入軒岐之域，登盧扁之堂，我輩杏林人習(xí)醫(yī)之宏愿也。然醫(yī)能生人，亦可殺人，譬猶水能載舟，亦能覆舟，非術(shù)精心誠(chéng)者，無(wú)以入其門而得其道也。是故清代名醫(yī)葉天士諄諄告誡曰：“醫(yī)可為而不可為。必天資敏悟，讀萬(wàn)卷書，而后可以濟(jì)世。不然，鮮有不殺人者，是以藥餌為刀刃也?！?br>
自《難經(jīng)》提出“傷寒有五：有中風(fēng)，有傷寒，有濕溫，有熱病，有溫病”之說(shuō)，仲景《傷寒論》立方垂法卻詳于寒而略于溫，部分醫(yī)家從此立論，謂傷寒病概以囊括溫病，傷寒法足以療治溫病，因而重傷寒而輕溫病，喜用扶陽(yáng)溫散，忽視甘涼清潤(rùn)，誤診失治而殺人者不少矣，推其因則無(wú)外乎困于所識(shí)，固守其偏而寧失其全，未窺外感熱病之全貌也。后儕之學(xué)不察，但道聽(tīng)途說(shuō)，而不考其根源，究心醫(yī)理，莽然棄溫病于不學(xué)，置寒熱于不顧，審證而不辨病，欲執(zhí)一定之法以馭百病，豈能見(jiàn)病知源，決斷于疑似，隨手而取效耶？此實(shí)則持門戶之見(jiàn)，步下工之后塵。識(shí)之不廣者，源于寡學(xué)少思也；術(shù)之不精者，責(zé)之攀援捷徑也。
考溫病之名，首見(jiàn)于《素問(wèn)·六元正紀(jì)大論》：“氣乃大溫，草木乃榮，民乃癘，溫病乃作”?！秲?nèi)經(jīng)》以降，《傷寒》、《金匱》、《病源》等或釋其成因，或析其病機(jī)，或言其癥候，《千金》、《外臺(tái)》等散載其治療方劑，此后歷代醫(yī)家多有論述，然未成溫病診治之體系。殆至明清，吳有性闡發(fā)溫疫“癘氣”、“邪伏膜原”說(shuō)，余霖提出“邪留于胃，布散十二經(jīng)”說(shuō)并倡用石膏重劑治療疫疹，葉桂創(chuàng)衛(wèi)氣營(yíng)血辨證以闡發(fā)溫?zé)岵≈C(jī)，薛雪著《濕熱論》詳述外感濕熱病之證治，吳瑭創(chuàng)溫病三焦辨證而融衛(wèi)氣營(yíng)血辨證于其中，王士雄取“軒岐仲景之文為經(jīng)，葉薛諸家之辨為緯”而發(fā)揮暑、濕、火三氣之辨證等，至此歷經(jīng)兩千年之曲折（戰(zhàn)國(guó)至清代），溫病學(xué)說(shuō)方漸至成熟，臻于完備而自成體系。
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民國(guó)之后，中醫(yī)院校教育興起，各家學(xué)說(shuō)研究者習(xí)稱上述醫(yī)家為“溫病學(xué)派”，以厘定其學(xué)說(shuō)師承之源流。然人之生理，精神情志，陰陽(yáng)氣血，臟腑經(jīng)絡(luò)，形體官竅，從來(lái)渾束為一，但因六淫之邪陰陽(yáng)有別，人不慎感觸之，或從皮毛而入，或從口鼻吸受，由表入里，自上傳下，或從陰化寒、化濕，或從陽(yáng)化熱、化燥，變證叢生，轉(zhuǎn)歸殊途，而病見(jiàn)不同，治有迥異，前者稱之為傷寒，后者稱之為溫病，實(shí)則病源不同也。清代醫(yī)家柯韻伯力倡“六經(jīng)為百病立法說(shuō)”，即是立足人體結(jié)構(gòu)之一隅，衛(wèi)氣營(yíng)血、三焦、臟腑等未嘗不可鈐百病焉。由是觀之，辨病識(shí)證必先通曉其理，鉆研經(jīng)典、學(xué)習(xí)溫病為必由之路，如此方能融六經(jīng)、三焦、衛(wèi)氣營(yíng)血、臟腑、形體官竅等于一爐，構(gòu)建中醫(yī)之完整生理病理觀，“本草石之寒溫，量疾病之淺深，假藥味之滋，因氣感之宜，辯五苦六辛，致水火之齊，以通閉解結(jié)，反之于平?！?br>
是以同心學(xué)社成立溫病學(xué)習(xí)小組，旨在聚同道以研究前賢學(xué)說(shuō)，廣其識(shí)，明其理，求之于精，通權(quán)達(dá)變，而施用于臨證以應(yīng)疾病之萬(wàn)變也。
張帥星，
2023年3月7日，
于北京中醫(yī)藥大學(xué)。
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