道家思想三寶之《無爭篇》
在《儉》篇中我們知道大道“三寶”的推演規(guī)律“修德---無欲---知止”后，從大道對(duì)個(gè)人的思想層面上升到具體的言行指導(dǎo)上----“無爭”，至此從“無爭”繼續(xù)推演出更深的言行指導(dǎo)與相關(guān)應(yīng)用......
（一）：道的“無爭”的客觀描述篇章：
大道“無爭”的客觀表達(dá)主要有三處,引證如下：
34章：
大道氾(fàn)兮，其可左右。-----------------------------（無所不在）
萬物恃之以生而不辭，功成而不名有。--------------（知止不爭）
衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲，可名于小；------------（長而不宰）
萬物歸焉而不為主，可名為大。-------------------------------（謙下）
以其終不自為大，故能成其大。-------------------------------（謙下）
51章：
道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。-----------------------（知止）
故道生之，德畜之。
長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。
生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。----------------（不爭）
17章：
視之不見，名曰夷；
聽之不聞，名曰希；
搏之不得，名曰微。
此三者，不可致詰( jié)，故混而為一。
其上不皦(jiǎo)，其下不昧(mèi)。
繩繩（mǐn mǐn)兮不可名，復(fù)歸于無物。
是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。
迎之不見其首，隨之不見其后。-----------------------------------(隱藏性）
（二）：無爭在個(gè)人言行中體現(xiàn)----------不以自我為中心：
22：
不自見，故明；
不自是，故彰；
不自伐，故有功；
不自矜，故長。
夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。
24
企者不立，跨者不行；
自見者不明；自是者不彰；
自伐者無功；自矜者不長。
其在道也，曰余食贅形。
物或惡之，故有道者不處。
72
夫 唯 不 厭 ，是 以 不 厭 。
是 以 圣 人 自 知 不 自 見 ﹔
自 愛 不 自 貴 。
77
是 以 圣 人 為 而 不 恃 ， 功 成 而 不 處 ， 其 不 欲 見 賢 。
小結(jié)：以上可見諸如類似以自我為中心，急于炫耀表現(xiàn)的言行都帶有“爭”的意味，都是跟道的無爭特質(zhì)所相反的。
不爭在領(lǐng)導(dǎo)管理者的應(yīng)用----謙下低調(diào)不自大。
引證如下：
73（原理）
天 之 道 ，不 爭 而 善 勝
34 (原理）
萬物歸焉而不為主，可名為大。
以其終不自為大，故能成其大。
66（效仿大道的“不自大”品行）
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
是以圣人處上而民不重，處前而民不害。
是以天下樂推而不厭。
以其不爭，故天下莫能與之爭。
68 （效仿大道的“不自大”品行）
善 用 人 者 ，為 之 下 。是 謂 不 爭 之 德 ，
17：（效仿大道的隱匿性）（其中低調(diào)的品行由道的隱藏性（即無形）推演而來）
太上，不知有之；
其次，親而譽(yù)之；
其次，畏之；
其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮其貴言。
功成事遂，百姓皆謂：我自然。
小結(jié)：以上可知管理者謙下平和待人也是效仿大道的規(guī)律，而頂層管理者的低調(diào)最高境界是到達(dá)無人知曉的幕后層面，這些都是效仿大道不自大而隱藏的特質(zhì)。
（三）：從不爭的思想上升到無私付出，這也是效仿大道所致：
引證如下：
8：上 善 若 水 。水 善 利 萬 物 而 不 爭 ，
處 眾 人 之 所 惡 ， 故 幾 于 道 。
夫 唯 不 爭 ， 故 無 尤 。
7：天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪！故能成其私
81：圣人不積。既以為人己愈有。既以與人己愈多。
天之道利而不害。圣人之道為而不爭。
77 孰 能 有 余 以 奉 天 下 ， 唯 有 道 者 。
小結(jié)：由上老子文中多次強(qiáng)調(diào)先人后己的奉獻(xiàn)，還提倡人們施恩不圖報(bào)，這些思想言行都是符合天道規(guī)律，不僅不會(huì)損失，最終能豐富自身的精神和物質(zhì)發(fā)展
那么至此問題來了：無私付出不損何以多得？
一：大道至簡原理：（更詳細(xì)解析參考后續(xù)《大道至簡篇》）
引證對(duì)比：
8章“上 善 若 水 。水 善 利 萬 物 而 不 爭 ，處 眾 人 之 所 惡?！?/p>
42章“人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱?！?/p>
“人之所惡”直面的意思為:：大眾所討厭的，不愿意看到的事物或狀態(tài).。那么大眾討厭具體的對(duì)象是啥？
答1：“不爭”：這種“消極”的行為即沒有收獲和剩余，有損自己利益
答2：“唯孤、寡、不谷”，意思為：擁有稀少或沒有多余。
大眾不喜歡“寒酸，不多”這些詞但是王公卻拿這些詞來形容自己，稱呼自己：這跟水的品行很相似：“眾人皆爭高處走，水不爭往低處流”。這些特質(zhì)被老子稱作“上善”，是與大道所有的。
基于此類似“惡”的描述發(fā)生在41章“大笑之”中，如下：引證41章：
上士聞道勤而行之。中士聞道若存若亡。下士聞道大笑之。
不笑不足以為道。故建言有之。
明道若昧。進(jìn)道若退。夷道若纇。
上德若谷。大白若辱。廣德若不足。
建德若偷。質(zhì)真若渝。大方無隅。
大器晚成。大音希聲。大象無形。道隱無名。
夫唯道善貸且成。
此41章結(jié)構(gòu)解析如下：
1.該篇是圍繞道的處事特征作解釋的。所以篇頭下士大笑的對(duì)象是“不爭，無私付出”等看似有損自身利益的行為。
2.緊接著老子就引用古語解釋大道表里不一的特征：“故建言有之.......”，
大眾偏愛關(guān)注萬物的表象而難以理解大道內(nèi)藏的特征，所以嘲笑，這在老子看來是正常的反應(yīng)：“下士聞道大笑之。不笑不足以為道，”這就跟上士反應(yīng)（王公或水）形成鮮明對(duì)比。
3.章末老子點(diǎn)題 ：“夫唯道善貸且成?！奔础叭酥挥邢竦滥菢由屏紵o私付出才能成全自己。”與8章“上 善 若 水 。水 善 利 萬 物 而 不 爭 , 處 眾 人 之 所 惡 ， 故 幾 于 道 ?！蓖粋€(gè)意思，互相呼應(yīng)。
二：根據(jù)大道波動(dòng)規(guī)律理解無私付出：
引證：“天之道其猶張弓與。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀?！?/p>
“無私”是一種極端的狀態(tài)，而“自私”就是其另一面極端，體現(xiàn)在言行思想上。。
永遠(yuǎn)保持這種無私狀態(tài)付出那么其實(shí)就創(chuàng)造開啟了一直不停息回饋的“自私”狀態(tài)，
這種狀態(tài)是處于最高效最大限度的過程，因?yàn)榉洗蟮酪?guī)律。
所以老子有言：“圣人不積。既以為人己愈有。既以與人己愈多”“非以其無私邪！故能成其私”這些描述符合了當(dāng)代人常說的：“最大的“自私”就是無私奉獻(xiàn)”。
在此強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，“自私的最大境界就是無私”提倡人奉獻(xiàn)先人后己，那么會(huì)有讀者反過來思考打著“無私的口號(hào)進(jìn)行著私欲的行為”，進(jìn)行無止境的索取成全自己再給予別人，因?yàn)楦鶕?jù)波動(dòng)起伏轉(zhuǎn)換規(guī)律，這看起來也挺合理。然而這是萬萬不可行的，緣由解析如下：
首先，用點(diǎn)常識(shí)判斷，以大自然和人類的關(guān)系為例子，如果人類索取消耗的能量大于地球大自然本身供給的能量，那么地球早就不復(fù)存在，而人類就不會(huì)存在至今。
其次，兩者行為性質(zhì)完全不同，一個(gè)提倡的是有道無私奉獻(xiàn)，一個(gè)是貪欲無道的索取，而老子也常說“不道早已”“多藏必厚亡”等，這是一種大道作用在個(gè)人的無形規(guī)律，在宏觀角度看是一種地球的自我調(diào)節(jié)過程，因?yàn)檫@種設(shè)計(jì)避免了地球被人類貪欲個(gè)體過度消耗。
注：“每一顆種子都會(huì)在培育下開花結(jié)果，只是種子類型，或環(huán)境因素所影響而不同?！?/p>
付出積累的實(shí)現(xiàn)是有過程間隔的，而回饋只是時(shí)間上的問題，切忌浮躁和不堅(jiān)持，這些都是不符合道的思想。
無私奉獻(xiàn)的這些行為建立在“無欲”，“無爭”的思想言行上， 即施恩不圖報(bào)，這才是符合大道的規(guī)律。
（四） 如果把之前的“無欲不爭---無私付出”主張作為事物發(fā)展的過程，那么在發(fā)展的結(jié)尾大道給出的則是“功成身退”的建議。
引證如下：
34 萬物恃之以生而不辭，功成而不名有。
17 悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂∶我自然。
9 功成身退，天之道也。
2：功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
“功成身退”不僅僅是被當(dāng)做高尚美德來看，這里面蘊(yùn)藏著符合大道規(guī)律的運(yùn)動(dòng)特質(zhì)
即“反者道之動(dòng)”。大道的幾何運(yùn)動(dòng)狀態(tài)常常被描述為平面的波浪結(jié)構(gòu)：
根據(jù)大道的起伏運(yùn)動(dòng)特質(zhì)可知：
任何事物發(fā)展到極端必然會(huì)向相反的方向演變，這就是古人常說的“物極必反”。
“功成”作為事物發(fā)展的結(jié)果，即是處在極端狀態(tài)的臨界點(diǎn)上，遲早變化走向衰落奔向新的循環(huán)。當(dāng)然，每個(gè)人的際遇和言行都會(huì)影響這個(gè)臨界持續(xù)時(shí)間的長短，換句話來說每個(gè)人的波峰不同，導(dǎo)致所處時(shí)間的長久也不同。
在這些臨界點(diǎn)上如果執(zhí)著過分或長期占有等，都會(huì)讓當(dāng)事人蒙受名利乃至生命上的損失和挫折，所以老子在第9章說到：“持而盈之不如其己；揣而銳之不可長保；金玉滿堂莫之能守?！弊罱K提出：“功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！保ó?dāng)然如何識(shí)別自己的境界高低和滯留時(shí)間的長短，這就是很高明的藝術(shù)了，在后續(xù)篇章會(huì)針對(duì)此詳細(xì)解析，）
由此章可知老子提倡處事“不敢為天下先”，過程強(qiáng)調(diào)默默奉獻(xiàn)，事后”功成身退“的智慧正是由于遵循大道的規(guī)律所言....最重要的是心態(tài)不要貪心和執(zhí)著力爭第一，長居第一，正所謂識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰，這跟主流宣揚(yáng)追捧的“叢林法則”有著本質(zhì)的區(qū)別.......
至此由”無爭--無私付出“開啟《三寶之善》篇......
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