那些曾經璀璨的城郭，在時間的流淌下失去了蹤跡；文明肇端及其嬗變的軌跡，是后世人們久已淡忘了的記憶。
通過文字，我們仍能觸摸到那些已經失落的文明?！赶У奈拿飨盗小箮蜷_這幅歷史的長卷，一段段遠古的文明在回望中，逐漸展露出她神秘的笑靨·······
選自：《消失的文明》
作者：胡楊
這里是一片消失了千年的神秘土地，在這里，曾經生存著許多淳樸善良的人?？墒怯捎诜N種原因，這個神秘的地方突然間就在歷史的長河中消失不聞了。
當時間的車輪行駛到19世紀時，一個叫鮑爾的英國軍官的到來，逐漸向世人揭開了這片神秘土地的種種秘聞。鮑爾無意中從兩個維族農民手中買下了幾頁寫有特殊文字的樺樹皮，后來，經證實這樺樹皮是用婆羅迷字母書寫的古代印度梵語，內容有關醫(yī)藥，時間在公元4世紀。
很快，這份被稱為鮑爾文書的手稿，在世界上引起了轟動。幾頁殘缺的紙片，破解了個千古秘密?！N死亡的語言被發(fā)現(xiàn)了，一個消失了1000多年的民族，若隱若現(xiàn)于塔里木盆地的綠洲之上。這片土地到底是哪里?人們在這塊綠洲上做了什么？
有人說，塔里木沙漠邊緣的多個綠洲就像是被絲綢之路串聯(lián)在一起的一串珍珠項鏈。那么，龜茲綠洲正是這串珍珠項鏈上的一顆珍珠。它并不是最大的綠洲，但卻絕對是個有特色的重要綠洲。
從龜茲綠洲向西南走，是阿克蘇、喀什，向東經過輪臺，則可到達焉耆、樓蘭。從龜茲綠洲的水源地龜茲河逆流而上，就可進入天山中部的巴音布魯克草原，繼續(xù)前進，則是開闊的伊犁河谷。龜茲國就位于這樣一個四通八達的交通要道之上。
龜茲古代居民屬印歐種，說印歐語系的龜茲語(又名吐火羅語B方言)，漢文和怯盧文也曾在境內流行，佛教僧團兼用梵文?；佞X人到來后，人種和語言均逐漸回鶻化進而演變成今天的維族和維語。
龜茲古國有著十分悠久的歷史，《漢書·;西域傳》就曾對其有著明確的記載。據說，當時的龜茲已有戶六千九百七十，人口八萬一千三百—十七，兵二萬一千七十六人并設有各部千長等官職，已經建立了一個較完備的官僚統(tǒng)治機構。
龜茲國地處古代絲綢之路中沙漠綠洲之路北道的交通要沖，是蔥嶺以東古代西域的戰(zhàn)略要地。有人曾對漢朝的皇帝說過:“若得龜茲，則西域未服者百分之一。”可見，龜茲的戰(zhàn)略位置的重要性。
對于龜茲的重要戰(zhàn)略位置，其實中原王朝早就意識到了。為了有效地對西域各國進行統(tǒng)治，唐朝在西域建立了十分完善的軍政管理機構，并實施穩(wěn)定可行的民族管理政策。因為和中原王朝有著良好的關系，所以龜茲經常受到唐朝軍隊的庇護，遠近的大小國家、部落都對龜茲畏懼三分，使得以龜茲為中心的西域地區(qū)開始繁榮興旺起來。
在唐朝國內爆發(fā)了有名的安史之亂之時，唐玄宗聞風喪膽、倉皇逃出長安，南下四川盆地。安祿山、史思明率領的東北邊疆叛軍長驅南下，攻陷東、西兩京。玄宗李隆基的兒子肅宗在靈武繼位之后調集西北邊軍勤王平叛，守衛(wèi)西域的安西、北庭節(jié)度使屬下的邊兵也被大批調往內陸，抗擊安史反叛。正當雙方的激戰(zhàn)到了白熱化的時候，龜茲國也參加到了戰(zhàn)爭中。
龜茲的王子白孝德也率領龜茲的軍隊加入唐軍，共同對付不可一世的安史叛軍，由于這支龜茲生力軍的加入，使得叛軍節(jié)節(jié)敗退，唐軍最終一鼓作氣，平定了安史之亂。
自此，中原王朝和龜茲國的關系就更親密了。
這以后，龜茲也進入到了它的全盛時代。可是，好景不長，西域的外部威脅主要是大食和吐蕃，西域防御能力的衰退，給他們提供了入侵的時機。在吐蕃的攻擊下，龜茲雖然經過了艱苦卓絕的反抗，但是由于力量較弱，還是被占領了。
隨著時間的流逝，曾經生活在龜茲的人們放棄了各自的語言和生活習俗，在歷史的長河中，他們相互融合，形成了新的民族—維吾爾族。到了13世紀左右，新的宗教形式伊斯蘭教進入龜茲地區(qū)，成為人們新的精神信仰支柱。從此，龜茲不再是一個獨立、半獨立的政權，先后成為黑汗、西遼、蒙古、元朝、察合臺后王、準噶爾部等治下的地方行政單位。乾隆二十三年(1758年)，龜茲重新被納入中原王朝版圖，被定名為庫車。
龜茲是古印度、古希臘—羅馬、古波斯、漢唐四大文明在世界上唯一的交匯之處。印度和歐洲的文化沿著絲綢之路越過昆侖山脈和帕米爾高原后，在龜茲綠洲上四處擴散，和當?shù)氐母鞣N文化相融合，漢文化也在龜茲被吸收、發(fā)揚。這使得龜茲人在這片神奇的土地上創(chuàng)造出了自己獨特的龜茲文化。
然而，龜茲文化中占有極為重要位置的就屬佛教文化了，可以說，正是由于佛教在龜茲的傳播和發(fā)展，才造就了一個文化強盛、國家富強的龜茲。
由于印度佛教影響的不斷深入和擴散，佛教已經不僅僅在印度本土上如火如荼地發(fā)展了，而是向著世界各方，尤其是東方諸國開始滲透發(fā)展，生根發(fā)芽。
龜茲國是一個很早就開始信奉佛教的國家。我們現(xiàn)在已經無法知道是誰將佛法第一次帶到了龜茲，也沒人知道這位傳教者來自何方，什么時候來到龜茲，又去向了哪里。我們僅僅知道當佛教從古印度傳到龜茲的時候，龜茲國的臣民百姓樂善好施，虔心供奉，很好地滋養(yǎng)了這片佛光。并開始大規(guī)模地開鑿石窟，以表達自己的虔誠。
成噸的顏料被運送進石窟，畫師們在石窟中忘我地繪制佛教壁畫。龜茲成為佛教圣地，吸引著遙遠國度的僧侶。就是在這里，誕生了一位著名的佛教徒，也是一位改變了龜茲的人，他的名字叫鳩摩羅什。
鳩摩羅什有著較為煊赫的家世，他的父親鳩摩羅炎在印度曾世襲高位，后棄相出家，東渡蔥嶺，遠投龜茲，被龜茲王迎為國師，并與國王妹妹結婚，生鳩摩羅什兄弟兩人。羅什自幼隨母一同出家，前往印度硏讀佛經和梵文，后回到龜茲，在龜茲弘宣大乘經論，以其廣博的學識，使聽眾大受教益，從此聲名鵲起。
鳩摩羅什才智過人，精通梵文和漢語，同時研究天文學和太陽學，深受中原王朝器重公元401年，鳩摩羅什被迎往長安，58歲的他受到國師之禮，并開始譯經。
鳩摩羅什的翻譯成就，在當時是空前的，不僅在內容上第一次系統(tǒng)介紹了大乘性空緣起之學而且在翻譯文體上改變古風，開始運用達意的譯法。他既博覽印度古典，精通梵文又有相當高的漢文修養(yǎng)，同時在文學上還有高超的才學和表達力，因此他所譯經論不僅為漢地佛徒所誦頌，而且對佛教文學產生了重要的影響。
他為《維摩經》譯文作注，出口成章，文辭嚴謹;他所作偈文，辭理婉約，韻味深長。通過對400卷佛教典籍的傳譯和闡發(fā)，鳩摩羅什在中國歷史上第一次把印度佛學按本來面目介紹過來，對六朝時中國佛學的興盛和隋唐佛教諸宗的形成，起到了重要作用，對中國佛教產生了深遠的影響。由此在中國佛教史上，確定了鳩摩羅什與玄奘、真諦并列的三大佛經翻譯家的歷史地位。
鳩摩羅什雖然還沒有創(chuàng)造出一個獨特的理論體系，主要是傳播大乘空宗的思想，但當時大多數(shù)人在不懂梵文的情況下，往往把翻譯看做是一種思想理論的創(chuàng)立者。因而，龜茲出生的鳩摩羅什，便起到了中國佛學理論奠基人的作用。
龜茲人還將佛教與龜茲音樂舞瑫有機地進行了結合，創(chuàng)造了輝煌的石窟藝術。雖歷經劫掠，在龜茲國的故土上，現(xiàn)在仍存有500余佛教石窟，尚存壁畫1萬多平方米。其中音樂舞瑫形象十分可觀，舞蹈姿態(tài)數(shù)十種。音樂舞蹈故事也很多，飛天、伎樂天天宮伎樂形象突出。
另外，在中原僧人和龜茲人的交流中也擦起了奪目的文化火花。中國歷史上的著名僧人玄奘從印度取經歸來后，途經龜茲，因為久聞龜茲的佛教文化深厚，佛學人才濟濟，就特地來龜茲國中拜訪。正好碰上了龜茲國盛大的節(jié)日—行像節(jié)。
那時玄奘已經是赫赫有名的高僧了，龜茲國王邀請玄奘登上了城門上臨時搭的木棚，和王后宮女一起觀賞節(jié)日慶祝典禮。
“行像節(jié)”，顧名思義，就是對著佛陀的畫像進行參拜。行像節(jié)那天，一座高達三丈的巨大佛像立于四輪車上，由幾個僧人緩緩推著，從城外向城門駛來。包括國王、王后在內的所有人都赤腳捧著一炷香走下城門，跪在佛像前，大禮參拜。而且，王后及宮女還從城樓上撒下五彩繽紛的花瓣，場面之熱烈、氛圍之和諧簡直是無以言表。
站在原地呆呆地看了許久的玄奘好一陣才回過神來，他也就隨著眾人合掌迎候，行禮拜謁。參拜了佛像還沒有結束，一番更為熱烈的慶祝儀式開始了，只見城樓上各種樂器齊響起來。男女老幼赤腳露膀，手拉手用水盡情互相潑灑，邊澆邊跳著舞，并用繩索鉤套來往的行人，把水往他們身上澆去。
原來，這就是龜茲國的“乞寒舞”。連玄奘也被這國王邀請，脫去袈裟鞋襪，同大家一起且舞且潑，眾人一團歡快，簡直是到了佛家所說的極樂世界。以后，龜茲國的“乞寒舞”傳到中原，再由中原傳到緬甸、云南一帶，和中原的傳統(tǒng)文化以及西南少數(shù)民族的文化
相互融合、相互取舍，最終就成為了著名的“潑水節(jié)”。
庫車縣城西約兩千米的皮朗村有一座古城，全城呈不規(guī)則正方形，城墻高2~7米，為夯土筑成，每隔40米左右有城垛一個。這座古城的周長近8000米，除東、南、北面城墻尚可辨認外，西墻已蕩然無存。
1985年，有考古學家在此城進行過發(fā)掘工作，出土文物有石器、骨器、彩陶片、銅件、漢五銖錢、龜茲小錢、開元通寶等。通過考古學家對歷史史料的查閱以及這些出土文物的佐證，可以得出結論—這座古城就是龜茲古城。
龜茲國當年所在的綠洲，如今仍然一片生機，很多新疆人就在這里定居。那么，龜茲古城為什么會消亡呢?當年居住在龜茲古城中的人們又去向了何方?有人說，龜茲古城只有謎面，沒有謎底。也許真是這樣。
關于龜茲古城的消亡，當?shù)孛耖g的傳說甚多，雖然說法和情節(jié)各不相同，但時間卻大體上都集中在回鶻稱汗的時期。
據說，回鶻占領龜茲后的第一任可汘叫龐特勤，雖然他是第一個稱汗的君主，可是都城的老百姓不滿于外族對自己的統(tǒng)治，而是偷偷摸摸地進行著反抗。恰在此時，神秘的巫師開始流行，于是就有巫師預測，不久的將來龜茲城會經歷一場慘烈的戰(zhàn)爭，而且這座城市會在戰(zhàn)火中灰飛煙滅。還有一種傳言，都城就是災域，不管誰稱王，刀劍相殘是免不了的，都是會經歷一場劫難。
龜茲是富饒之國，塔里木河也離得不遠，只要有水，人們就能生存。人們開始偷偷商量著如何逃離都城。開始是一戶兩戶，悄悄地往淺山的山溝里去。這并沒有引起官府的注意。但慢慢地，遷走的人就多了起來，遷出去的居民能組成一個小村落，相互照應。
最終造成了這件悲劇的發(fā)生的竟然是一個名叫莎古克的騸馬匠。莎古克也相信了巫師的話，認為戰(zhàn)爭的發(fā)生是不可避免的。于是，他也在一個月光皎潔的夜里，帶上全家，悄悄地溜走了。
騸馬匠離城不久，可汗從烏孫弄到了一匹馬，樣子非常威武雄壯。可是這匹馬異常剛烈、性情兇猛，許多人都勸王子不要輕視這匹馬?？墒峭踝訌男≌f一不二，執(zhí)意要騎。結果王子從馬背上摔了下來，胳膊斷了。落了個終身殘疾。
可汗大怒，責問有關人員何以不將這匹馬騸了，宮里人報告騸馬匠不見了，所以沒有人能夠掌握騸馬這種手藝。于是，可汗派人尋找騸馬匠，經過了一番搜索，騸馬匠終于被發(fā)現(xiàn)了。與此同時，這個出城居民居住的小村落也被發(fā)現(xiàn)了?？珊共粌H處死了騸馬匠，還關押了所有出城居民。
聽到騸馬匠被害的消息，老百姓更加相信巫師的話，他們在一些勇敢的年輕人的組織下，沖破了官府的阻攔，水一樣地涌出城去。城市的存在，決定于居民，居民一去，成市的存在就沒有意義了。
可汗非常驚慌，于是召集大臣們研究對策。結果，就連龜茲的上層貴族也厭倦了這座都城。他們說:“這座都城千余年來，都是龜茲國的中心，你爭我奪，流的血太多了，多得不忍心讓人再看到它。過去，龜茲國是稱王，可我們現(xiàn)在是稱汗，這就證明了龜茲國已經消亡。我們不想步龜茲國的后塵，我們回鶻應該以新的面貌出現(xiàn)，而不應該守別人的爛攤子?！?/p>
于是，遷都的決策終于決定并以極快的速度昭示龜茲百姓。這一舉動得到了民眾的擁護，于是，百姓不再私自遷居而是等待遷都。
最終，新都城確定在距龜茲古城僅有20千米的地方，這里就是距離昭怙厘佛寺最近的地方，也是玄奘講經之地，于是龜茲人開始有組織地遷都。
跟西域其他古城消亡情況不同的是，龜茲都城不是廢棄而是搬遷。因為新舊城相距不遠，又因為不是戰(zhàn)爭災害所迫，所以龜茲的這一次遷都非常從容。平民百姓不僅把所有家當運走，而且連房子也拆了，運走了拆下的木料。
王宮里能搬的也都搬盡，搬不走的高大宮房也只留下了空架子。不到半年，龜茲都城便只留下廢墟，不知道的人絕不可能想象這曾是都城。
十年以后，人們便開始在龜茲都城的舊址上種莊稼，最后連殘存的遺址也給清光了，只剩下一堵城墻。
龜茲古城就這么讓人類給拋棄了。當然，這只是源于傳說。要正確地得出龜茲古城消失的真相，龜茲古城是如何被拋棄的還有待專家進一步的研究。
請關注“寶庫1號”頭條號
查看更多相關文章
聯(lián)系客服
