shí)，太祖已偷偷命太監(jiān)撤去了座位。從此大臣們坐著和皇帝討論國(guó)事的歷史就結(jié)束了。這里我們可以看到，太祖把易君臣共坐為君坐臣立這一君臣之禮的重大改變，與其“杯酒釋兵權(quán)”一樣做得是如此的巧妙。從此，君臣促膝而談式的共坐議政，變?yōu)榫鞲咦谟?臣僚站立其下，君臣之間高下分明。個(gè)別大臣再坐于殿上，則需皇帝特恩賜坐了，當(dāng)然他們也只敢側(cè)身坐上半個(gè)座位。
元代，則臣下已須向君主跪伏，如應(yīng)奉翰林文字官在進(jìn)實(shí)錄向皇帝表奏時(shí)，便是對(duì)皇帝“跪讀表，讀畢，俯伏，興，復(fù)位”(《元史》卷67《禮樂(lè)志一》)。讀表時(shí)是跪著，讀完后，還要向皇帝俯伏行禮，然后起立.歸復(fù)原位。
明朝沿襲了元代臣下向皇帝跪拜的制度?！洞竺鲿?huì)典》記述:君臣議政之時(shí)，“凡百官奏事，皆跪。有旨令起，即起”，這段話的意思表明:百官即所有官員無(wú)論品級(jí)多高，都要向皇帝跪奏政事。奏完皇帝令起，才能站立起來(lái)?；实郯l(fā)布圣諭時(shí)，百官都要跪著聽(tīng)?；实圪p賜大臣，大臣必須在御前跪受賜物，然后五拜叩頭。三拜九叩頭的大禮到此時(shí)也成為常見(jiàn)的禮儀了。
由明朝開(kāi)始，由于尊君卑臣的強(qiáng)化，君主對(duì)臣下已表現(xiàn)為非禮對(duì)待的地步，其突出體現(xiàn)，便是明代對(duì)大臣們的“廷杖”—堂堂大臣在皇宮大殿上被扒了褲子打屁股?！睹魇贰房偨Y(jié): “廷杖之刑，亦自太祖始矣……而殿陛行杖習(xí)為故事矣。……公卿之辱，前此未有。” 據(jù)明史專家吳晗先生說(shuō)，廷杖“始于元代，元代中書省長(zhǎng)官也有在殿廷被杖的記載。朱元璋較元代實(shí)行得更普遍、更厲害，無(wú)論多大的官員，只要皇帝一不高興，立刻就把他拖下去痛打一頓，打完了再拖上來(lái)，打死了就拋下去完事。”(見(jiàn)《明代特務(wù)政治》)正德、嘉靖時(shí)的兩次大廷杖，諫止正德南巡廷杖146人，死者11人;嘉靖爭(zhēng)大禮，廷仗134人，死者16人，規(guī)模浩大，曠古未有。清代的皇帝也有鞭打官員，板責(zé)皇子的老師的事。堂堂朝廷命官們甚至皇子之師竟遭杖責(zé)，簡(jiǎn)直是斯文掃地，也可見(jiàn)當(dāng)時(shí)臣僚身份地位降低的程度。
清朝繼承明制，皇帝與大臣議政，或是御門聽(tīng)政，或是便殿召對(duì)，都是臣向君跪，大臣持本章至本案前跪放，起立歸班“入班首，跪，口奏某事幾件”。內(nèi)閣大學(xué)士、學(xué)士也是“依班次跪”，皇帝降旨宣答，“大學(xué)士等承旨訖，興，由東階降”。御門聽(tīng)政，大臣們是跪在硬地上，而且“動(dòng)輒逾刻”，甚至一跪就跪上幾個(gè)小時(shí)，年邁大臣實(shí)在不堪其苦。乾隆五年嚴(yán)冬清高宗御門聽(tīng)政時(shí)才萌生了點(diǎn)惻隱之心，為此降諭給在磚地上向其長(zhǎng)跪的一品高官宰輔級(jí)的大學(xué)士、年老大臣加個(gè)跪墊，在乾隆看來(lái)，已算是對(duì)他們的特別優(yōu)待了。此時(shí)的皇帝，與漢代對(duì)三公宰輔起立相迎的皇帝相比，在禮待大臣的觀念上已有天壤之別!
便殿召對(duì)，多是在皇帝的寢宮室內(nèi)，為高級(jí)官員設(shè)有跪墊，其實(shí)跪在墊上時(shí)間長(zhǎng)了也受不了，所以有大臣在召見(jiàn)時(shí)，在膝間以厚棉裹起來(lái)做個(gè)墊子。至召對(duì)完畢，皇帝令其退出，大臣才能站起來(lái)，退后幾步，再下跪口祝圣安，然后退出，即所謂“跪安”也。御座之下，天威咫尺，長(zhǎng)時(shí)間畢恭畢敬地跪，沒(méi)有頑強(qiáng)堅(jiān)韌的毅力及一定體力是堅(jiān)持不了的。乾隆朝的協(xié)辦大學(xué)士吏部尚書劉于義，在年已七十余時(shí)奏事養(yǎng)心殿，因跪的時(shí)間太久，站起時(shí)踩到自己衣服角，一下摔倒在高高的御座下，因身體肥胖年紀(jì)太老，這位七十多歲的正一品宰輔高官就此跌死在乾隆腳下，不知算不算因公殉職?
同是君坐臣跪，明清兩代從細(xì)節(jié)上看又不一樣。明代君臣議事時(shí)，只有奏事者跪，其他人站立，且跪奏者奏事完畢，皇帝即命其起立。清代則不然，御門聽(tīng)政時(shí)，輪到某班奏事，該班官員要全邵一起跪下。便殿召對(duì)，則所有大臣都要跪在皇帝腳下?？滴跻院螅賹?duì)大臣時(shí)間久了，也會(huì)賜墊于大臣坐，但是懾于皇帝威嚴(yán)與森嚴(yán)的君臣之禮，實(shí)際大臣們并不敢坐，所謂得“賜墊坐”者，最多不過(guò)是跪在墊上。受優(yōu)禮的，是各機(jī)構(gòu)的最高級(jí)官員，因而被賜坐—跪在墊上。至于正二品的侍郎及以下員，則連跪在墊上的資格都沒(méi)有。
皇帝既然要求臣下在其面前站立、跪伏，體現(xiàn)他的至尊威嚴(yán)，向臣下屈尊施禮的事就不可能了，所以，漢唐時(shí)期僅存的皇帝向業(yè)師、三老五更跪拜的古禮，也在宋代以后被取消。
我們看看宋朝的三老五更之禮可以發(fā)現(xiàn)幾個(gè)特點(diǎn):
1.皇帝不出迎三老、五更，而由太常寺博士排皇帝安坐等候。
2.皇帝不向三老、五更施禮，而是三老、五更來(lái)至御座前，先.向皇帝行揖禮“皇帝為興”，只是以站起來(lái)作還禮。
3.席間，皇帝也不為三老割肉、執(zhí)醬，而由尚食官代行。
4.皇帝也不送出，而是三老、五更至御座前行揖禮告別。
可見(jiàn)宋代，禮敬三老五更的儀節(jié)大量省略了，皇帝再也不需要向別人禮拜了。元明以后干脆取消了這一禮儀。至清朝中期，就是那位讓年邁大臣在其座下因跪的太久而跌死的乾隆皇帝，一度心血來(lái)潮，打算行三老五更之禮，然而大學(xué)士張廷玉婉言勸止，說(shuō)是這種古禮“臣下誰(shuí)敢受之?!”
在君臣稱謂之禮方面，皇帝對(duì)臣下禮敬的現(xiàn)象也大為減少，如君對(duì)臣之稱字就已不多見(jiàn)，至于“贊拜不名”，大臣得此禮遇者更為罕見(jiàn)，就連明萬(wàn)歷時(shí)身為宰輔兼皇帝之師的張居正也未被賜予這種榮譽(yù)。明代皇帝對(duì)大臣已是直指其名，清代皇帝的“上諭”、對(duì)臣下奏折的“朱批”所保留下的稱謂看，清帝對(duì)臣下也直呼其名，或以“爾”、“汝”稱之，宰輔之臣大學(xué)士從來(lái)也無(wú)人敢像南梁蔡撙那樣對(duì)此表示不滿。
宋以后的宰相，包括無(wú)宰相之名的大學(xué)士、軍機(jī)大臣，其身份地位和權(quán)勢(shì)都已不能與漢魏之時(shí)位極人臣的宰相同日而語(yǔ)。明代雖有嚴(yán)嵩、張居正等權(quán)臣，但他們并非如以前依宰相制所當(dāng)然具有之權(quán)，本質(zhì)上說(shuō)他們不過(guò)是皇帝的秘書，所以他們之有權(quán)，是在皇帝荒政、昏庸的情況下代行了一部分皇權(quán)。清代皇帝勤政、乾綱獨(dú)攬，宰輔之臣就權(quán)力輕微，碌碌無(wú)為。明代的宰輔如張居正等人，盡管也曾權(quán)力炙手可熱，只不過(guò)是個(gè)別的暫時(shí)現(xiàn)象。因?yàn)樗麄兊牡匚簧矸菀严鄬?duì)卑下，因而無(wú)一不在低級(jí)官員的彈劾下，被皇帝輕易鏟除。明崇禎朝17年中，被皇帝換掉的宰輔之臣大學(xué)士竟有43人，平均兩年5人，其中23人為罷免;七卿即六部長(zhǎng)官尚書、都察院都御史，被撤換52人，平均一年3人，其中27人是罷免，21人以罪削職，以罪削者多下獄、處死或充軍(據(jù)《明史》卷100《宰輔年表二》、卷112《七卿年表二》統(tǒng)計(jì))。這就是說(shuō)這些高級(jí)官僚身份地位相對(duì)低下，已沒(méi)有任何力量可以對(duì)抗皇權(quán)了。
君尊臣卑的強(qiáng)化，使臣下每天生活在恐懼中，不敢主動(dòng)大膽地匡正君主過(guò)失，從而削弱臣僚的輔政作用。明清時(shí)期皇帝的威嚴(yán)已被抬高到絕對(duì)至尊的地步，卑視臣下，君主容不得臣下對(duì)其尊嚴(yán)的絲毫損傷，包括直言諫凈，甚至以殘酷的非禮手段如廷杖對(duì)諫凈之臣進(jìn)行嚴(yán)懲，君主的錯(cuò)誤施政與行為已無(wú)法得到官僚系統(tǒng)的糾正，而曲從、討好君主，不顧是非的奸臣，則往往因此得勢(shì)，借此營(yíng)私，打擊正直的大臣，從而導(dǎo)致朝政的腐敗。
君主禮敬大臣的儀制被逐步取消，在禮節(jié)上不斷卑抑臣下的過(guò)程，反映出君尊臣卑綱常的不斷強(qiáng)化，君臣之間等級(jí)差距加大并森嚴(yán)化。宋太祖要求臣下站立地下，自己高坐椅上，就是借此而造成君臣之間的高下之分，以尊君、卑臣。朝堂之上，對(duì)宰輔之臣不讓坐的“非禮”之舉，更屬一種有意貶斥臣下的行為。明初強(qiáng)化君主專制，強(qiáng)調(diào)大臣跪拜君主的禮儀，就是要將臣僚變?yōu)槌计?。到了清朝，明代君主專制體制的延續(xù)，又融人滿族君臣之禮的舊俗，進(jìn)一步發(fā)展為奏事之臣的全部列跪。這時(shí)的君臣禮儀已是一種加強(qiáng)專制君權(quán)的手段。
話又說(shuō)回來(lái)，有皇帝的專制主義的存在和加強(qiáng)，大臣變成臣仆或奴才是必然趨勢(shì)?？甲C“臣”字的本來(lái)意義;臣，上古就是指男性奴隸?！渡袝?費(fèi)誓》：“臣妾逋逃。役人賤者，男曰臣，女曰妾。”還有《禮記.少儀》所載：“臣，征伐所獲民虜也。”據(jù)近人研究，甲骨文中的“工”、“奴”、“奚”、“臣”、“妾”等，也都是指奴隸。由此看來(lái)，大臣們由先秦到清朝，完成了一個(gè)語(yǔ)言學(xué)上名致實(shí)歸的大循環(huán)。本來(lái)就是這么回事：想做皇帝座下的大臣，就先得有做奴才的覺(jué)悟。
聯(lián)系客服
