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每一個展覽都表明這樣一個創(chuàng)作狀態(tài)——行草書已經(jīng)成為當(dāng)今創(chuàng)作的主要書體。
行草的運(yùn)動狀態(tài)是最適宜于當(dāng)代人的匆忙心態(tài)的。通常我們認(rèn)為行草書最適宜表現(xiàn)人的審美趣味，人的本質(zhì)力量和深層意識，都會在淋漓放縱的表現(xiàn)中體現(xiàn)出來。這應(yīng)該是沒有疑義的。但是正由于行草書有這樣的功能，人們在創(chuàng)作中也將內(nèi)在深層的虧欠，在作品中展露無遺，即所謂如實(shí)地反映。
行書字帖顏真卿《三表帖》
當(dāng)代書壇用行草者多在于抒情。抒情是一個很老的主題，《九章》里曾有“發(fā)憤以柔情”，這是中國抒情說的奠基。抒情的一個重要特征就是內(nèi)心情感的釋放。抒情是個性化的內(nèi)在情感過程。相比于抒情稍弱的書體，行草書抒情的內(nèi)容寬泛、具有象征性的功能，能通過類似音樂的聲音組織和富有畫面的連續(xù)構(gòu)圖來體現(xiàn)難以言傳的情感經(jīng)驗(yàn)。沒有個人的獨(dú)特感受和獨(dú)特的創(chuàng)造表現(xiàn)方式，便不會有成功的柔情，因此，當(dāng)代書壇表現(xiàn)最為欠缺的也是行草創(chuàng)作。
現(xiàn)在我們看行草創(chuàng)作，多是咄咄逼人氣力十足，似乎不如此就算不上是行草，也似乎行草的運(yùn)動狀態(tài)就是以氣力為之。滿紙?jiān)茻?、交結(jié)纏繞、涂抹揮甩、枯枝敗絮，似乎氣力加上速度就可以成就一幅行草書。展覽幅式的日漸趨大，從一方面又助長了狂放疾馳的習(xí)氣，字形更加扭曲、丑陋，敗筆現(xiàn)象到處可見。行草書反映了書壇的現(xiàn)狀——連用筆的細(xì)致都缺乏了耐心。
行草書創(chuàng)作反映了比創(chuàng)作其他書體更為艱難的高度，即在更加密集的運(yùn)動狀態(tài)中表現(xiàn)美感、表現(xiàn)捉控能力、表現(xiàn)內(nèi)涵分寸，需要有更加高明、準(zhǔn)確的提練本領(lǐng)、表現(xiàn)手段。一個毫無書寫技巧的人，憑興而起，也可以涂鴉一幅，但是如果用上述的幾點(diǎn)要求來衡量，都無法達(dá)到。現(xiàn)在有一些作品離涂鴉未遠(yuǎn)，表現(xiàn)著一種火氣、躁氣，代替了用筆和結(jié)構(gòu)的要求。這并不僅僅是曳筆而行，而是內(nèi)在心態(tài)樂于如此發(fā)展。筆跡迅疾，如張旭、懷素可謂第一，字里行間依然持有很儒雅、精到、純粹的美感。我們既然承認(rèn)此為大手筆，就是在運(yùn)動中保持了潤澤、華滋、和諧的文人氣味。狂野、粗礪、丑陋，如果不加提煉就搬到作品里，只能顯示出低級趣味。明清行草，學(xué)而不思提純?nèi)ゴ?，而把糟粕視為珍寶夸張壯大，以氣力伸張之，這就是典型的不善學(xué)的表現(xiàn)。這樣不善學(xué)的人多了，又互相效仿推動，遂成惡勢。時代的審美在推進(jìn)，但有些范疇是不會變的，比如行草線條的堅(jiān)韌富足、線條表現(xiàn)時的自然而然、線條運(yùn)用時的以簡馭繁，決不是在巨幅上掣筆狂馳一氣可以達(dá)到的。
說到狂馳必然涉及到創(chuàng)作之“氣”、“氣盛”是行草創(chuàng)作中常?？梢愿惺艿降?。以前曹丕曾說：“文以氣為主，氣之清濁有體，不多力強(qiáng)而致?！闭f的是作文，與作行草相似。氣有清濁，顯然不是指技術(shù)層面上的，以氣論書，的確給我們一把深入到作者內(nèi)心深處的鑰匙。行草作品如此之多，張揚(yáng)的、揮霍的遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過文雅的、自然的。如果從表現(xiàn)上看，追求強(qiáng)烈氣勢的方向未必有什么不對。但從內(nèi)蘊(yùn)來看，火氣、躁氣、江湖氣、市俗氣都滲透其中。意蘊(yùn)是作品中最重要的美學(xué)內(nèi)容，它具有鮮明的審美特征，使作品的內(nèi)在世界豐厚復(fù)雜、多層次，即有情有理，積淀著一些人們共同的審美意識，能夠溝通人的深層的審美心理。如張旭懷素的草書就有這種特點(diǎn)，氣勢足卻不躁不俗，是提純之氣。欣賞中讓人感到浪漫、狂歡，卻不會有蕪雜、混亂。行草多變，看起來是由作者嫻熟無比的技巧形成，但歸結(jié)到底，還是作者內(nèi)部因素在起作用?，F(xiàn)在的行草書青年作者接觸行草書早，不少人甚至缺乏楷、篆、隸之一書體打好根基，便直入行草領(lǐng)域;被引導(dǎo)又缺乏由易到難的循序漸進(jìn)，以書壇的時髦為引導(dǎo);“成熟”又太快，缺乏涵納、孕育、培養(yǎng)的過程。這樣的人當(dāng)然也可以寫出行草書，但反映出來的氣度、氣象、氣息理所當(dāng)然要差得遠(yuǎn)。
審美觀在歷時幾千年之后，肯定要發(fā)生變化。書法的審美范疇就是一個縮微系統(tǒng)，擁有全部系統(tǒng)的全部信息，這就是范疇的全息性。我們可以前人的作品來作為審美參照，也可以有新的審美要求，這就是范疇有凝集成相對封閉的一面，又有消散敞開的一面。作為行草書作者本人，從橫向上對比去尋找差距，只能越來越與他人接近、越來越符合當(dāng)下的要求。譬如眾所周知晉人的簡札是精彩絕倫的，但它的小巧文雅，如果一個熱衷于參展的人，一定會棄而選擇巨幅。行草的發(fā)展顯得比較迅疾，參與行草創(chuàng)作的作者比較匆忙、敏感，顧得了表面的表現(xiàn)，顧不上內(nèi)在的充實(shí)。如果從縱向上比，我們的受益會更內(nèi)在一些，至少經(jīng)過這么久的歷史沉淀，已經(jīng)沒有世俗浮薄之美的誘惑，是一種真美和大美。
書體之間是沒有高下之分的，但行草書為當(dāng)代書法作者喜愛，原因很多，其中也不排除投機(jī)取巧、僥幸取勝的心態(tài)，淺薄地以為行草易學(xué)成名，把行草當(dāng)作潦草可為、任意可行的書體。不需要掌握任何造型能力的人都來弘揚(yáng)行草。創(chuàng)作行草作品的人多了，質(zhì)量卻無法因此而上升。應(yīng)該認(rèn)真地面對行草書創(chuàng)作規(guī)律，克服人的創(chuàng)作性的本質(zhì)力量被功利的陰影所遮蔽，使行草書創(chuàng)作顯示人文情懷和創(chuàng)作工作的真正價值。
在當(dāng)代書壇，行草書是書壇中人的晴雨表，在表現(xiàn)人的能力時，也最容易暴露人性上的弱點(diǎn)。
原題：行草創(chuàng)作利與弊
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