‘卅年河西、卅年河?xùn)|’，中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠‘宗主’世界嗎？
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季羨林先生在他的自選集《談國(guó)學(xué)》一書中提出：世界文化的發(fā)展，遵循著‘卅年河西、卅年河?xùn)|’的規(guī)律，必將以中國(guó)的傳統(tǒng)文化為宗主。季先生曾謙拒國(guó)學(xué)大師稱號(hào)，但此番宏論，足以顯示，并不因季先生的作古，會(huì)影響他在中國(guó)傳統(tǒng)文化，甚至東方文化代言人的地位。
季先生從當(dāng)代自然生態(tài)的破壞、威脅人類，應(yīng)歸罪于西方文化入手，緊緊抓住這個(gè)把柄，認(rèn)為‘西方文化已呈強(qiáng)弩之末’、‘西方文化衰竭’了，季先生提出挽救的辦法，就是以東方文化的‘綜合的思維模式’濟(jì)西方‘分析的思維模式’之窮，而‘天人合一的思想是東方思想普遍而又基本的表露。...它關(guān)系到人類發(fā)展的前途’。
先看看
季先生說：“我不揣簡(jiǎn)陋，談一談自己對(duì)‘天人合一’的看法，....我不把‘天’理解為‘天命’，也不把‘人’理解為‘人生’；我認(rèn)為‘天’就是大自然，‘人’就是我們?nèi)祟悺Ｌ烊岁P(guān)系是人與大自然的關(guān)系”，“我怎樣來解釋‘天人合一’呢？....自從人類有歷史以來，共形成四個(gè)文化體系....這四個(gè)文化體系又可以劃分為兩大文化體系：東方文化和西方文化。...兩大文化體系的關(guān)系是‘卅年河西，卅年河?xùn)|’”，“我個(gè)人認(rèn)為，兩大文化體系的根本區(qū)別來源于思維模式之不同。...東方的思維模式是綜合的，西方的思維模式是分析的。....‘天人合一’這個(gè)命題正是東方綜合思維模式的最高最完整的體現(xiàn)。”
“在處理人與自然的關(guān)系方面，東方文化與西方文化...簡(jiǎn)直可以說是根本對(duì)立的，....在西方文化風(fēng)靡世界的幾百年中，在尖刻的分析思維模式指導(dǎo)下，西方人貫徹了征服自然的方針。...從全世界范圍來看，在西方文化的主宰下，生態(tài)平衡遭到破壞...威脅著人類的未來發(fā)展，甚至人類的生存。...這些東西非同西方文化掛上鉤不行”。
“人們首先要按照中國(guó)人，東方人的哲學(xué)思維其中最主要的就是‘天人合一’的思想，同大自然交朋友，徹底改惡向善，...把人類文化提高到一個(gè)前所未有的高度，‘卅年河西、卅年河?xùn)|’這個(gè)人類社會(huì)進(jìn)化的規(guī)律能達(dá)到的目標(biāo)，就是這樣”。季先生認(rèn)為：‘歐洲文化近于衰落’，他的‘想法’是，‘將來世界文化’，‘必將以中國(guó)傳統(tǒng)文化為宗主’。（以上引文均見季羨林；《談國(guó)學(xué)》27-31頁）
縱觀儒學(xué)的發(fā)展，由經(jīng)而有注疏，由注疏而又有新的經(jīng)和新的儒學(xué)家。不同朝代會(huì)有不同的儒學(xué)家出現(xiàn)，以實(shí)現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)賦予他們的不同使命。東漢時(shí)王充就指出‘俗儒守文，多失其真’。從西漢的懺緯，魏晉的玄，到宋明的理學(xué)，使儒學(xué)的內(nèi)容已和孔子時(shí)代大相徑庭?？鬃拥娜迨且泄鸥闹?，而以后各朝代的經(jīng)注，則是要托儒改制。儒學(xué)發(fā)展的此一現(xiàn)象，至今依然。
季先生在他《談國(guó)學(xué)》的多篇文章中，盡量拔高和突出‘天人合一’觀在傳統(tǒng)文化中的地位。如他一方面說：“談到‘天人合一’這個(gè)命題的來源，大多數(shù)學(xué)者一般的解釋都是說源于儒家的思孟學(xué)派，我覺得這是一個(gè)相當(dāng)狹隘的理解”，“這個(gè)命題不限于思孟，也不限于儒家。我先補(bǔ)充上一句：這個(gè)代表中國(guó)古代哲學(xué)主要基調(diào)的思想，是一個(gè)非常偉大的、含義異常深遠(yuǎn)的思想”； 同時(shí)又說：‘中國(guó)文化的精華’，是潛存于儒文化的背后的東西。季先生稱：“在行的方面產(chǎn)生影響的主要是儒家，而在知的方面起決定作用的則是佛道二家。潛存于這二者背后那一個(gè)最具中國(guó)特色的深義文化，是‘三綱六紀(jì)’等倫理道德方面的東西”。（本段引文均見季羨林；《談國(guó)學(xué)》14頁、18頁）
從季先生以上的論述和他的‘經(jīng)注’：“什么叫‘天人合一’？就是人在自然中的和諧。... ”，“‘天’就是大自然，‘人’就是我們?nèi)祟悾烊岁P(guān)系是人與大自然的關(guān)系”....，表明季先生是在延用著舊儒學(xué)家們的‘經(jīng)注’方法，將儒道的‘天人合一’觀使用時(shí)下的流行語言，注入現(xiàn)代意識(shí)，作出季先生個(gè)人的新解釋，向現(xiàn)代人推廣。這是季先生超越歷史實(shí)際和它原有的社會(huì)含義，對(duì)儒文化傳統(tǒng)觀念所作的現(xiàn)代裝修和提升。
這種儒學(xué)家們慣用的、任意‘經(jīng)注’古人的辦法，早已受到近代以來學(xué)者們的批評(píng)斥責(zé)，章太炎大師說過：“....有的儒者，以己之見硬坐為古圣賢立言之意，而語言文字實(shí)未之知”。（見曹聚仁：《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史隨筆》）；顧頡剛先生也說過：“孔子生前一直在托古改制，歷代所謂儒家人人都把自己的觀點(diǎn)，穿了孔圣人的外衣出現(xiàn)，各自在托古以改制....害得一般人永遠(yuǎn)摸不清頭路，...”（《春秋時(shí)的孔子和漢代的孔子》）國(guó)學(xué)家
季先生以表揚(yáng)和自我表揚(yáng)的辦法，引述海外某些相似言論相標(biāo)榜，以肯定其對(duì)儒家‘天人合一’的現(xiàn)代經(jīng)注。而同時(shí)對(duì)那些能夠從歷史實(shí)際分析、對(duì)‘天人合一’觀作出恰當(dāng)解釋的學(xué)者們?nèi)鐚?duì)馮友蘭、侯外廬諸先生進(jìn)行公然的貶損，使自己處于對(duì)儒文化握有最終解釋權(quán)的地位。在‘文革 ’時(shí)期，為了讓儒道為當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)服務(wù)，采取楊榮國(guó)的方式，將儒道一概以唯心主義、反動(dòng)哲學(xué)看待 固不可?。欢谖幕睒s、多元化發(fā)展的今天，像季羨林先生這樣采取以現(xiàn)代人的語言觀念‘經(jīng)注’儒道的辦法，使儒道為個(gè)人的某些觀點(diǎn)服務(wù)，似乎同樣不可取。
中國(guó)與世界文化是在交流融匯中發(fā)展的，本無所謂‘卅年河西、卅年河?xùn)|’的規(guī)律，也并無東方、西方兩種思維方式的割裂對(duì)立。例如季先生所說的中國(guó)文化在歷史上的三次‘輸液’，包括近代對(duì)工業(yè)文明以來的人類先進(jìn)文明的吸收，‘中國(guó)文化才得以葆其青春’，否則難有當(dāng)今中國(guó)文化的昌盛。而西方對(duì)中國(guó)文化的吸收融合，即使在閉關(guān)鎖國(guó)的封建時(shí)代，也存在海、陸絲綢之路的交通來往，明清以后，更有利瑪竇等眾多西方人士大量譯傳過中國(guó)的經(jīng)典。（本段引文見季羨林；《談國(guó)學(xué)》45頁）
現(xiàn)代世界文化之交融，早已不能以‘卅年河西、卅年河?xùn)|’計(jì)。工業(yè)社會(huì)以來，科技、生產(chǎn)日新月異，其發(fā)展變化之快‘一天等于二十年’，當(dāng)今的世界，進(jìn)入更快的電腦網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人類社會(huì)日益沿著一體化、地球村的方向，緊密依存聯(lián)系。
當(dāng)中國(guó)的儒學(xué)家們沉迷于儒道的‘宇宙中有我，我中有宇宙’，懷著‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平’的虔誠(chéng)，人類早已從數(shù)百年前就認(rèn)識(shí)到的日心說、進(jìn)化論...進(jìn)入到飛天的實(shí)踐，近半個(gè)世紀(jì)前就有人登上過月球。當(dāng)季先生仍在書齋里想像著思維方式之分割，現(xiàn)代人又已開始了向火星探測(cè)的計(jì)劃...今天再把自己的‘天人合一’觀推出來，只能顯出儒道夜郎自大般的落后。
‘沒有分析就沒有綜合’（恩格斯：《反杜林論》39頁）。要看到，世界的現(xiàn)代化發(fā)展，必以科學(xué)技術(shù)為動(dòng)力，既靠‘西方分析的思維模式’，同時(shí)必然離不開‘東方文化的綜合的思維模式’（科學(xué)技術(shù)的任何成就從來都是多學(xué)科的綜合運(yùn)用過程）；同理，對(duì)世界生態(tài)環(huán)境的治理等等，既要靠‘東方文化的綜合的思維模式’，也仍然離不開‘西方分析的思維模式’。不能割裂人類的思維方式，將世界發(fā)展過程的西方文化之過失，視為東方文化成功之根據(jù)。對(duì)世界的‘拯救’要靠世界的文化，不是只靠所謂‘東方文化’。
儒道文化為什么老是想著要去拯救、宗主世界？這個(gè)特點(diǎn)表明，源于農(nóng)耕等級(jí)社會(huì)的儒道，自我中心、尊卑觀念極其深厚，當(dāng)西方文化的長(zhǎng)期壓抑逐漸消解后，容易恢復(fù)其‘拯救’、‘壓到’、唯我獨(dú)尊的心理，導(dǎo)致有的儒學(xué)家在文化理念上缺少平等的意識(shí)。
在西方文化尚未入侵之際，曾經(jīng)還處在‘河?xùn)|’的儒文化，并未拯救了舊中國(guó)，而使之淪為半封建半殖民地。現(xiàn)在中國(guó)的強(qiáng)盛有目共睹，是由于中國(guó)不斷吸取著比儒道先進(jìn)的人類文化，建設(shè)起社會(huì)主義的新中國(guó)。季先生曾稱贊說：‘既提倡保護(hù)傳統(tǒng)文化，加以分析，批判繼承，又提倡對(duì)外開放，大搞現(xiàn)代化?？v觀幾千年的中國(guó)歷史，人們不能不承認(rèn)，這是盛世之一，是最高的盛世，是正確處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化這一對(duì)矛盾的典范’（引文見季羨林；《談國(guó)學(xué)》76頁）。
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