我們繼續(xù)聊聊老子的《道德經(jīng)》，第十八篇：道廢。
這是《道德經(jīng)》的名篇之一，老子說“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽，六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣”。
大概意思是說，大道廢棄以后，才有仁義；隨著智巧的出現(xiàn)，才產(chǎn)生詐偽；家庭不睦以后，才顯出孝慈；國家昏亂以后，就會出現(xiàn)忠臣。
這里老子再次闡述了他對相對性的深刻理解，在前面第二篇里面，老子說美丑、善惡、長短、高下這些都是相對的概念，這里，老子再次列舉了四個關(guān)于倫理方面的四種對立。
大道和仁義、智慧和大偽、不和與孝慈、混亂和忠臣。
01
為什么老子的思想提倡“無”？
為什么老子的思想提倡“無”？
前面我們分享了關(guān)于“無”的本質(zhì)，以及“無”的一些意義和價值，這里，老子看到了人類社會和自然界的一些矛盾。
比如對美丑、善惡、智慧和虛偽等等，而老子覺得最好的狀態(tài)應該是“沒有矛盾”，沒有沖突，大家相安無事，和諧共處，就像大自然一樣，悄無聲息，萬物生長，這樣的狀態(tài)才是最完美的。
最近一段時間在講黑格爾的哲學，在講黑格爾“絕對精神”以及“辯證法”，很多人覺得黑格爾的思想和老子的思想差不多，當然，是有類似的地方。
比如“絕對精神”和“道”，它們都可以說是萬物的初始也是萬物的歸宿。比如他們都認為世界永遠在運動變化之中等等。
但是黑格爾和老子在具體的世界觀上有很大的差異，甚至可以說，這種差異是東西方思維方式的差異，它們主要有兩個不同。
02
東西方思維方式的差異
首先，他們對矛盾、沖突的看法是不同的。他們都看到的世界的矛盾性，萬事萬物都是相對的，永遠在對立和矛盾中。
但是，老子道家思想，更傾向于認為，矛盾是不好的，那種不偏不倚，順其自然的狀態(tài)才是好的。
比如老子說“大道廢，有仁義”，所謂的仁義道德的出現(xiàn)，是因為大自然的自然規(guī)律，和諧美好被打破了。
比如老子還說“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”。
老子認為，聰明和智巧傷害自然，所以棄絕它，人民反而得到百倍的益處；仁和義束縛天性，所以棄絕它人民反而能恢復孝慈的天性；機巧和貨利能使人產(chǎn)生盜心，所以棄絕了它盜賊自然就絕跡。
而莊子也說過：“吾生也有崖，而知無涯，以有涯隨無涯，殆已”。這些思想在今天看起來有點點奇怪，因為貌似老子和莊子在宣揚“無知、無欲”，每個人都不要學習上進了，“絕圣棄知”，而實際上，這正是道家思想的“無”，就像沒有過度的欲望，就不會有痛苦一樣。
所以，道家思想認為，我們應該回歸到“無”的狀態(tài)，一種祥和沒有沖突，沒有矛盾，和諧自然的美好狀態(tài)，比如老子提倡的“小國寡民”的世界，彼此間雞犬相聞，但大家并不相互來往，相安無事，很美好。
而黑格爾的思想恰恰相反，矛盾是存在的，而且是必須的，矛盾和沖突正是推送事物變化發(fā)展的原動力。黑格爾的辯證法核心是“正反合”，也就是說，正命題、反命題、合命題，正反是矛盾對立的，反命題是對正命題的否定，但是這種否定，最終會走向更高的“合”。
就像黑格爾說，花朵是對花蕾的否定，而它們最終走向了“合”的果實，沒有花朵對花蕾的否定，就不會有果實，當然這個過程是會一直螺旋上升的，這是黑格爾辯證法思想中，對矛盾和沖突的肯定。
03
老子和黑格爾對世界觀不同的看法
第二個不同是，他們的世界觀是不同的。
簡單來說，道家思想中，世界的變化規(guī)律就像大自然一樣，就像一年四季春夏秋冬一樣，會循環(huán)往復，周而復始的變化。老子說“反者道之動”，世界運行變化之道，就像鐘擺一樣，永遠都有相反運動變化的趨勢，到了一個極端就會向另外一個極端發(fā)展變化，就像冬去春來一樣。
而黑格爾的世界觀中，世界是螺旋上升，循序漸進的，不是周而復始和左右搖擺的。歷史總是相似，但絕不會重復。
前面介紹了黑格爾的辯證法，辯證法有三大規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律；量變質(zhì)變規(guī)律；否定之否定規(guī)律。其核心是對立統(tǒng)一，但是量變質(zhì)變和否定之否定，就揭示了事物內(nèi)部和事物之間的發(fā)展和變化過程。
在黑格爾眼中，世界歷史的演進，就像一個小孩從小到大，逐漸成長的過程。都說小孩不犯錯就不會長大，不摔跤就不會好好走路，我們總是在挫折和困難中，不斷成長，逐漸走向成熟。
所以，簡單來說，一種是循環(huán)往復，一種螺旋式變化發(fā)展的世界觀，個人覺得，兩種世界觀其實并沒有優(yōu)劣對錯之分，只是我們看到世界的不同角度而言，其實也代表了東西方人的不同思維方式。
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