基本信息
別名
晏子、平仲、晏平仲
原名
晏嬰
出生地
夷維（今山東省高密市）
去世日期
齊景公四十八年（公元前500年）
所處時(shí)代
春秋
字
仲
謚號
平
去世地點(diǎn)
齊都臨淄（今山東淄博齊國古城臨淄）
晏嬰（？-公元前500年），字仲，謚號平，又名晏子、晏平仲、平仲，夷維（今山東省高密市）人。春秋時(shí)期齊國名相，著名外交家、政治家、思想家。齊靈公二十六年（公元前556年），晏嬰的父親晏弱病死，晏嬰繼任為上大夫。先后輔佐齊靈公、齊后莊公、齊景公三位國君，政治生涯長達(dá)50余年，齊景公四十八年（公元前500年）去世。[1]
晏嬰個子矮小，“長不滿六尺”，貌不出眾。他堅(jiān)持“廉者，政之本也，德之主也”的政治主張，[2]宣揚(yáng)忠直勸諫、憂國憂民、勤儉節(jié)約、清正廉潔、不卑不亢等優(yōu)秀品德，以南橘北枳、二桃殺三士、晏子使楚等典故，廣為世人所傳頌。其思想和軼事典故多見于《晏子春秋》。[2][3]
人物生平
輔佐靈公
齊靈公二十六年（前556年），晏嬰代替病死的父親晏弱繼任士大夫。[1]
齊靈公喜好宮廷中女子穿男裝，國內(nèi)女子紛紛效仿，齊靈公派官吏制止但屢禁不止，晏嬰勸諫齊靈公應(yīng)以身作則，限制宮廷中女子的著裝，外界才會指令。齊靈公照辦后，一個月內(nèi)果然沒有人再這樣著裝。[2]
齊靈公尚武，多次伐魯，反被魯國援軍（晉國與諸侯聯(lián)軍）打敗，逃回齊國首都臨淄城。晏嬰前去勸阻齊靈公的逃跑行為，失敗后大罵齊靈公沒有勇氣。聯(lián)軍攻臨淄城不破，命人焚燒外城后離去。[1][2]
輔佐莊公
齊靈公二十八年（前554年），齊靈公憂慮成疾，以致病死，太子光即位，即齊后莊公。后莊公好征伐，輕道義，生活窮奢極欲。晏嬰目睹國君的惡行，痛心疾首，多次勸后莊公武力應(yīng)該接受禮義約束，但后莊公極少采納晏嬰的勸告。[2]
齊后莊公三年（前551年），晉國的下卿欒盈來投奔齊國，齊后莊公違背了與晉國等多國關(guān)于共同禁錮欒盈的決定，盛情款待欒盈。[1][4]
晏嬰和大夫田文子以“失信不立”為由勸說齊后莊公禁止任用欒盈，但后莊公沒有接受，晏嬰私下對田文子表示，君主守信用，臣下才能保持恭敬?，F(xiàn)在國君背信棄義，不可能長久在位。之后后莊公把欒盈偷偷送到了其過去在晉國的封地曲沃（今山西省臨汾市曲沃縣）作內(nèi)應(yīng)，自己則派大軍跟著欒盈進(jìn)入了孟門關(guān)。但事情敗露、欒盈被殺，齊軍撤退，同時(shí)齊國也失去了周邊各國的信任。[1][2][4]
齊后莊公四年（前550年），齊后莊公從衛(wèi)國出發(fā)，意圖攻打晉國，晏嬰和大夫崔杼前去勸諫，但齊后莊公執(zhí)意攻晉，最終齊軍在撤退時(shí)被晉軍追擊，齊國將領(lǐng)晏牦為也被晉人俘獲。[1][2]
齊后莊公某日將晏嬰召來，但晏嬰進(jìn)門時(shí)卻讓樂工反復(fù)詠唱“你為什么過來”的歌詞映射晏嬰，晏嬰勸諫后莊公，道義、禮法、和任用賢能才是一個人的立足之本，后莊公未來一定會有災(zāi)禍降身，后莊公不以為然。[2]
齊后莊公六年（前548年）五月，齊后莊公因與大臣崔杼的美妻私通被崔杼殺死，晏嬰不顧個人安危，帶著隨從前往齊都崔杼的家中去吊唁后莊公。[1][2]
輔佐景公
齊后莊公六年（前548年），崔杼立莊公異母弟杵臼為君，即齊景公。齊景公在位期間國內(nèi)的局勢相對穩(wěn)定。其對晏嬰的進(jìn)諫保持敬重和依賴的態(tài)度，君臣之間關(guān)系較為和諧。[2]
建立信任
晏嬰為相前，齊景公派晏嬰去治理東阿（今山東省聊城市東阿縣），但齊景公聽信讒言，認(rèn)為晏嬰治理無用，一度要罷免他的官職。晏嬰請求改變治理政策，在年終考核官績時(shí)，齊景公對晏嬰大肆夸獎，晏嬰?yún)s表示，之前自己不收賄賂一心為公卻被批評，之后自己收受賄賂提高賦稅卻受到了表揚(yáng)，如今無法自處想要請辭。齊景公表示慚愧并勸回晏嬰。經(jīng)過這件事情，景公對晏嬰的才能有了初步的了解，建立了信任，委任他做了宰相。[2][5]
多次勸諫
作為輔臣的晏嬰，面對國君的“惡行”和“不作為”，傾盡才智勸諫。[6]
齊景公時(shí)期，齊國曾經(jīng)遭遇了連續(xù)十七天的降雨，百姓飲食堪憂，齊景公卻不顧國家百姓生死安危，整日尋歡作樂。晏嬰向景公請求發(fā)放糧食救助百姓，齊景公不許，仍舊讓人為自己招羅善于歌舞之人以供享樂。無奈之下，晏嬰把家里的存糧分給百姓，然后進(jìn)諫景公，以未能勸諫君主、救助百姓為名，稱自己有罪，辭官離去。景公這才意識到自己的錯誤，追回晏嬰，命晏嬰開倉賑濟(jì)百姓，并縮減宮廷開支，發(fā)修繕之資給一萬七千家貧苦災(zāi)民。在晏嬰的管理下，三日完成了賑濟(jì)救災(zāi)的工作，使得齊國百姓免受天災(zāi)之苦?！秲?nèi)篇·諫下》的《景公冬起大臺之役晏子諫第五》，晏嬰更是以歌諫的特殊形式，勸諫景公停止大臺之役，使百姓免遭徭役之苦。[2][7]
齊景公喜歡將自己的個人愛憎上升為國家法律，常因一些生活瑣事而威脅他人生命安全。[8]曾因自己喜愛的馬和槐樹被驚擾傷害而想要處死相關(guān)人員。晏嬰勸諫齊景公，處死相關(guān)人員會有損國家和國君的威名，齊景公才作罷。由于晏嬰的直言切諫，齊景公眾多“縱欲而輕誅”的行為大多被勸阻。[2][9]
齊景公因美妾嬰子病死，數(shù)日守在尸體旁不吃不喝，不肯離去，晏嬰哄騙齊景公有術(shù)士和巫醫(yī)可以為嬰子起死回生，但需要齊景公先沐浴飲食。晏嬰在齊景公離開后立刻將嬰子的尸體入殮，后向景公陳述實(shí)情，齊景公不悅。晏嬰講解了人死不能復(fù)生的道理，并指出齊景公的做法不符合先王的禮法，將引發(fā)國人的非議，更會招致諸侯國的鄙視，于治國不利。齊景公最終認(rèn)同。[2][10]
為政方針
一方面，晏嬰基本全面繼承了桓公時(shí)期宰相管仲的內(nèi)政外交政策，延續(xù)齊國的治國傳統(tǒng)；另一方面，晏嬰根據(jù)齊國所處的國內(nèi)外形勢，以仁治、禮治為指導(dǎo)思想，對齊國內(nèi)政、外交等多個方面實(shí)行改革?！皟?nèi)安其政，外歸其義”，對內(nèi)，晏嬰挽救齊國因不斷內(nèi)亂而造成的衰落頹勢，抑制田氏的發(fā)展，力圖保持姜齊政權(quán)的穩(wěn)固；對外，積極維持齊國在春秋紛亂的列國斗爭中的大國地位，一心幫助景公謀求光復(fù)桓公時(shí)代的霸業(yè)。[7]
外交出使
晏嬰在外交實(shí)踐中始終堅(jiān)持“諸侯相交禮為先”，將“禮”作為其外交思想所遵循的原則。晏嬰“尚禮”，“不侵大國之地，不耗小國之民，故諸侯皆欲其尊?！睂x、楚等大國，齊國不侵伐挑釁，不與其對抗?fàn)幒猓粚︳?、鄭、邾等這些中小諸侯，齊國不對其壓迫、壓榨，一視同仁，皆以“禮為先”。晏嬰奉行“諸侯相交禮為先”的外交原則，改善了齊國所處的不利局面，挽回了齊國在諸侯中的形象，贏得了大小諸侯的尊重。[2][3]
晏嬰去世
齊景公四十八年（公元前500年），晏嬰在齊國都城臨淄去世。當(dāng)時(shí)齊景公正在游宴，聽說晏嬰去世的消息，來不及換豪車和華服，坐馬車趕往晏嬰家里。見到晏嬰的尸體，齊景公嚎啕大哭表示晏嬰的去世是天降大禍，齊國的江山社稷危在旦夕了。[2][3]
關(guān)于晏嬰去世的原因，有說病死，有說是車裂而死，也有說是死后險(xiǎn)被田成子車裂，但后兩種出處已不可考。[2]
政治主張
以民為本
晏嬰始終以“為國為民”為進(jìn)諫君主的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)?！蛾套哟呵铩分械脑S多篇目具體體現(xiàn)了晏嬰以民為本的思想，譬如《內(nèi)篇問上第三》之第十二章提出“義謀之法以民事之本也”，認(rèn)為“昔三代之興也，謀必度其義，事必因于民，及其衰也，建謀不及，興事傷民”。又如《內(nèi)篇問下第四》之第十一章，提出“先民后身”；再如《內(nèi)篇問下第四》之第二十一章，直接提出了“以民為本”等等。[2]
從政五十余年期間，晏嬰一直恤貧厚民，克忠職守，敢諫盡職，并以此而聞名諸侯。吳王曾向晏嬰詢問治國的辦法，他說“先民而后身，先施而后誅”，這也是晏嬰輔佐齊君、治理齊國的重要原則，在進(jìn)諫君主之時(shí)，晏嬰向來以此作為基準(zhǔn)，憂百姓之苦。[2][11]
和而不同
“和同思想”是晏嬰的突出思想，是一種辯證的思維方式，同時(shí)也是君臣的相處之道以及一種人才策略。[12]
晏嬰認(rèn)為，多種觀點(diǎn)同時(shí)存在叫“和”，只附和一種觀點(diǎn)只是簡單的“同”。臣子不能一味地附和君主，應(yīng)該匡正君主的行為，博采眾長、補(bǔ)充不足，就可以使得意見變得正確且可實(shí)行，這樣才能做到君臣和諧，社會安定。[2][12]
歷史證明，“和而不同”是一種比較理想的人才策略，在齊景公和晏嬰身上體現(xiàn)得較為明顯。當(dāng)齊景公以社稷為先，執(zhí)行“和而不同”的用人政策，重用晏嬰、司馬穰苴賢相良將時(shí)，“諸侯忌其威，而高國服其政，田疇墾辟，蠶桑豢牧之處不足，絲蠶于燕，牧馬于魯，共貢入朝”；當(dāng)齊景公以滿足個人欲望為先，執(zhí)行“同而不和”的用人政策，自身治國時(shí)，“身弱于高國，百姓大亂”。[2][12]
禮法并重
晏嬰從政期間，輔佐的三位統(tǒng)治者雖然個性不同，但都不屬于明君之流。輔佐時(shí)間最長的齊景公驕奢淫逸，生活糜爛；社會層面上，男耕女織的社會基層秩序雖然已經(jīng)基本形成，但百姓夜以繼日地勞作，都無法填補(bǔ)統(tǒng)治者的奢靡生活。這樣的背景下，齊國的法治傳統(tǒng)瀕臨斷絕，先君留下的法律條文幾同虛設(shè)。晏嬰在充分吸收傳統(tǒng)法治思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合所處時(shí)代環(huán)境提出了自己的法律觀念。[2][9]
晏嬰認(rèn)為法律的作用應(yīng)該是為時(shí)禁暴，國家的法律制度應(yīng)該隨時(shí)代特征和現(xiàn)實(shí)形勢的變化不斷調(diào)整，并且法律一定要掌握在君主手中，同時(shí)法律的制定必須以“仁”為本。此外，法律的實(shí)施要公正公開，為民省刑，樹立榜樣。[2][9]
晏嬰認(rèn)為，仁義禮法是穩(wěn)定國家的原則。其中，仁義禮是人們道德行為的準(zhǔn)則，每個人都應(yīng)該做自己的等級范圍內(nèi)的事情，而不應(yīng)該逾越，這保留了君主的地位和權(quán)力，并且君主通過仁義禮可以使得人民信服，從而獲得更大的利益；而禮是法的基礎(chǔ)，法令則是君臣執(zhí)法的準(zhǔn)則，也是制止人作惡的準(zhǔn)則，因此應(yīng)該嚴(yán)格制定和執(zhí)行。[8]
節(jié)儉廉明
晏嬰認(rèn)為“利過則為敗”，“凡有血?dú)庹?，皆有爭心，怨利生孽”，以致“分爭者不勝其禍”，爭斗之心不僅不利于修養(yǎng)身心，更不利于執(zhí)政治國。律己亦要律家，晏嬰對家人也嚴(yán)格要求。他的妻子“衣緇布之衣而無里裘”。[2][13][14]
《晏子春秋·內(nèi)篇諫下第二》之第十一章，提出“重?cái)坑诿瘢癖匕б?。夫斂民之哀，而以為樂，不祥，非所以君國者?！贝笏料虬傩账魅〔⒁源藶闃返娜瞬慌涑蔀閲２⒂秩纭秲?nèi)篇問上第三》之第二十六章，指出“儉于籍?dāng)?，?jié)于貨財(cái)”，“百官節(jié)適，關(guān)市省征”方是“和臣親下”之舉，指出朝堂之上的官員應(yīng)以身作則，勤儉廉政；再如《內(nèi)篇雜下第六》之第二十五章，講了晏嬰如何以身作則乘“弊車駑馬”，為文武百官做出榜樣等等。[2][15]
人物評價(jià)
晏嬰的政治成就和道德精神，自古以來為人津津樂道，總體來看，學(xué)界對晏嬰給予了積極的肯定。
政治上，《晏子春秋·外篇》記載孔子曾評價(jià)晏嬰：“靈公污，晏子事之以整齊?！币宰陨淼膸椭拐麄€齊國撥亂反正。魯昭公也稱贊晏嬰使齊國拜托內(nèi)憂外困，外無諸侯侵?jǐn)_，內(nèi)無國家隱患。[2][16]西漢文學(xué)家劉向在《說苑敘錄》夸贊晏嬰“內(nèi)能親親，外能厚賢”，侍奉國君可以有效規(guī)勸，對待百姓如同對待親人。以相國之身厚待百姓。[17]宋代文學(xué)家蘇軾評價(jià)晏嬰：“賢哉晏平仲，事君不以私”，侍奉國君未有私心。[18]
道德上，孔子曾評價(jià)晏嬰是真正的“君子”，救助百姓但不夸耀，不隨意貶低他人，是真正的“義士”。[2]西漢時(shí)期文學(xué)家、史學(xué)家司馬遷在《史記·管晏列傳》中評晏嬰“事齊靈公、莊公、景公，以節(jié)儉力行重于齊?！闭J(rèn)為這樣的義士即使為他執(zhí)鞭駕車也是樂事。[2]曾子也評價(jià)晏嬰“晏子可謂知禮也已，恭敬之有焉。”[19]
人物典故
晏子使楚
晏嬰出使楚國，楚國人因他身材矮小，在城門旁開了一個小門，想以從小門進(jìn)城的方式侮辱他。晏嬰以“出使狗國才進(jìn)狗洞，出使楚國應(yīng)走正門”反駁。最終從正門進(jìn)入。[2]
楚王挖苦晏嬰齊國無人才派晏嬰出使楚國，晏嬰表示齊國人“揮汗成雨，比肩繼踵”，但齊國有命令，無能的人拜訪無能的國君，而齊人中，自己最無能。[2]
宴會中，差役綁著一個人覲見，稟告這個齊國人到楚國盜竊而被抓。楚王詢問是否齊人都喜歡盜竊。晏嬰表示“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳?！边@個人在齊國時(shí)不偷盜，到了楚國后卻學(xué)會了偷盜，應(yīng)是楚國的水土?xí)谷俗兂杀I賊。[2]
諫殺燭鄒
齊景公喜好獵鳥，將獵到的鳥交給仆從燭鄒看管，后齊景公因燭鄒丟失鳥而想處死他，晏嬰在齊景公面前數(shù)落燭鄒丟失鳥而迫使國君為鳥殺人，有失國體。晏嬰運(yùn)用正話反說的方法，表面上在歷數(shù)燭鄒的罪過，實(shí)際上是在歷數(shù)齊景公的罪過，婉轉(zhuǎn)地規(guī)勸景公，使得景公醒悟，最終釋放燭鄒。[2][10]
樽俎之謀
春秋中期，晉國為打探齊國形勢，派大夫范昭出使齊國。齊景公盛宴款待范昭，范昭借討酒的借口使用了齊景公的酒杯（當(dāng)時(shí)禮節(jié)，君臣應(yīng)各用酒杯，此為對齊國君大不敬）晏嬰?yún)柭暫攘钍坛既拥暨@個酒杯，為齊景公再換一個。范昭回國后，向晉平公報(bào)告表明自己的試探被晏嬰識破，齊國有這樣的賢臣，如果去攻打，絕對沒有勝利的把握，晉平公因而放棄了攻打齊國。孔子稱贊晏嬰的外交表現(xiàn)：“不出樽俎之間，而折沖千里之外”。[2][3]
二桃殺三士
齊景公時(shí)代，手下豢養(yǎng)著三名武將：公孫接、田開疆、古冶子。三人自恃戰(zhàn)功赫赫且武功蓋世，不將朝臣放在眼中。晏嬰向齊景公進(jìn)諫：此三人對上毫無君臣之義，對下無法作出表率，內(nèi)不禁暴，外不可使敵屈服，是“危國之器”，時(shí)間久了唯恐影響江山社稷，不如鏟除他們。景公也有一樣的想法，只是擔(dān)心三人勇力過人，難以鏟除。[2][20]
晏嬰命人奉上兩個桃子，讓三名武士“計(jì)功而食桃”。公孫接、古冶子先后報(bào)出自己的豐功偉績并得到桃子，田開疆認(rèn)為自己的功勞比其他兩位更大，而桃子已經(jīng)被其他人拿走了，自己受到了侮辱，一氣之下拔劍自刎；公孫接、古冶子二人見此場面，認(rèn)為田開疆功勞確實(shí)比自己大，自己卻拿走了本該屬于田開疆的桃子，一時(shí)間羞愧難當(dāng)，也自殺身亡。三士最終以士禮厚葬。《晏子春秋》載“公斂之以服，葬之以士禮焉?！蓖ㄟ^晏嬰的計(jì)謀，不費(fèi)一兵一卒，僅用兩個桃子，便為齊王除掉了心頭禍患。[2][20]
大夫之勇
齊后莊公六年（前548年），大臣崔杼和慶封作亂殺了國君齊后莊公，大權(quán)獨(dú)攬。后二人劫持了眾多文臣武將到太廟前，令他們盟誓擁護(hù)這次政變，不服從的問斬。兵士要求進(jìn)場的盟誓者都要解下佩劍。眾人依命行事，只有晏嬰抗拒。崔杼無可奈何，只得默許。[2][10]
晏嬰盟誓時(shí)，手捧血杯，仰天長嘆細(xì)數(shù)崔杼的罪過。崔杼以“共治齊國”引誘，“戟鉤頸，劍刺心”逼迫未果，想要?dú)⒌絷虌雲(yún)s因晏嬰恪守“臣子之道”，沒有處死的理由，最終放過晏嬰。[2][10]
晏子辭邑
在整個《晏子春秋》一書中，晏嬰廉潔從政的思想隨處可見，晏嬰意識到王族的奢華、淫靡造成社會財(cái)富的巨大浪費(fèi)，敗壞了社會風(fēng)氣，當(dāng)齊景公對他要賜千金、封食邑、更府宅時(shí)，晏嬰堅(jiān)辭不受，不愿求一己之富而使天下百姓窮困。[2][15]
晏嬰一生以“尚儉”來節(jié)制個人的私欲，吃菲食，穿蔽衣，“一狐裘三十年”，乘弊車，駕駑馬，住房“近市湫隘，囂塵不可以居”而甘之如飴。他堅(jiān)守“糟糠之妻不下堂”，既不因妻“老”而“納少”，也不為高攀而娶“姣”。[2]
后世紀(jì)念
陵墓所在
晏嬰墓位于齊都鎮(zhèn)永順村齊故城小城北門外的一片田地中。墓高11米，南北長50米，東西寬43米。墓前有明萬歷年所立墓碑，上書“齊相晏平仲之墓”，也立有清康熙年的重修碑。《臨淄縣志》載：“晏子祠在城西北晏子墓前，清康熙五十二年建?！?981年，淄博市對晏嬰墓進(jìn)行修繕和保護(hù)，圍墓砌墻，在墓前修建了石闕形園門和影壁，影壁上摹刻清道光七年《古代圣賢傳略》所載晏平仲像，同時(shí)刻置晏氏傳略石碑。文曰：“事齊靈、莊、景公，敢于犯顏直諫，匡正國君之謬，尚節(jié)儉且能力行，身為輔宰，食不重肉，妾不衣帛；性機(jī)敏，善辭令，奉使楚國，臨大節(jié)而不辱。晏子死后墓于故宅旁?！标虌脍Ｊ桥R淄八景之一，有“古冢遺跡懷晏相”詩句。[1][21]
祠堂廟宇
晏嬰采邑之地晏城在今德州市齊河縣城，據(jù)史書記載，晏城及周圍有三處與晏嬰有關(guān)的遺存：一是金華古井。晏嬰宅依傍一古井，后建金華寺于宅故基，人稱“金華古井”，其井水“甘洌異常，水合膠入藥良”。二是晏嬰祠。晏嬰祠多次重建，最后一次重建于清代，構(gòu)造奇特，至新中國成立時(shí)尚存，后廢棄。三是晏嬰冢。位于鎮(zhèn)西南（晏城鎮(zhèn)毛官屯村南），方圍六畝余，高五米。今尚存，據(jù)初步考證為龍山文化遺址。[2][15]
人物形象
《晏子春秋》是一部記錄了春秋時(shí)期齊國政治家、外交家晏嬰言行的文籍，這部書以8篇215章內(nèi)容，集中記載了晏嬰的言行，其中有關(guān)勸諫齊國君主的篇目在100章左右。書中講述晏嬰盡忠進(jìn)諫齊靈公、齊后莊公、齊景公的事跡，無論是在政治生活還是日常生活中，晏嬰始終憂國憂民，匡正君主過錯，突出了晏嬰始終堅(jiān)持“以一心事三君”的盡忠之臣形象，為后世樹立了諫臣形象典范。[11]
長篇?dú)v史小說《齊相晏嬰》，2007年華夏出版社出版，作者是榮百川，主要講述晏嬰生平。[22]
影視作品
劇名
年份
扮演者
《東周列國·春秋篇》
1997
石小滿[23]
《兵圣》
2009
午馬[24]
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