王維詩(shī)歌的獨(dú)特解讀—讀王志清《縱橫論王維》
【作者】吳相洲
【內(nèi)容提要】
《縱橫論王維》這部著作，雖然也從歷史出發(fā)，忠實(shí)于史料文本，但更主要的特點(diǎn)則是積極運(yùn)用西方近現(xiàn)代多種研究方法，從一種全新的角度來(lái)透視、解讀王維。作者在解讀、描述王維及其作品的同時(shí)，不斷地與哲學(xué)、美學(xué)上的一些理論相互印證、發(fā)明，從而使這樣的解讀、描述既呈現(xiàn)出極為獨(dú)特的研究風(fēng)貌。由于王志清的研究是基于與傳統(tǒng)文化幾乎完全異質(zhì)的哲學(xué)、美學(xué)背景，并不是沿著傳統(tǒng)研究的既有方向進(jìn)行深入，以解決以往學(xué)人留下的問(wèn)題，而是獨(dú)辟蹊徑，從自己對(duì)王維詩(shī)歌的體悟出發(fā)，以哲學(xué)思辨的語(yǔ)言，重新解讀、描述王維，以自己的體悟去接通古人的情感脈搏，行文風(fēng)格優(yōu)美而典雅。
【關(guān)鍵詞】 王維研究 全新視角 特異風(fēng)貌
我與王志清教授是2000年夏天在西安召開(kāi)的唐代文學(xué)年會(huì)上相識(shí)的，他提交的論文和發(fā)言給我留下一個(gè)突出的印象，即他試圖從哲學(xué)的角度對(duì)王維的詩(shī)進(jìn)行新的解讀。今年春節(jié)過(guò)后，又收到了他寄來(lái)的《縱橫論王維》，書(shū)由吉林人民出版社出版，霍松林先生題簽，陳允吉先生作序，儼然是王維研究的一樁盛事。仔細(xì)讀來(lái)，更加印證了我在西安時(shí)的印象。
王志清這部著作最大的特點(diǎn)是，他對(duì)王維的研究在目的、思路和方法上與傳統(tǒng)的文學(xué)史研究相比具有極大的不同。傳統(tǒng)的文學(xué)史研究，就研究目的方面來(lái)說(shuō)，就是力求在最大程度上還原文學(xué)史的真實(shí)面目。本著這一動(dòng)機(jī)，傳統(tǒng)的文學(xué)史研究大多極為重視詩(shī)人生平、史料的鉤沉、考辨和作品風(fēng)格、意蘊(yùn)的描述、溯源，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行冷靜、客觀的匯通和評(píng)價(jià)。在這樣的研究思路中，研究者的起點(diǎn)雖然是懷著還原歷史的巨大激情，但在具體的研究過(guò)程里，研究者不但排斥著這種激情的直接參與，甚至盡力抑制著自身當(dāng)下任何情感的直接參與，力圖通過(guò)與古人的“同情”來(lái)達(dá)到研究結(jié)果的客觀、真實(shí)。大體上說(shuō)，這是一種理性的、強(qiáng)調(diào)客觀的研究，無(wú)論是在研究的目的、思路還是方法上都表現(xiàn)出對(duì)歷史原貌虔誠(chéng)的尊重。在這樣的研究中，研究方法的多樣化一般表現(xiàn)為追求文、史、哲三者的打通，目標(biāo)簡(jiǎn)單然而豐富厚重。王志清對(duì)王維的研究則有異于此。在該著的“緒論”中，他這樣寫(xiě)道：“在解讀王維的過(guò)程中，我深切感到非常需要有審美的激情、悟性和靈視的積極介入。我努力以審美的‘同情’而進(jìn)入詩(shī)的文本以期達(dá)到與詩(shī)中性情溝通的生命狀態(tài)，進(jìn)入詩(shī)人生命遇合山水和天地之精神的超然世界，接通詩(shī)人的情感脈搏。” 顯然，他研究王維的目的主要在于實(shí)現(xiàn)古人與今人在情感、生命狀態(tài)等方面的溝通與交融，以此透視王維生命中的另一個(gè)真實(shí)的方面。這雖然也是對(duì)歷史的一種還原，但與傳統(tǒng)的文學(xué)史研究相比已經(jīng)有了很大的不同。這種研究在情感、審美方面極其強(qiáng)調(diào)研究主體的積極參與，強(qiáng)調(diào)研究主體從自身的境況出發(fā)，以自身的獨(dú)特經(jīng)歷來(lái)深入體會(huì)研究對(duì)象的生命狀態(tài)與情感狀況，不完全是對(duì)客觀歷史的真實(shí)還原。或許正是出于這一研究目的，他在研究的過(guò)程中并不能、也并不抑制自身情感的積極介入，而是以這種情感的積極介入作為研究切入的獨(dú)特視角，從這個(gè)視角出發(fā)，盡力凸顯王維研究中較為獨(dú)特的一面。在 “緒論”中王志清寫(xiě)道：“我把王維研究視為一種生命的方式，而充分體現(xiàn)人性的自覺(jué)，以對(duì)現(xiàn)實(shí)和對(duì)人自身關(guān)懷的情感介入，打通史與論，融會(huì)古與今，借鑒和引入多種學(xué)科的研究方法，以現(xiàn)代的眼光和胸懷去解讀古人，既忠實(shí)于史料文本，深入其間，按照歷史的本來(lái)面目而以恰當(dāng)?shù)脑u(píng)估，又不為史料文本所桎梏，而注重審美主體的心靈燭照，以顯現(xiàn)新建空間的時(shí)代面影。” “以現(xiàn)代的眼光和胸懷去解讀古人”，“借鑒和引入多種學(xué)科的研究方法”，這些體現(xiàn)出作者在研究目的、思路和方法上與傳統(tǒng)研究自覺(jué)的不同。
王志清這種研究目的、思路甚至方法上與傳統(tǒng)研究自覺(jué)的不同顯示出當(dāng)今古代文學(xué)研究在理論和實(shí)踐上的開(kāi)拓性。中國(guó)古代文學(xué)研究如何實(shí)現(xiàn)東方與西方、古代與現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換是一個(gè)陳舊的話題，也是一個(gè)一直沒(méi)有解決、同時(shí)也很難真正解決的問(wèn)題。近年來(lái)有不少學(xué)者在這一方面進(jìn)行了比較積極的、審慎的開(kāi)拓。這種開(kāi)拓主要表現(xiàn)在借鑒西方近現(xiàn)代哲學(xué)、美學(xué)的相關(guān)理論，以這些與中國(guó)傳統(tǒng)文化幾乎完全異質(zhì)的理論為背景對(duì)中國(guó)古代文學(xué)進(jìn)行重新的審視、解讀和描述。王志清的王維研究正是這種開(kāi)拓性的一個(gè)方面。將王維研究視為一種生命的方式，并在研究的過(guò)程中強(qiáng)調(diào)主體審美激情、悟性和靈視的積極介入，追求與詩(shī)中性情的相接、溝通，其理論的基點(diǎn)在很大程度上直接得益于西方的近現(xiàn)代哲學(xué)、美學(xué)，其中尤為明顯的是以伽達(dá)默爾為代表的“視域融合”的現(xiàn)代闡釋學(xué)觀點(diǎn)。在這樣的理論背景的支撐之下，王志清雖然也從歷史出發(fā)，忠實(shí)于史料文本，但更主要的特點(diǎn)則是積極運(yùn)用西方近現(xiàn)代各種文藝學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)的研究方法，從一種全新的角度來(lái)透視、解讀王維。從他的著作中我們總是可以看到這樣的情景：作者在解讀、描述王維及其作品的同時(shí)，不斷地與哲學(xué)、美學(xué)上的一些理論相互印證、發(fā)明，從而使這樣的解讀、描述既呈現(xiàn)出極為獨(dú)特的研究風(fēng)貌，同時(shí)也表現(xiàn)出堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。王志清研究中的這種獨(dú)特的、堅(jiān)實(shí)的理論背景與多種方法的綜合運(yùn)用顯示出他在古代文學(xué)研究方面所進(jìn)行的自覺(jué)嘗試與勇敢開(kāi)拓。
由于王志清的研究是基于與傳統(tǒng)文化幾乎完全異質(zhì)的哲學(xué)、美學(xué)背景，所以他不是沿著傳統(tǒng)研究的既有方向進(jìn)行深入，以解決以往學(xué)人留下的問(wèn)題，而是獨(dú)辟蹊徑，從自己對(duì)王維詩(shī)歌的體悟出發(fā)，以哲學(xué)思辨的語(yǔ)言，重新解讀、描述王維。這種解讀、描述因?yàn)槠錁O為獨(dú)特的哲學(xué)、美學(xué)背景和深厚的個(gè)人體悟色彩而呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)研究視野極為不同的景觀，其中頗多閃光之處。如文中第三章所討論的王維的懺悔精神就是傳統(tǒng)研究中并沒(méi)有明確提出的新命題。王志清在自己體悟的基礎(chǔ)之上，借鑒西方近現(xiàn)代哲學(xué)中的人文主義思想，運(yùn)用比較文學(xué)中的一些方法，將王維與浮士德進(jìn)行比較，認(rèn)為王維具有一種深沉、真摯的懺悔意識(shí)，表現(xiàn)出向善靈魂的焦躁和自救，從而認(rèn)為“在深層動(dòng)因上，仁山智水成為他的一種向善的生命和生存形式。因此，王維親和山水決不是簡(jiǎn)單化的非此即彼的遠(yuǎn)離政治或者對(duì)抗政治的選擇，而是靈魂被罪惡感壓迫到了無(wú)法忍受地步的一種生命本真的反抗努力。”這樣的觀點(diǎn)對(duì)于解釋王維大量創(chuàng)作山水詩(shī)的深層動(dòng)因來(lái)說(shuō)顯然有很大的啟發(fā)意義。由于具有深厚的西方美學(xué)、文藝學(xué)理論背景，王志清對(duì)王維詩(shī)歌風(fēng)貌的解讀、描述即使在對(duì)象上與傳統(tǒng)研究達(dá)成了一致，但在具體的解讀中也顯得別有新意。如他認(rèn)為王維的悲劇情緒以斜陽(yáng)意象加以表現(xiàn)，具有三種意義，即悲劇意識(shí)的象征化，悲劇呈現(xiàn)的柔性化，悲劇情緒的動(dòng)作化。這三種意義實(shí)際上是對(duì)王維詩(shī)歌意象的內(nèi)蘊(yùn)、特點(diǎn)、成因等幾個(gè)傳統(tǒng)研究命題進(jìn)行了西方美學(xué)視野下的重新解讀，其中悲劇情緒的動(dòng)作化在本質(zhì)上可以看作是對(duì)王維詩(shī)歌具有畫(huà)面感這一風(fēng)貌特征的重新解釋?zhuān)@樣的描述較之傳統(tǒng)的觀點(diǎn)就別有新意。而認(rèn)為斜陽(yáng)意象是王維悲劇情緒的柔性化呈現(xiàn)這一觀點(diǎn)尤為精辟。它顯示出，王維的詩(shī)歌在表面的靜穆淡泊之下實(shí)則蘊(yùn)含著對(duì)生命極為本真、深厚的體悟，就本質(zhì)上說(shuō)具有極為強(qiáng)烈的情感力度，但這種情感的力度在被呈現(xiàn)的同時(shí)已經(jīng)經(jīng)過(guò)了柔化的處理。王志清說(shuō)：“王維把本來(lái)可以嘯嘆歌哭起來(lái)的悲劇題材，柔化得如夕暮之光一樣的虛清淡忽，無(wú)所謂有也無(wú)所謂無(wú)地隱美和幽麗著。”這是很精到的看法。單獨(dú)拈出王維詩(shī)歌中的柔性化處理技巧加以強(qiáng)調(diào)，這在傳統(tǒng)的研究方法中并不是重點(diǎn)，但對(duì)于全面、深刻理解王維詩(shī)歌的精神、內(nèi)蘊(yùn)、風(fēng)格來(lái)說(shuō)顯然具有啟發(fā)性的意義，于此可見(jiàn)王志清這種重新解讀的價(jià)值所在。
在主要以西方近現(xiàn)代的哲學(xué)、美學(xué)為背景，以自己對(duì)王維的獨(dú)特體悟?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)的同時(shí)，王志清在描述過(guò)程中同時(shí)體現(xiàn)了“縱橫”二字。他的這部著作既有對(duì)王維本人詩(shī)歌的集中解讀、描述，同時(shí)又有橫向的和縱向的風(fēng)格比較。他用極大的篇幅將王維的山水詩(shī)與同時(shí)代的孟浩然、李白、杜甫進(jìn)行橫向的比較，同時(shí)又將他與陶淵明、謝靈運(yùn)、柳宗元、蘇軾以及陸游進(jìn)行縱向的比較，有些比較是前人所沒(méi)有的，如將王維與李白、杜甫、蘇軾、陸游的比較就是如此。通過(guò)這樣的比較，王維山水詩(shī)的獨(dú)特風(fēng)格與內(nèi)蘊(yùn)得到了進(jìn)一步的凸顯。此外，王志清還特別注意到了王維在邊塞詩(shī)這一題材上的成就，這在以往的研究中也不多見(jiàn)，顯示出作者獨(dú)特而敏銳的體悟，給人以很大的啟發(fā)。
該書(shū)的另一個(gè)特點(diǎn)就是語(yǔ)言?xún)?yōu)美和精到。應(yīng)該說(shuō)大多數(shù)學(xué)人并不注意語(yǔ)言的表達(dá)，只是滿足于將道理講清楚，很少對(duì)自己的語(yǔ)言進(jìn)行修飾。而王志清幾乎是用散文的筆法來(lái)描述王維的。他對(duì)王維詩(shī)歌的解讀、描述簡(jiǎn)直就是一首優(yōu)美的散文詩(shī)，這與王維詩(shī)歌本身的風(fēng)貌具有一種內(nèi)在的和諧，令人在伴隨著作者對(duì)王維詩(shī)歌進(jìn)行重新解讀的過(guò)程中能夠獲得一種極為形象、優(yōu)美的文學(xué)體驗(yàn)，加深對(duì)王維詩(shī)歌風(fēng)貌的感性認(rèn)識(shí)。在獨(dú)特的哲學(xué)、美學(xué)背景之下，以自己的體悟去接通古人的情感脈搏，引入多種學(xué)科的理論、方法不拘一格地對(duì)王維的詩(shī)歌進(jìn)行縱向和橫向的解讀和描述，同時(shí)又呈現(xiàn)出一種優(yōu)美的行文風(fēng)格，這大約可以略略概括出王志清君這部專(zhuān)著中那帶著點(diǎn)優(yōu)雅的“縱橫”了。
（作者簡(jiǎn)介：首都師范大學(xué)中文系書(shū)記、博士生導(dǎo)師 ）
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