書家需要?dú)v史情懷
【】薛元明
無數(shù)的過去都以現(xiàn)在為歸宿，無限的未來都以現(xiàn)在為淵源——題記
時下書家寫錯字似乎已經(jīng)成為一種慣例，從一個側(cè)面說明了自身修養(yǎng)的極度匱乏。當(dāng)然，提高個體修養(yǎng)并不是時下應(yīng)急要求，而應(yīng)當(dāng)成為書家一貫的宗旨，因為修養(yǎng)和學(xué)識并非“惡補(bǔ)”就能實現(xiàn)的。當(dāng)下書壇不乏提倡書家學(xué)者化的呼聲，在現(xiàn)實狀態(tài)下卻有些不切實際。社會環(huán)境變化，行業(yè)分工顯著，差別甚大，書家分布在社會各個行業(yè)中。但只要愛好書法藝術(shù)，不管是業(yè)余或?qū)I(yè)，都必須具備一定的知識結(jié)構(gòu)。只有這樣，才可以實現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作交流與提高。通過書法學(xué)習(xí)積累實現(xiàn)自我認(rèn)知，是開展自我批評的前提，完善自我心路歷程，進(jìn)而實現(xiàn)人生價值。要而言之，書家的知識結(jié)構(gòu)在一定程度上有決定性作用。盡管書家學(xué)者化存在不切實際之處，在筆者看來，書家必須具備基本的知識結(jié)構(gòu)，可分為三個層次：
一是技巧常識。書法不是一種專業(yè)，取決于漢字的實用性，但凡識字者皆有書寫行為。從實用性方來衡量，漢字只有正誤之分，而無美丑之別，這是兩個不同的范疇。書家則必須掌握筆墨技巧，這種技巧依靠臨摹創(chuàng)作獲得。書法創(chuàng)作首先建立在一定的技法基礎(chǔ)之上，技進(jìn)乎道。關(guān)鍵是有的人由技未必能及道。如果僅僅將筆墨技巧積累作為唯一歸宿的話，則非常狹隘。但如果沒有這方面的基礎(chǔ)常識，就不能登堂入室，始終徘徊于門庭之外，其余的乃至更高目標(biāo)就不可能實現(xiàn)。技巧的積累與獲得來自于對歷史傳統(tǒng)的繼承。書法是一種文化，交叉著政治、經(jīng)濟(jì)、歷史和多種文化形態(tài)范疇等影響因素，尤其以歷史因素首當(dāng)其沖。了解書法從某種意義上來說，就是了解熟悉中國歷史。
二是歷史文化。書法與歷史文化之間有割舍不斷的血脈情結(jié)。了解歷史文化，筆者認(rèn)為有三方面益處：傳統(tǒng)接納、人文關(guān)懷和古典心境。如果說專業(yè)知識僅僅是一種技巧獲得話，歷史文化則塑造了書人的心態(tài)。這其中還涉及到民族的、傳統(tǒng)的等各種因素。書法產(chǎn)生于古典時代，書家應(yīng)培養(yǎng)、體驗和鞏固古典心態(tài)。書法實際上就是培養(yǎng)一種心態(tài)，當(dāng)下書法充滿了浮躁和急功近利的行為，不正是因為顛覆了這種心態(tài)嗎？
人一旦專一地投身于功利，最終結(jié)果是失去心靈的自由，將自身封閉在狹隘的世俗范圍內(nèi)，甚至?xí)萑肷鐣媲榫w激奮而精神貧乏的瘋狂旋渦。現(xiàn)代人的不安超過以往時代，表明現(xiàn)代人對精神生活有更高要求。如今有比任何時代都豐裕的物質(zhì)，更理想的生活享受，卻仍然感到失落，這就證明人天生有一種獨(dú)立于身體及其外在的活動，并依據(jù)來尋求、體驗和評價生活的意義，即人內(nèi)在的精神生命——靈魂。如果對歷史文化有足夠的了解，就有了廣闊的參照系?，F(xiàn)實世界只是歷史極其短暫的一部分。衡量一種精神價值的主要標(biāo)準(zhǔn)不是眼前效果，而是整個歷史。身處這樣一個信仰失落和心靈不安的時代，書人必須并且能夠獨(dú)自面對自己的上帝，獲得精神個性。了解并最終熱愛歷史，有助于實現(xiàn)這個目的。
三是哲學(xué)思想。如果說，從事書法的人不讀歷史、不讀哲學(xué)，則對于藝術(shù)的理解始終極為膚淺，更談不上會有所建樹。哲學(xué)使人思考，給書人精神性命題，尋求生命的價值和意義。書法說簡單，僅僅是一枝筆、一張紙，如果說復(fù)雜的話，字里行間涵蓋各種思想、心態(tài)和人生經(jīng)歷，是各自朝圣的路。顏真卿楷書形式上是“橫平豎直”，但他在從容赴死時的慷慨激昂，預(yù)示了一種精神信念。黃道周也有相似之處，奔赴斷頭臺前仍能從容作長篇小楷，波瀾不驚。像徐渭、八大和弘一等人，這些人的作品已經(jīng)不僅僅是單純筆墨技巧可以包容的，并非通過形式描摹就能領(lǐng)會的。
信息時代來臨，工具、科技和理性對人的支配作用越來越大。三者所決定的思維方式本身就有缺陷，只對既存的事物和觀念做出事實判斷而缺乏歷史價值判斷，不具備批判意識和否定性思維，強(qiáng)調(diào)概念化和數(shù)字化，把豐富多彩、千變?nèi)f化的事物置于普遍性的邏輯規(guī)則之下，本能地要求共同化、規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化。在信息時代，隨著網(wǎng)絡(luò)在生活中的日益普及，這種思維方式在社會中越來越享有至高無上的地位，甚至有可能成為整合一切的文化通則，而個人的意志自由，促使社會健康發(fā)展的懷疑和批判精神在這種氣氛中將逐漸被銷蝕掉。隨著信息化程度的進(jìn)一步提高，人對計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的依賴日益增強(qiáng)，慢慢失去思考能力，成為網(wǎng)絡(luò)延伸和信息的載體。對人生意義的追求，始終是人一切活動的最終目的。在接受網(wǎng)絡(luò)傳播的信息和知識的同時，要保持自身個體一貫的獨(dú)立性，這是書人在網(wǎng)絡(luò)時代的又一重要任務(wù)，而能擔(dān)當(dāng)這一任務(wù)只有哲學(xué)。
書家強(qiáng)調(diào)個體修養(yǎng)，注重讀有字書，其實更應(yīng)該提倡讀“無字書”，讀萬卷書，行萬里路。伴隨著閱歷、修養(yǎng)、學(xué)識和體悟等各方面修養(yǎng)素質(zhì)共同提高，才能從筆墨技巧步入人生創(chuàng)作之境，才能最終融入整個歷史。面對時下創(chuàng)作中的急功近利行為，應(yīng)該記住著名歷史地理學(xué)家鄒逸麟在《我與中國歷史地理學(xué)》一書中說過：“希望后人超過我們，而不能繞過我們?！?/p>
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