從坐到站、再到跪，本質(zhì)是“君進(jìn)臣退”的直觀反映：從宋到明、清，封建君主專制的加強(qiáng)一步步登峰造極。這不僅僅是文化的倒退，而是制度的頹敗——當(dāng)需要以弱化、羞辱個(gè)體來鞏固統(tǒng)治時(shí)，說明整個(gè)封建社會(huì)已經(jīng)走到了絕路。宋朝“改坐為站”的過程，就將這一性質(zhì)體現(xiàn)得淋漓盡致。為了改變唐朝中后期以來的頻繁政權(quán)更迭，趙匡胤必須削弱武將、強(qiáng)化皇權(quán)，關(guān)于他“興文教、抑武事”的手段，估計(jì)大多數(shù)人都不陌生。宋太祖趙匡胤以系統(tǒng)性的制度削弱武人的權(quán)力，把相應(yīng)的職責(zé)轉(zhuǎn)向文人。為了鼓勵(lì)人們棄武從文，還采取了擴(kuò)大科舉錄取名額、提高文官待遇等舉措，甚至立下“誓不殺大臣、言官”的祖訓(xùn)。文官在政權(quán)中的地位達(dá)到了有史以來的巔峰狀態(tài)，形成了“與士大夫治天下”的模式。但要明確一個(gè)基本概念：這一轉(zhuǎn)變，只是在臣子這一層面改變了權(quán)力分配；在皇帝與文官的君臣關(guān)系層面，尊卑、貴賤、從屬關(guān)系不僅沒有弱化，甚至還需要加強(qiáng)。畢竟歷史上文人篡位的情況也不是沒出現(xiàn)過，王莽、司馬懿、司馬昭父子可都是儒生。趙匡胤的對(duì)策，除了繼續(xù)在機(jī)構(gòu)設(shè)置上下功夫、加強(qiáng)權(quán)力制衡外，就是要在精神、思想認(rèn)知層面提高皇帝對(duì)文官的凌駕態(tài)勢(shì)，具體體現(xiàn)上，那就是君臣會(huì)面的“儀式感”。在宋朝之前，包括武將橫行、文人空前式微的五代，皇帝與宰相等朝廷大員議事的場(chǎng)面是這樣的：首先，皇帝會(huì)請(qǐng)?jiān)紫鄠冏?，與自己就一些事展開討論，旁邊有人記錄；談完后，皇帝賜茶、宰相們喝完告退，所談內(nèi)容形成文件、簽署執(zhí)行。北宋建立后，這一延續(xù)了千百年的傳統(tǒng)被推翻了。根據(jù)史書的說法，這是宰相范質(zhì)主動(dòng)推動(dòng)所致。范質(zhì)，后周重臣，曾備受周世宗柴榮的信任，甚至還被任命為托孤大臣。但面對(duì)趙匡胤兵變，范質(zhì)卻沒做任何努力就主導(dǎo)了權(quán)力更迭的程序，其后還跟沒事人一樣繼續(xù)為宋朝效力。因此，當(dāng)趙匡胤黃袍加身后，以其為首的前朝老臣很是有些心虛。為了在新朝站住腳，他們想出了很多主意來討皇帝的歡心。比如，改變以往君臣首先口頭討論、隨后才形成文件的常規(guī)做法，每次議事前，都畢恭畢敬地形成文件呈上，并且解釋道：“這樣才能體現(xiàn)臣子們的恭敬之意”。而廢除“坐而論道”的平等方式、體現(xiàn)君王的特殊性，也是這些人主動(dòng)提出的。趙匡胤對(duì)坐在座位上的宰相范質(zhì)說：“我眼睛看不太清楚，有點(diǎn)花，你把奏章拿過來讓我仔細(xì)看看?！?/span>范質(zhì)聽命起身，拿著文件給趙匡胤看，但對(duì)方讓他再靠近一些。過了好一會(huì)兒，當(dāng)趙匡胤終于看完、范質(zhì)準(zhǔn)備退回座位的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)自己的椅子已經(jīng)被人撤走了。真實(shí)的情況也許是兩者兼有：趙匡胤希望強(qiáng)化皇權(quán)、體現(xiàn)帝王威嚴(yán)，范質(zhì)等察言觀色、投其所好，主動(dòng)提出站著上朝。從此，君臣坐而論道的和諧局面成為了過去，皇帝高坐寶座、公卿站立其下，尊卑貴賤涇渭分明。對(duì)于推動(dòng)這一轉(zhuǎn)變的頭號(hào)功臣范質(zhì)，趙匡胤幾乎是贊不絕口，他認(rèn)為“宰輔中能循規(guī)矩，慎名器，持廉節(jié)，無出質(zhì)右”，說白了就是懂規(guī)矩。而范質(zhì)唯一的缺憾，就是“欠為世宗一死”。這話等于白說，像范質(zhì)這種極端務(wù)實(shí)主義者，怎么可能會(huì)為柴榮殉節(jié)？從零到一是質(zhì)變，而從一到一百只是量變。任何壞事一旦開了頭，接下來就會(huì)如同傾瀉的洪水般不可遏止。隨后的元朝屬于歷史的特殊，君臣關(guān)系不具備代表性，它本質(zhì)上類似先秦的貴族封建體系，貴族軍人、僧侶、商人、工匠甚至獵戶都遠(yuǎn)比讀書人有地位。一方面，士大夫再次在政權(quán)中占據(jù)了主導(dǎo)地位，重臣“侍坐”屢見不鮮，君臣“坐而論道”的傳統(tǒng)仿佛重見天日。但在另一方面，明朝開創(chuàng)了對(duì)士大夫進(jìn)行制度性肉體摧殘的歷史先河。想當(dāng)初的先秦及漢朝，對(duì)文官施加“髡刑”——即剃掉全部或部分頭發(fā)，就已是一種極大羞辱。西漢的漢景帝把身著官服的晁錯(cuò)送到刑場(chǎng)，被后世痛斥“薄情寡義”；漢文帝處理嚴(yán)重違法高官，一般采取“賜自盡”。其后的千百年間，除非某些倒行逆施的暴君，從沒有哪個(gè)王朝會(huì)把在廟堂之上對(duì)官員行刑視作天經(jīng)地義。明初起，朱元璋就開啟了對(duì)士大夫施加嚴(yán)刑酷罰的風(fēng)氣，錦衣衛(wèi)本身就是對(duì)付朝廷官員的暴力工具。明初四大案，個(gè)個(gè)人頭滾滾、血流成河：胡惟庸案，被誅殺者三萬多人；藍(lán)玉案，一萬五千人；戶部侍郎郭桓案，死者數(shù)萬；空印案，連坐被殺者七、八萬人。當(dāng)時(shí)的明朝官場(chǎng)人人自危，“京官每旦入朝，必與妻子訣。及暮無事，則相慶以為又活一日?！?/span>這些被殺者，大多是文人；不是說不應(yīng)該處理違法犯罪官員，而是這個(gè)過程中有意識(shí)的捕風(fēng)捉影、牽連無辜、過度加重處罰，實(shí)屬草菅人命。而在隨后的“靖難之役”后，朱棣為了清除建文帝的支持者，也曾進(jìn)行了持續(xù)近十年的“瓜蔓抄”，數(shù)以萬計(jì)的士大夫人頭落地。縱觀之前的歷史，從沒有出現(xiàn)過這種對(duì)士大夫進(jìn)行大規(guī)模屠殺的先例。唯一值得注意的，也許只有北魏末年的權(quán)臣爾朱榮制造河陰之變、殺害2000名朝廷勛貴。而在隨后的200年間，明朝將“廷杖”朝廷官員定為祖制，這種打不是撓癢癢，而是“受杖者多死；不死，必去敗肉斗許，醫(yī)治數(shù)月乃愈”。明朝大才子解縉曾寫道：“今內(nèi)外百司，捶楚屬官，甚于奴隸?！?/span>歷代皇帝（及其代言人宦官）動(dòng)輒在朝堂上羞辱、痛打官員，皮開肉綻不足為奇，被當(dāng)場(chǎng)打死也沒啥稀罕。比如正德年間，劉瑾曾經(jīng)命令百官全部跪在奉天門外，隨后又抓了300多人進(jìn)大牢；又有一次，正德皇帝為了懲罰那些勸自己南巡的大臣，命令107人在午門跪了5天，每天晚上拉進(jìn)大牢，天亮了又拽回午門；此外還對(duì)146人施加廷杖，被打死的多達(dá)11人；嘉靖皇帝的大禮議事件，134人遭受廷杖，18人被打死；而崇禎皇帝在位時(shí)，“敗一方即戮一將，隳一城即殺一吏，賞罰太明，而至於不能罰。制馭過嚴(yán)，而至於不能制”，還干出了處死多名宰輔的糊涂事，令滿朝士大夫心寒不已。而到了清朝，這種對(duì)官員的不尊重更是達(dá)到了歷史的新巔峰。宋朝讓大臣站著，明朝好歹還有“侍坐”，而清朝的官員低頭跪著回答皇帝的問話幾乎是規(guī)矩。明朝之前，只有一些重大場(chǎng)合、重要事務(wù)時(shí)，大臣才需要跪拜；明朝雖加強(qiáng)了皇權(quán)，但大臣頂多四拜或五拜。而清朝則開創(chuàng)性地設(shè)定了“三跪九叩首”這種跪拜禮；而且，大臣不僅要對(duì)皇帝下跪，對(duì)藩王也得俯身長跪；在稱呼上，在清朝之前，但凡腦子正常的皇帝，稱呼臣子時(shí)要么使用官名，要么以“卿、公”等禮貌性稱謂；而清朝，則是“爾、你”，甚至直呼其名。概而言之，從坐而論道到站立再到跪拜，這種禮節(jié)上的演變趨勢(shì)，充分體現(xiàn)出封建制度發(fā)展的逐漸極端化。伴隨著皇權(quán)專制的不斷加強(qiáng)，君尊臣卑的趨勢(shì)也越來越嚴(yán)重，帝王對(duì)臣子的精神凌壓也越來越加碼；背后的本質(zhì)，是帝王對(duì)自己權(quán)力地位的病態(tài)重視。君臣間曾經(jīng)的尊重逐漸消失殆盡，隨之而來的，是士大夫心目中忠君思想的淡化、對(duì)家族的重視超過朝廷，漢唐時(shí)期的政治風(fēng)貌一去不復(fù)返。封建制度到了這個(gè)地步，也應(yīng)該結(jié)束了。
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