石徑有塵雨洗，玄門無鎖云封。
多年以前，我還是中文系一名在校大學(xué)生，一個(gè)煙雨迷蒙的午后，與戀愛中的女友牽手去攀爬云霧繚繞中的太白巖。那是我第一次與太白巖的親密接觸。時(shí)光流逝，霧嵐蒸騰，昔日攀爬的情景以及與女友牽手的感覺大多遠(yuǎn)去，但刻在石門上的這副對聯(lián)卻深刻地記憶在腦海中。
山，古稱西山；城，今稱萬州城。可以說，生活在萬州城的市民，很少?zèng)]有攀爬太白巖的經(jīng)歷，甚至連剛剛開始寫作文的三年級小學(xué)生，太白巖也是方格本上一個(gè)繞不開的題目，如果上網(wǎng)搜索，有關(guān)太白巖的記游文章即使用汗牛充棟來形容也不足九牛之一毛。登山健身，四季郊游，半山吊嗓子，山頂賞明月，太白巖早已融入了萬州市民的心理潛質(zhì)之中，成了人們?nèi)粘Ｉ畈豢苫蛉钡囊徊糠?。攀爬登臨，有人體會快樂和力量，有人領(lǐng)悟艱辛和未來，有人感嘆人生和機(jī)遇，有人表達(dá)歷史和高度，也有人寄托相思和友情。
可是，很多人都疏于從文化的元素去細(xì)細(xì)體味一座山，靜靜感悟一座城。
太白巖成為萬州城的一個(gè)文化符號，最早至少起源于魏晉時(shí)代。當(dāng)然，和許多名山一樣，太白巖為文化所濡染，很大程度上也和宗教有著密不可分的關(guān)系。從漢末大亂到隋代統(tǒng)一，歷時(shí)約400年。站在我們今天的角度來評判，祖先們進(jìn)行的廝殺在當(dāng)時(shí)固然是血淋淋的場面，社會財(cái)富在燒殺搶掠中毀滅，生產(chǎn)力發(fā)展的因素也在馬蹄聲里被揉碎。但是在流離失所之中，在東奔西走之際，不同民族的青年男女由于相依為命的共同體驗(yàn)，很容易互生好感而步入洞房，集市貿(mào)易也會讓各地的風(fēng)俗習(xí)慣在你來我往中彼此交融，因而自由思想的種子便開始朝著解放的趨勢萌芽。因?yàn)楸艿?，文人學(xué)士逐漸轉(zhuǎn)為清談，道家思想有了迅速發(fā)展，佛教也日趨興盛，寺廟逐漸增多，加上傳統(tǒng)的儒教，一時(shí)間，儒、道、佛三教并行，共同影響著人們的心理，宗教自然而然地成了亂世中人們精神皈依的一種選擇。“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”的詩句就是對當(dāng)時(shí)盛況的寫照。
一座山能夠被南來北往傳道修行的高人所選中，必然在方圓幾十里甚至上百里范圍之內(nèi)都有其獨(dú)特之處。有關(guān)古時(shí)太白巖的美麗風(fēng)光，在宋代著名文學(xué)家、書法家黃庭堅(jiān)《西山題記》中有這樣的句子：“西山者，蓋郡西。渡大壑，稍陟山半，竹柏薈翳之門，水泉潴為大湖，亭榭環(huán)之。”“樓觀重復(fù)，出沒煙霏之間，而光影在水。”“凡夔州一道，東望巫峽，西盡存阝馬阝，林泉之勝，莫與南浦爭長者也！ ”這里的存阝馬阝，就是今天的宜賓；南浦就是今天的萬州。也就是說，在黃庭堅(jiān)看來，上自宜賓，下至巫山，自然風(fēng)光沒有一處可與萬州媲美。
因此，風(fēng)光旖旎、面靠長江的太白巖自然會被南來北往的傳道修行者看做是一塊不可多得的風(fēng)水寶地。如今石壁上“絕塵龕”題刻之處，相傳建于晉武帝年間，就是東晉卓庵道人的修道之地，距今已有1600多年的歷史了。誕生于自然天地之間的一座山就這樣播下了文化的種子，這大概就是太白巖成為名山的開端吧。此后，儒教、佛教的傳道修行者也相繼來到這里，直到今天我們還能看到的就有靈官、三清、清水祖師、觀音殿和仨教堂。觀音殿是佛堂，靈官、三清、清水祖師三殿都是道觀。這些殿堂都是倚巖而建，雖然規(guī)模都不太大，但在前往膜拜的蕓蕓眾生者眼中卻自有其蔚然、高遠(yuǎn)、神圣之處。而最值得稱道的則是仨教堂，竟然是儒、釋、道三教合一的殿堂。同時(shí)，還題有三教同源詩：“三教源頭理本通，潛心向善總相同。道人日在蒲團(tuán)坐，妄念消時(shí)即是功。”像這種產(chǎn)生于不同背景的宗教，居然在太白巖能夠如此相融共存，恐怕在古今中外的宗教歷史上也是很少見的一種奇觀吧。
此后，太白巖逐漸成了蜀中名山，前往傳道修行的歷代高人更多，在這些高人的眼里，太白巖簡直就是一座神山，是布道修行的理想之地。明末清初的高僧破山海明就曾多次前來修行講法，并留下《題太白巖》詩：“太白危巖路，凌云獨(dú)杖藜。家家松影合，處處竹煙迷。云傲歸秋壑，風(fēng)高落晚溪。騷壇詩骨在，傳與夜鳥啼。”詩中描寫的太白巖美景與布道修行的高人那種野鶴閑云的心境如出一轍，天人暗合。清代光緒年間，太白巖上的鶴齡道長90大壽時(shí)，他的好友亞拙山人作《恭為鶴齡道長九旬上壽》詩以拜壽：“曾聞仙子住天臺，此地便是小蓬萊。今日多情惟我到，明日依舊為君來。魚含嫩草浮池面，鶴舞瓊筵獻(xiàn)壽杯。惟愿無事常相見，留歡不畏夕陽催。”我們知道山東蓬萊是我國古代最著名的仙山之一，是歷代高人夢寐以求的修行之地。亞拙山人把太白巖比作小蓬萊，太白巖在宗教高人們心中的地位可見一斑。
三
然而，太白巖真正被稱作太白巖，則是唐代大詩人李白游歷之后。在李白之前，太白巖一直稱為西山或西巖。
從文化的角度看，李白到過萬州，在太白巖賦詩下棋飲酒，實(shí)則是太白巖的大幸，也是古萬州文化的大幸。這多少讓今天萬州人的心里會涌起師出名門的自豪感。
李白游歷太白巖，民間有一個(gè)非常美妙的傳說：黃昏日落之時(shí)，李白正在西巖與人下棋，突然一只五彩金鳳口銜金酒壺，乘著絢麗的晚霞，從天邊徑直飛落在李白的棋盤旁。正在眾人驚詫之時(shí)，李白卻神態(tài)自若，一手執(zhí)棋子，一手舉酒壺，仰頭一飲而盡，而后捋著胡須，仰天大笑，把酒壺向空中一拋，便騎著金鳳杳然而去。從此留下“謫仙醉乘金鳳去，大醉西巖一局棋”的千古佳話。金酒壺墜地之處，頓時(shí)汩汩冒出一泓清泉，常年長流不斷，當(dāng)?shù)鼐萍胰〈巳劸疲寿逅?，綿軟悠長，世人爭相飲之，一時(shí)名躁一方，名曰“太白酒”，經(jīng)歷上千年的日月輪回，太白酒終于成長為三峽庫區(qū)的知名大企業(yè)集團(tuán)。李白對弈的西巖則從此名為“太白巖”，沿襲至今。金鳳棲歇的地方被稱為“歇鳳山”，山上流出的泉水也成為今天萬州城市民生活飲用的礦泉水。
乏飲美酒，渴飲山泉，這樣的傳說，這樣的意境，當(dāng)然為李白游歷增添了神秘的色彩，也生動(dòng)了太白巖的文化脈絡(luò)。李白來萬州作過兩首詩，一首是《春于南浦與諸公送陳郎將歸衡岳并序》，另一首是《賦得白鷺鷥送宋少府入三峽》。
大概古代文人也有追星的嗜好吧。李白之前的太白巖少有詩文留存，自李白之后，慕名前來拜謁的文人學(xué)士卻絡(luò)繹不絕。太白巖也因此逐漸成了文人們游學(xué)的圣地，而且留下了很多詩文名篇。椐丁耀庭等人編撰的《太白巖詩文聯(lián)集》統(tǒng)計(jì)，古今名人詠太白巖的詩大概60余首。初唐詩人陳子昂作有《萬州曉發(fā)放舟乘漲還寄蜀中親朋》五言詩。“眾水匯涪萬，瞿塘爭一門”的詩句就出自與李白齊名的唐代大詩人杜甫的筆下，他在《放船》詩中描寫了夜泊萬州時(shí)的情景：“收帆下急水，卷幔逐回灘。江市戎戎暗，山云淰淰寒?；牧譄o徑入，獨(dú)鳥怪人看。已泊城樓底，何曾夜色闌。”比李杜稍晚的大詩人白居易當(dāng)然也是不甘寂寞，在萬州作有《答楊使君登樓見憶》和《南賓郡齋即事寄楊萬州》。宋代寇準(zhǔn)作有《南浦》詩：“春風(fēng)入垂楊，煙波漲南浦。落日動(dòng)離魂，江花泣微雨。”黃庭堅(jiān)不僅著有《西山題記》，還作了《游岑公洞夜雨連明戲作》七絕二首。陸游作有《岑公洞》七絕二首。范成大作有《萬州》、《萬州西山湖亭秋荷尚盛》五言詩。清代詩人陸承繩還把李白寫入詩中：天抱空青色，巖留太白名；道心貞石定，詩思大江橫；吳楚猶兵燹，風(fēng)云忽變更；隨時(shí)且游覽，新綠滿山城。要知道，這些詩文都是經(jīng)過歷代風(fēng)雨洗刷之后留下的大家、名家之作，而那些稍微遜色的文人學(xué)士們的吟誦被淹沒的則不知還有多少呢。
據(jù)鄭永松先生不完全統(tǒng)計(jì)，僅到過萬州的唐、宋著名詩人就有13位之多，包括李白、杜甫、薛濤、白居易、鄭谷、寇準(zhǔn)、蘇洵、蘇軾、蘇轍、黃庭堅(jiān)、陸游、范成大。而其中題詠過太白巖的就有李白、薛濤、鄭谷、黃庭堅(jiān)、范成大。我們可以想見，這些雖然沒有留下題詠太白巖詩文的古代文人們，但他們慕李白之名一定會到太白巖游歷，或者至少也在山腳下仰望過，也或者他們其實(shí)題詠過，只不過由于某種原因沒有留存下來而已。
四
不能不提到薛濤。在歷代暢游萬州的文化名人之中，攀爬過太白巖并賦詩的，有一個(gè)女詩人，那就是薛濤。薛濤是一個(gè)奇女子，是她讓清冷奇絕的太白巖有了艷麗的暖色，有了明媚的春光。也讓后人在感悟和領(lǐng)略太白巖時(shí)，多一些咀嚼，多一種韻味。
我們在閱讀浩如煙海的古代典籍時(shí)，會發(fā)現(xiàn)一個(gè)文明的缺陷，真正被歷史記載的女文人，即使在盛極一時(shí)的大唐也是少之又少。薛濤實(shí)在是浮出水面的鳳毛麟角。在古代，女人往往是大門不出，二門不邁，在閨閣中度過寂寞無聊的時(shí)光，偶有雅興，也多發(fā)憂春怨時(shí)之淺斟低唱。然而，薛濤不僅走出了閨閣，走出了成都，而且來到了太白巖。要知道彼時(shí)的太白巖與今天的太白巖是大相徑庭的，不但沒有整齊的石梯，而且道路仄峽陡峭，即使男人也很難攀登，文人墨客絕大多數(shù)只能登至半山，也就是今天的高筍塘一帶。那么，薛濤為什么會來萬州，會攀爬太白巖，而且還留下了她的詩句呢？
拂去歷史的塵埃，讓我們悄無聲息地走進(jìn)薛濤的世界吧。薛濤是一個(gè)美麗的女子，出身書香門第，酷愛詩文，在詩詞、音律等方面都很有素養(yǎng)。八歲時(shí)，她的父親曾以“詠梧桐”為題吟詩，剛吟道：“庭除一古桐，聳干入云中”，不等父親話音落下，薛濤就應(yīng)聲吟道：“枝迎南北鳥，葉送往來風(fēng)。”不用說，薛父當(dāng)時(shí)一定是非常驚訝。但轉(zhuǎn)瞬間父親的心里就有了隱隱的不快。只是父親不愿意想象也不忍說出來罷了。但就是他的父親恐怕也沒有想到，薛濤的隨口應(yīng)對，卻真的一語成讖，早把她命運(yùn)的底牌揭開了。此后不久，父親去世，家境每況愈下，薛濤終于無路可走，不幸淪為樂伎。從此，一年三百六十日，天天過著“枝迎南北鳥，葉送往來風(fēng)”的凄苦生活。當(dāng)然，薛濤屬于賣藝不賣身的高級樂伎，雖然周旋于蜂蝶中，始終潔身自好，獨(dú)善其身，以她的絕色與才華博得了詩人們的愛慕與肯定。當(dāng)時(shí)的著名文人白居易、杜牧、劉禹錫等，都與薛濤有過詩文酬唱。
然而，愛情畢竟是女人心中不朽的一粒種子，只要有了適宜的土壤，必定會發(fā)芽，開花，而且迎風(fēng)招展。就在薛濤四十二歲那年，這一粒深埋的種子有了萌生的春意。依然風(fēng)姿卓約的薛濤第一次愛上了一個(gè)男人，這種愛如地底下噴發(fā)的巖漿洶涌澎湃，而對象則是一個(gè)比她小十一歲卻又名滿天下的風(fēng)流才子元稹。
他們在一個(gè)百花盛開的春天里相見，也許愛情的種子埋藏太久，相見恨晚和一見鐘情，似乎都不能書寫當(dāng)時(shí)的情狀。見面當(dāng)天，薛濤就如飛蛾撲燈般地為元稹盡情展露著自己精心呵護(hù)多年的美麗花瓣，以至于第二天清早，薛濤還柔情萬種地寫下了《池上雙鳥》詩：雙棲綠池上，朝暮共飛還；更忙將趨日，同心蓮葉間。
然而，韶光易逝，好夢難留。就在第二年春天剛剛開始萌芽的早春二月，元稹因?yàn)楣珓?wù)卻不得不離開成都返回京都，驛馬古道，長亭送別，執(zhí)手相看淚眼。
沒有了元稹的日子，薛濤儼如一個(gè)空閨怨婦，隱居在成都浣花溪，朝思暮想，期盼重逢。相思之中，她用芙蓉皮作原料，加入芙蓉花汁，制成深紅色精美的小彩箋，被譽(yù)為“浣花箋”，用來賦詩作文。等待中，浣花箋上的詩稿一天天堆高，詩行一天天延長，寫滿思念，寫滿淚痕?！洞和~》四首最能代表：
其二
其三
其四
春去春來，音信漸渺，
在孤獨(dú)等待之中的某年某月的某一天，薛濤終于離開浣花溪，離開成都，來到了萬州，登山了西山，并寫下七絕《西巖》和《九日遇雨》。其中的《西巖》是這樣寫的：憑欄卻憶騎鯨客，把酒臨風(fēng)手自招。細(xì)雨聲中停去馬，夕陽影里亂鳴蜩。這里的騎鯨客是借用杜甫的稱呼，就是指李白。一般情況下，人們憑欄多半是為了遠(yuǎn)眺，但薛濤腦子此時(shí)想見的卻是李白在此讀書的情景，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，仿佛看見李白正把酒臨風(fēng)不斷地向自已招手呢。于是詩人在瀝瀝細(xì)雨聲中，拴住馬匹徒步前往，夕陽輝映下的太白巖在紛亂的蟬鳴聲中猶如夢中仙景。這樣的景致大概正是詩人心里的一種渴望吧。
五
今天，萬州人喜歡被城市依偎的太白巖，不僅僅因?yàn)樗鼛r石奇絕雄偉，洞窟清泉叮咚，臺階宛如云梯，詩文題刻搖曳多姿。更重要的是因?yàn)樗Y(jié)著萬州人的精氣神，它豐富了萬州人的文化底蘊(yùn)。太白巖給萬州人提供了生長遐想的空間和永遠(yuǎn)向上的高度。
萬州和太白巖，一座山和一座城，穿越風(fēng)雨，相生相伴。萬州素有“萬川畢匯、萬商云集”之稱。因?yàn)殚L江，萬州就是一座江城；因?yàn)樘讕r，萬州因而也是一座山城。萬州集江城、山城于一體，在三峽庫區(qū)顯得格外明媚，格外嬌艷。需要指出的是，雖然太白巖古稱西山或西巖，但古代的西山不僅包括今天的太白巖，而且包括高筍塘，甚至西山鐘樓一帶?！睹麆僦尽酚涊d：“西山，去縣城三里，有‘絕塵龕’，相傳太白讀書于此。”古萬州城面積實(shí)在很小，臨江分布，距離西山達(dá)三里遠(yuǎn)。高筍塘為西山北麓，西山公園為西山南麓。也就是說，今天的萬州城實(shí)際是在古太白巖的懷抱里逐步長大長高起來的，古代的太白巖已經(jīng)把山腳直至山腰部分全部讓位給了萬州城。因而形成巖在城上、城在山中的獨(dú)特風(fēng)貌。山是城的搖籃，溫暖而舒適；城是山的明珠，熠熠閃光。
但無論怎樣，太白巖文化已經(jīng)在萬州人心中烙下了深深的印記，即使遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)也總有一種揮之不去的太白巖情結(jié)。何其芳是萬州籍現(xiàn)代著名詩人、文藝評論家，他心里的太白巖情結(jié)尤重，這種情結(jié)時(shí)常在他的詩文中流淌。他的《憶昔》有這樣的詩句：曾依太白巖邊住，又入岑公洞里游。萬里寒江灘石吼，幾杯旨酒曲池浮。1976年4月，何其芳回到萬州時(shí)，專門來到太白巖下，駐足仰望，鑒于文革期間“太白巖石梯廢圮，可望不可攀登，魯池蕩然無存，黃庭堅(jiān)書碑石尚存，然局促窘迫于市塵之中，黯然失色”的現(xiàn)狀，他的心里有一種痛心疾首的感覺，熱切盼望：“將來如自太白巖至魯池、流杯池一帶，辟為李白公園，芻為蜀中增一游覽勝地也。”第二年7月，何其芳逝世。但就在他逝世前3個(gè)月，他還寫下了《太白巖》七律二首，其中一首是這樣寫的：“萬州方志有瑕疵，不載才人鄭谷詩。蔥郁山青環(huán)鬧市，飄零李白騁高詞。嘆無腳力追前跡，空與成言待后期。如辟謫仙游覽苑，草堂那可比雄奇。”從詩中我們可以看出，何其芳不僅對故鄉(xiāng)有著深深的眷戀，而且還再次建議將太白巖辟為公園，同時(shí)還借批評萬州地方志，用晚唐詩人鄭谷的詩句再次旁證太白巖名稱的由來。
相對于萬州，我是一個(gè)外來人，但感悟和浸潤太白巖文化也已有20多年了，萬州是我的第二故鄉(xiāng)。太白路、詩仙路、太白酒、歇鳳山、西山鐘樓，這些與太白巖文化息息相關(guān)的元素也早已融入了萬州人的日常生活之中。這是因?yàn)槲幕哂写┩负蛡鞒械牧α?。歷史告訴我們：有厚重底蘊(yùn)的文化土壤可以為一個(gè)城市的長久發(fā)展提供持續(xù)不竭的動(dòng)力。寫作本文之際，8月上旬的一個(gè)星期天，和著小雨，踩著碎步，我再次向太白巖攀登。然而，令人遺憾的是，當(dāng)我滿頭大汗地來到山門前，迎接我的卻是緊閉的雙門。有人嗎？開門??！任憑我努力地?fù)u曳門環(huán)，叩打山門，里面悄無聲息。生活在萬州城，仰望著太白巖，我們有必要掩卷沉思：一座山和一座城，還有多少內(nèi)涵需要我們?nèi)ソ庾x，去廣大呢？
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