唐德鑫
（中山大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)）
內(nèi)容摘要：李白因其一生的詩(shī)歌成就而使世人往往忽略了其道學(xué)身份。實(shí)質(zhì)上，正是李白一生的道學(xué)追求、道學(xué)信仰和道學(xué)思想才造就了李白的詩(shī)歌成就。本文避開(kāi)了富有學(xué)術(shù)爭(zhēng)議的話題，如李白生卒系年、地理位置、確切的游蹤、死亡原因等問(wèn)題，而從另一個(gè)維度探討了李白，大致勾勒出其一生與道學(xué)的因緣關(guān)系，以及煉丹對(duì)其晚年健康狀況的影響等方面的內(nèi)容。
主題詞：李白；煉丹；道術(shù)；道箓；黃老之術(shù)
李白的一生充滿傳奇，就其生卒系年也存在很大的學(xué)術(shù)爭(zhēng)議，為研究方便，今以日本神戶大學(xué)教授覽久美子的《李白年譜》為參照。武則天長(zhǎng)安元年（公元701年），李白出生在四川江油[1]，四川是一個(gè)道教傳統(tǒng)及其濃重的地區(qū)，特別是當(dāng)時(shí)的道教勝地青城山就素有“青城天下秀”的美稱。李白從小對(duì)這種文化耳濡目染，并曾賦詩(shī)道：“家本紫云山，道風(fēng)未淪落。”加上性格放達(dá)，這就對(duì)他早期的人生思想和理想的形成產(chǎn)生了重大的影響。他在《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》一文中說(shuō)：“五歲誦六甲，十歲觀百家。”所謂“六甲”當(dāng)為道教術(shù)數(shù)一類的書(shū)籍，《神仙傳·卷八》即載左慈“學(xué)道術(shù)，尤明六甲，能役使鬼神。”《道藏》中亦有《上清瓊宮靈飛六甲左右上符》一書(shū)，這說(shuō)明了李白從小就接受了道教文化的熏陶。并且他“更客任城，與孔巢父、韓準(zhǔn)、裴政、張叔明、陶沔居徂徠山，日沈飲，號(hào)‘竹溪六逸’。”其后又“與知章、李適之、汝陽(yáng)王璡、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂為‘酒八仙人’”。另一方面，《新唐書(shū)·卷二百二·列傳一百二十七》又記載了李白早年“喜縱橫術(shù)，擊劍，為任俠，輕財(cái)重施。”他在《上韓荊公書(shū)》中說(shuō)自己“十五好劍術(shù)，三十干諸侯。”是故，由于性格上的任俠氣骨，加上道教文化的影響，李白從小就形成了傳統(tǒng)道學(xué)思維中的“功成、名遂、身退”的高尚理想。
李白一生與道學(xué)結(jié)下不解之緣，并在十五歲時(shí)就受戒于三師，舉行過(guò)最初的入道儀式。他師從趙蕤，研習(xí)道家方書(shū)。他在《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》中自敘：“昔與逸人東嚴(yán)子隱于岷山之陽(yáng)，白巢居數(shù)年，不蹤城市。”也由此看出他早年就很迷戀于道學(xué)了。
開(kāi)元六年（公元718年），李白十八歲。隱居戴天大匡山（在今四川省江油縣內(nèi)）讀書(shū)。往來(lái)于旁郡，先后出游江油、劍閣、梓州（州治在今四川省境內(nèi)）等地，其后約二十歲時(shí)又曾接受過(guò)“長(zhǎng)生符箓”，并賦詩(shī)道：“天上白玉京，十二樓五城。仙人撫我頂，結(jié)發(fā)（二十歲）受長(zhǎng)生。”
開(kāi)元十二年（公元724年），李白二十四歲。他第一次離開(kāi)故鄉(xiāng)而踏上遠(yuǎn)游的征途。再游成都、峨眉山，然后舟行東下至渝州（今重慶市）。次年，他經(jīng)巴渝，出三峽，抵江陵，恰好與著名道士司馬承禎相遇，這是李白人生的第一次大轉(zhuǎn)折。司馬承禎認(rèn)為李白“有仙道骨，可與神游八極之表。”李白受其贊許，欣喜之余，作《大鵬遇希有鳥(niǎo)賦》一文。
司馬承禎（646－735年），字子微，法號(hào)道隱，自號(hào)白云子，師事上清派第十一代宗師潘師正，為茅山宗開(kāi)創(chuàng)者陶弘景四傳弟子，上清派第十二代宗師。為有唐三代皇帝（武后、睿宗、玄宗）所器重。李白遇上他，并得到他的大力稱贊，自是萬(wàn)分慶幸，自此，他時(shí)常與司馬承禎談法論道。
隨后，李白在司馬承禎的牽引下，開(kāi)始不斷接觸到了當(dāng)時(shí)那些在社會(huì)較負(fù)盛名的道學(xué)名流，如司馬承禎的二傳弟子胡紫陽(yáng)，他與李白的感情也極為真摯，受其影響極大，曾說(shuō)道“予與紫陽(yáng)神交，飽餐素論，十得其九”[2]，在他死后，李白還特意為之撰寫(xiě)《漢東紫陽(yáng)先生碑銘》，并稱贊胡紫陽(yáng)“先生含弘光大”“存也，宇宙而無(wú)光；歿也，浪化而蟬蛻”。還有司馬承禎三傳弟子--嵩山道士元丹丘。他是茅山派第七代嵩山傳人。在日后的交往中，李白逐漸與他成為摯友，并成為李白一生中交往最為頻繁的道友。又有吳筠，師從潘師正，字貞節(jié)，華州華陰（今屬陜西）人?！缎绿茣?shū)》說(shuō)：“吳筠所善孔巢父李白，歌詩(shī)略相甲乙云。”從中又可看出李吳兩人的交往幾其頻繁，既相互論道，還相互答歌酬唱。
目前，就李白《冬夜于隨州紫陽(yáng)先生餐霞樓送煙子元演隱仙城山序》《題隨州胡紫陽(yáng)先生壁》等詩(shī)文的情況來(lái)看，李白早年練的僅是道學(xué)內(nèi)丹術(shù)，他先是與上述人物探討黃老養(yǎng)生之道，如吐納之術(shù)等。但隨著對(duì)道學(xué)的深入了解及其道術(shù)興趣的加濃，不久他就在胡紫陽(yáng)的影響下開(kāi)始了外丹黃白術(shù)的研究了。
所謂外丹黃白術(shù)，實(shí)際上就是日常所說(shuō)的“煉丹”，而“煉丹”在古代是道學(xué)境界的一種表現(xiàn)。但同時(shí)，一個(gè)道士要煉丹就必須考慮到資金、道行、修持、選址及各種秘笈、罕見(jiàn)的道具等因素，李白由于家族背景好，在加上當(dāng)時(shí)各種社會(huì)道界名流的支持，于是他開(kāi)始了艱難的煉丹訪道征途。
李白在其詩(shī)中戲稱自己“混游漁商”、“窮與鮑生賈”，據(jù)學(xué)者研究，《舊唐書(shū)》記載，李白之父為任城尉，故李家在四川本屬名門望族，加上其家常往來(lái)于西域之間，做著商賈的日子，是富貴之家。開(kāi)元十五年（公元727年），李白27歲，與故宰相許圉師之孫女結(jié)婚，這是李白一生中較好的時(shí)期之一，他雖說(shuō)“酒隱安陸，蹉跎十年”，實(shí)質(zhì)上，他這時(shí)期衣食無(wú)憂，各種條件相當(dāng)優(yōu)越，并專心致志于道術(shù)的研究與煉丹。
據(jù)學(xué)者徐儀明《中國(guó)方術(shù)大全·外丹》的研究，煉丹需具備大量的丹砂（水銀同硫磺的天然化合物）原料，并參與《抱樸子·內(nèi)篇》所載的那些“黃金、白銀、諸芝、王玉、云母、明珠、雄黃”等物質(zhì)，有時(shí)還要放些帶有熱性毒素的諸如“曾青、石膽、砒霜、白礬”等，如若修煉到了一種境界的話，還要在煉丹時(shí)添加一些諸如“赤芹、枸杞、天冬、麥冬、黃精、夏草”等名貴藥材。
另一方面，煉丹另一個(gè)重要的因素是丹鼎的問(wèn)題。據(jù)廈門大學(xué)黃永鋒博士的研究，他引用《太清金液神丹經(jīng)》、《丹房須知》等古籍的記載，古代煉丹器具至少有：土釜、六一泥、鐵器（容器）、細(xì)篩、刀圭、筩丹房、丹井、壇、爐、神室、窯、釜、古鏡、純劍、香爐、鼎、氣管、盆、槌、缽、灰池、壓石、竹筒、甑等，此外還有煉丹壇式、抽汞之圖、未濟(jì)爐、既濟(jì)爐、壓石八卦爐（具有八角的丹爐）、太極爐（上乾爐圓形，下坤爐方形）、未濟(jì)爐（上火鼎下水鼎格式的丹爐）、既濟(jì)爐（上水鼎下火鼎格式的丹爐）、風(fēng)爐（下有數(shù)個(gè)風(fēng)門的丹爐）、氣爐（配有鞴袋的丹爐）、陰陽(yáng)爐（陰爐指地坑，陽(yáng)爐建于地上）、明離爐（帶有爐罩的丹爐）、鐐爐（帶有撩棧的丹爐）、俠爐（備有鋏夾取出藥物的丹爐）等奇形怪狀的丹鼎。
正是如此，所以一般道士難以企及，即使李白家財(cái)萬(wàn)貫，也難以一直支撐下去。他在《留別廣陵諸公》中說(shuō)“煉丹費(fèi)火石，采藥窮山川。”在《避地司空原言懷》中說(shuō)：“傾家事金鼎”。但是，由于生活安穩(wěn)，早年的李白依然對(duì)神仙之道充滿幻想，他到處訪師問(wèn)友，尋仙覓蹤，并寫(xiě)下大量的具有翩然灑脫、仙氣道骨的詩(shī)文：
“九轉(zhuǎn)但能生羽翼，雙鳧忽去定何依？”《題雍丘崔明府丹灶》
“安得不死藥，高飛向蓬瀛”《游泰山其四》
“仙人駕彩鶴，志在窮遐荒”《留別曹南群官之江南》
“棄劍學(xué)丹砂，臨爐雙玉童，寄言息夫子，歲晚陟方蓬”《流月郎承恩半道放還……示息秀才》
詩(shī)人還時(shí)常突發(fā)奇想，幻想著仙人若隱若現(xiàn)，而自己翩然神化：
“安得生羽翼，千秋臥蓬瀛”《天臺(tái)曉望》
“玉女四五人，飄飄下九垓”“含笑引素手，遺我流霞杯”《游泰山其六》
“朝弄紫泥海，夕披丹霞裳，揮手折若木，仿此西月光”
“安得五彩虹，駕天作長(zhǎng)橋。仙人如愛(ài)我，舉手來(lái)相招”《焦山杏望松寥山》
“余嘗學(xué)道窮冥筌，夢(mèng)中往往游仙山”《下道歸石門舊居》
另外，他四處尋訪仙跡，《煉丹井》中寫(xiě)到：“聞?wù)f神仙晉葛洪，煉丹曾此占云峰。庭前廢井今猶在，不見(jiàn)長(zhǎng)松見(jiàn)短松。”據(jù)《李白秋浦煉丹考》[3]一文考證，李白煉丹的足跡至少遍及石門高桃花塢、蓮峰山、大樓山江祖山等地，而這些地方也都是富含硏石金、砷白銅的的地方，還是煉“金丹”都是理想地點(diǎn)。
在長(zhǎng)達(dá)二十多年的煉丹過(guò)程中，李白是有過(guò)之而無(wú)不及。他在《上安州李長(zhǎng)史書(shū)》中提到過(guò)：“昨遇故人，飲以狂藥，一酌一笑，陶然樂(lè)酣。”他幾乎到了“藥狂”的地步，這也可從上述《留別廣陵諸公》《避地司空原言懷》表達(dá)家境淪落的兩詩(shī)中反映出來(lái)。他對(duì)煉丹術(shù)及仙道的追求是瘋狂的，他的《上清寶鼎詩(shī)》云：
朝披夢(mèng)澤云，笠釣青茫茫。
尋絲得雙鯉，中有三元章。
篆字若丹蛇，逸勢(shì)如飛翔。
歸來(lái)問(wèn)天老，奧義不可量。
金刀割青素，靈文爛煌煌。
咽服十二環(huán)，奄見(jiàn)仙人房。
暮跨紫鱗去，海氣侵肌涼。
龍子善變化，化作梅花妝。
贈(zèng)我累累珠，靡靡明月光。
勸我穿絳縷，系作裙間襠。
挹子以攜去，談笑聞遺香。
其《留別曹南群官之江南》詩(shī)云：
閉劍琉璃匣，煉丹紫翠房。
身佩豁落圖，腰垂虎盤(pán)囊。
仙人借彩鳳，志在窮遐荒。
“豁落圖”全稱“豁落七元真箓”，是《黃庭經(jīng)》上清派中的道學(xué)術(shù)語(yǔ)，道家說(shuō)它有“清真童子名”，“七元”即日、月與五星。“用雜色書(shū)雜彩絹上，受而佩之，”能辟邪鎮(zhèn)魘。就是出行，也“東出桐門，將駕于曹。仙藥滿囊，道書(shū)盈篋。”（《送李白之曹南序》）由此，其癡迷程度可見(jiàn)一斑。
但隨著歲月推移，國(guó)運(yùn)逐漸衰微，加上本人不得志，家道中落，李白的心境逐漸由積極“入世”轉(zhuǎn)為消極“處世”，并且在至德二載（公元757年）九月，流放夜郎后，轉(zhuǎn)為積極“出世”。
據(jù)史料載，天寶十四載（公元755年），安史之亂爆發(fā)，李白避地東南，于宣城、當(dāng)涂、金陵、溧陽(yáng)一帶流離，后隱居于廬山。隨后受玄宗之子永王李璘之邀，李白慨然從戎，成為李璘的幕僚，后因與肅宗李亨內(nèi)訌，舉兵敗北，李白受牽連，被流放夜郎（今四川遵義境內(nèi)）[4]，后中途遇赦，被“賜金還山”詔回。
可以說(shuō)，這次流放是詩(shī)人人生的另一大轉(zhuǎn)折，李白開(kāi)始了一次人生大反思，重新審視了人生對(duì)功名利祿追求的意義，這在他的詩(shī)文中有所反映，他在《留別廣陵諸公》一詩(shī)真實(shí)地記錄了他從求仕從政到游仙出世的心路歷程：“中回圣明顧，揮翰凌云煙。騎虎不敢下，攀龍忽墮天。還家守清真，孤潔勵(lì)秋蟬”。隨后，他索性接受了道箓，據(jù)王友勝《李白道教活動(dòng)述評(píng)》，袁清湘《道士李白所屬道派探析》等文章研究，傳授道箓的授受過(guò)程極其嚴(yán)格，在《洞玄靈寶三洞奉道科戒營(yíng)始》中便劃分了十八個(gè)等級(jí)，“各個(gè)不同的等級(jí)傳授不同的經(jīng)箓，授予不同的稱號(hào)，依次漸進(jìn)，不得有誤，授了道箓，才算正式入道。”受道箓的過(guò)程是極其艱苦的，據(jù)《隋書(shū)·經(jīng)籍紀(jì)·志第三十·經(jīng)籍四》載：“其潔齋之法，有黃箓、玉箓、金箓、涂炭等齋。為壇三成，每成皆置綿蕝嶠，以為限域。傍各開(kāi)門，皆有法象。齋者亦有人數(shù)之限，以次入于綿蕝之中，魚(yú)貫面縛，陳說(shuō)愆咎，告白神祇，晝夜不息，或一二七日而止。”要這樣沐浴齋戒二十一日，且兩手背剪，繞壇用身體爬行七天七夜，并不斷向神祗懺悔，這是對(duì)人體的極大傷害。也正是李白長(zhǎng)期處于這種精神壓力和煉丹過(guò)程中，這也為他晚年之死埋下伏筆。
李白早年的健康狀況是極其良好的，史書(shū)中記載了他青年時(shí)期任俠成性，還曾與人發(fā)生過(guò)械斗，但到了中晚年便沒(méi)況日下了。筆者對(duì)其天寶十一年（李白52歲）后的作品做過(guò)統(tǒng)計(jì)和分析，其年均量為六篇（包括詩(shī)歌與文章）左右，且大多為感傷之作，如《經(jīng)亂后將避地剡中留贈(zèng)崔宣城》《春于姑熟送趙四流炎方序》《南奔書(shū)懷》《在尋陽(yáng)非所寄內(nèi)》《萬(wàn)憤詞投魏郎中》《九月十日即事》《臨終歌》等。天寶十四年（755）冬，他參加了永王李璘的幕府之后不久，在《與賈少公書(shū)》中自陳：“白綿疾疲苶，長(zhǎng)期恬退。”這說(shuō)明他已有早衰的跡象了。上元二年（公元761年），流落于江南金陵一帶的李白聞李光弼起兵鎮(zhèn)壓史朝義，被招入幕僚，本想為國(guó)出力，當(dāng)此時(shí)已弱不禁風(fēng)，旋歸當(dāng)涂，臥病于斯。李白晚年的心境與其早中年發(fā)生了較大的變化，其消極情緒明顯較多，并偶爾發(fā)出對(duì)道術(shù)追求的一種迷惘和憤慨之感。但更主要的是他的身體問(wèn)題。
丹藥又稱仙丹，古代方術(shù)之士常用鉛砂、硫磺、水銀等天然礦物做原料，用爐鼎燒煉制成。通過(guò)一定的化學(xué)反應(yīng)，將其提煉成所謂的“丹”，但其中含有大量的有毒元素，如砷、汞、鉛等。唐朝由于特殊的政治和文化因素，整個(gè)王朝推崇黃老之道，從建立到滅亡290年間，21位皇帝中至少有5位皇帝因服用丹藥中毒喪命，分別是太宗、憲宗、穆宗、武宗、宣宗。整個(gè)朝野都附庸風(fēng)雅，以煉丹為務(wù)。連詩(shī)人白居易也詫異道“朱砂賤如土，不解燒為丹”，感嘆“退之（韓愈）服硫磺，一病訖不痊。微之（元?。捛锸?，未老身溘然。杜子（杜牧）得丹訣，終日斷腥膻。”由此我們可大膽推測(cè)，李白之死與早年煉丹必然有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。晚唐詩(shī)人皮日休賦詩(shī)說(shuō)道李白“竟遭腐脅疾，醉魄歸八極”，想必這絕非空穴來(lái)風(fēng)，并且有人推斷這有砷中毒的跡象。史書(shū)中記載了李白死于“腐脅疾”一說(shuō)，據(jù)郭沫若考證，此病當(dāng)是膿胸癥。一年后，李白在當(dāng)涂養(yǎng)病，膿胸癥慢性化，向胸壁穿孔，且不治身亡。另有學(xué)者研究,李白起碼有35年的酒齡,長(zhǎng)期大量飲酒,不但傷氣耗血,損肝之精,而且生疾動(dòng)火,損害了健康。[5]易俊杰還提及：
“1969年,美國(guó)弗利爾美術(shù)館曾對(duì)30件中國(guó)古容器進(jìn)行檢測(cè),報(bào)告說(shuō)鉛含量占7.2%。1982年,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所公布對(duì)出土銅器的檢測(cè)結(jié)果,在91件器具中,有15件酒器含鉛,其中含量最多的為7.8%,最少的也有2.09%。”
“李白常年使用這些含鉛量高的酒器貯酒、溫酒、飲酒,引起慢性鉛中毒是完全可能的。”
筆者認(rèn)為，李白之死，其原因可能是復(fù)雜的，比如精神問(wèn)題上，他一生理想的幻滅，婚姻的波折（一生四次婚姻，其中兩次入贅，其恥辱情感在《少年行》、《鄴中贈(zèng)王大人》中有所反映），晚年國(guó)家的兵荒馬亂，自身的鎖尾流離，但最主要應(yīng)是身體問(wèn)題，長(zhǎng)年的飲酒酒精中毒與煉丹汞、砷中毒。
盡管，晚年的李白依然還對(duì)道術(shù)念念不忘：
早服還丹無(wú)世情，琴心三疊道初成。（《廬山謠寄盧侍卿虛舟》760年）
朗詠?zhàn)舷计彘_(kāi)蕊珠宮。（《至陵陽(yáng)山登天柱石酬韓侍卿見(jiàn)招隱黃山》761年）
但畢竟日薄西山，代宗寶應(yīng)元年（公元762年）十一月，享年62歲的李白寫(xiě)下《臨終歌》，并將平生所著托與退隱在即，欲走無(wú)路，精神失常的族叔李陽(yáng)冰，一代“逸仙”與世長(zhǎng)辭！
參考文獻(xiàn)：
注釋：
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