前段時(shí)間，書壇有激辯：書法的核心，是技法還是文化？今天我們聊聊這個(gè)話題。
書法藝術(shù)的獨(dú)特魅力特征，令任何一個(gè)門類的藝術(shù)很難與此相提并論。書法藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程也是一種抒情的過(guò)程。人們對(duì)書法作品的審美過(guò)程也應(yīng)該是一個(gè)綜合的、立體的過(guò)程，而不應(yīng)滿足于表層的視覺(jué)感受，而必須是一種包括文辭內(nèi)容、文化含量的內(nèi)在的深層文化信息的全面體驗(yàn)過(guò)程?？梢哉f(shuō)，“文化是書法的核心”，書法就其技法層面，如間架結(jié)構(gòu)、章法布局、筆墨技巧等而言，已在幾百年前就走過(guò)了它的鼎盛時(shí)期，成為高度完善、程式化極強(qiáng)的認(rèn)知體系；對(duì)后來(lái)者而言，王羲之、顏真卿等代表人物至今無(wú)法超越——從這個(gè)意義上講，“法”已終結(jié)，只剩下“書以載道”了。這個(gè)“道”的延續(xù)和張揚(yáng)，就是文化的延續(xù)和張揚(yáng)。書法藝術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，今天它與當(dāng)代文化相互交織，以其自身悠久的傳統(tǒng)、豐富的內(nèi)涵，在縱向、橫向上對(duì)其他類別的藝術(shù)產(chǎn)生著重要的影響。它如同一顆明珠，使中國(guó)傳統(tǒng)文化散發(fā)出魅力與靈光。
書法的核心魅力即文化
書法本身負(fù)載著歷史沉淀下來(lái)的深厚文化內(nèi)涵。書法之所以在中國(guó)的藝術(shù)和文化中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷、永葆青春，不是在于它的表層藝術(shù)，而是在于它內(nèi)部蘊(yùn)涵著的深邃的文化。對(duì)書法的審美必須把它放到中國(guó)哲學(xué)觀的層面?？梢哉f(shuō)，書法是一個(gè)文化的概念，而不是一個(gè)簡(jiǎn)單的藝術(shù)概念。書法應(yīng)該是藝術(shù)而不是技術(shù)，這無(wú)論從它的產(chǎn)生、發(fā)展，還是從它所承載的內(nèi)涵來(lái)講，都是毋庸置疑的。書法與中國(guó)千百年來(lái)的傳統(tǒng)文化是不可分的，傳統(tǒng)文化與書法有著一種無(wú)法拆解的因緣，所以說(shuō)書法因文化而具有了靈魂。反過(guò)來(lái)，書法又以其形式美讓文化放射出光彩。因此可以說(shuō)，只有當(dāng)文化作為書法的內(nèi)涵時(shí)，書法才能夠感人。比如說(shuō)《祭侄文稿》，之所以被千古傳頌，不是簡(jiǎn)單地因?yàn)轭佌媲涞墓P墨技巧打動(dòng)人心，而更重要的是在于其背后的愛(ài)國(guó)精神、道德人品和文化含量?？梢哉f(shuō)，書法是以文化精神打動(dòng)人心，又以書法的形式美令人賞心悅目。古代的大書法家無(wú)一不是大文學(xué)家、大政治家、大文人或者大學(xué)者。古代的文人可以不是大書法家，但是從歷史上看，如果不是一個(gè)大學(xué)問(wèn)家，絕對(duì)也成不了大書法家。
目前書壇上大師難覓，經(jīng)典難見(jiàn)。一些人認(rèn)為，與歷史上的輝煌相比，當(dāng)代書壇可謂黯然失色。我認(rèn)為存在的一個(gè)問(wèn)題就是形式的豐富和內(nèi)涵的退化。內(nèi)涵就是文化含量。所謂退化，就是無(wú)論從展覽抑或大賽來(lái)看，書法反映出來(lái)的都是偏重于筆墨的效果，而淡化了傳統(tǒng)書法抒情達(dá)意的本質(zhì)。書法必須以國(guó)學(xué)為基礎(chǔ)，以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)。所謂國(guó)學(xué)，就是舊學(xué)。在古代，傳統(tǒng)文化的教育是從小就接觸到的；而現(xiàn)在的國(guó)學(xué)教育成為了一門專門的學(xué)科了，很多書法家與傳統(tǒng)文化都有所脫離。他們往往是學(xué)了書法之后再去補(bǔ)傳統(tǒng)文化，雖然耗費(fèi)了很大的時(shí)間和精力，卻收效甚微?，F(xiàn)在我們搞書法，經(jīng)常套用西方的概念，把書法納入一個(gè)學(xué)科，這就把書法推向一個(gè)單純的造型藝術(shù)范疇。如果一味地讓書法去接近抽象性，就會(huì)造成書法內(nèi)涵的削減。
抽象是對(duì)書法的誤讀
書法不是抽象藝術(shù)，抽象是對(duì)書法的誤讀。書法的定義是意象性?？刀ㄋ够?9世紀(jì)初期在德國(guó)發(fā)展的俄羅斯籍畫家，他是抽象派的鼻祖。所謂抽象藝術(shù)，最主要的兩點(diǎn)是：一是抽去思想的內(nèi)涵；二是用點(diǎn)、線、面、塊、色來(lái)表現(xiàn)作者的情感和對(duì)美學(xué)的闡釋。這種藝術(shù)理念與書法有著天壤之別。因?yàn)槲鞣饺瞬蛔R(shí)中國(guó)字，讀不懂內(nèi)容，只看到筆墨線條的流淌，所以他們對(duì)書法的解讀只停留在表象上，而無(wú)法深入解讀其深度的精神內(nèi)核。而書法最主要的是文字的情感和文學(xué)的內(nèi)涵，即所謂的“書以載道”。乾隆評(píng)價(jià)懷素草書時(shí)引用的一段話特別好：“云中龍爪不模糊”，書法就如同藏在云彩后面的龍。其首尾俱清，這是具象；首尾均不清，這是抽象。也就是說(shuō)，書法是具有豐富文學(xué)內(nèi)涵的抽象化了的漢字書寫藝術(shù)。其表現(xiàn)形態(tài)在一些人眼里是抽象的，但抽象并不能概括書法的全部特征。古人對(duì)此有個(gè)概括，叫做“意象”?，F(xiàn)賞書法不應(yīng)把書法的內(nèi)容與形式分開(kāi)。文辭的內(nèi)容與書法的線條形態(tài)，節(jié)局創(chuàng)意有著內(nèi)在的聯(lián)系，不能把書法與內(nèi)容割裂開(kāi)來(lái)而作為一種“純書法”的審美。也就是說(shuō)，撇開(kāi)文辭內(nèi)容，書法作品在視覺(jué)上的審美有其獨(dú)立性，我們所感知的是一種“包含了內(nèi)容”的形式。一些書法家試圖擯棄文辭，在作品中有意對(duì)漢字結(jié)構(gòu)作增減、重組、切割，目的就是為了證明“帶漢字意味”的線條組合本身的審美價(jià)值，但這算不算完整意義上的“書法”，只要還是搞“書法”，而不是其他什么藝術(shù)，就不能徹底擯棄漢字。任何一門藝術(shù)都允許有一點(diǎn)“邊緣性”，允許作一些跨門類的交叉性的嘗試，但我們認(rèn)識(shí)一門藝術(shù)的本質(zhì)特征，總是要看它的主流、歷史、成因。
“道”與“技”論高低
能把字寫好是技術(shù)，能把“情”寫出來(lái)才是藝術(shù)，因此書法要把文化當(dāng)主體，不能把簡(jiǎn)單的筆墨當(dāng)主體。古人說(shuō)書法是“小道”，指的就是技法方面。書法同時(shí)也是“大道”，因?yàn)樗憩F(xiàn)的是中國(guó)的文化、中國(guó)的哲學(xué)、中國(guó)的倫理價(jià)值以及中國(guó)人的人生態(tài)度等。“小道”可以悅?cè)硕浚按蟮馈笨梢哉鸷承撵`。古人說(shuō)：“非志士高人，不得言其妙。”這句話說(shuō)得特別有道理。書法是有生命的，不是僵死的，每一個(gè)字都是一個(gè)生命單位，書法是文人向社會(huì)發(fā)出的生命信號(hào)。由此看來(lái)，書法既是“淺學(xué)”又是“顯學(xué)”，既是“簡(jiǎn)學(xué)”又是“難學(xué)”。書法既通俗又高尚。就是說(shuō)，書法既平易近人，又高深莫測(cè)。這是為什么呢？因?yàn)檎J(rèn)識(shí)漢字的人都會(huì)對(duì)書法有不同的興趣，而且對(duì)書法也會(huì)有不同層次的理解，所以它有廣泛的文化基礎(chǔ)；但是并不是識(shí)字的人都能講出它的深刻內(nèi)涵和深?yuàn)W的審美意趣。
一般來(lái)講，藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活。比如小說(shuō)、劇本、繪畫等，都能找到生活中真實(shí)的影子。而書法作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，其“影子”在哪里？書法跟其他藝術(shù)不同，它不是從生活中來(lái)的，也不是從自然中來(lái)的。我們知道，畫家的創(chuàng)作是從自然中來(lái)的，繪畫作品是對(duì)自然界的反映。如其所繪人物、花鳥(niǎo)、山水等，都是對(duì)自然界中物象的形象描述，是憑借自己的生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)物象進(jìn)行的反映。而我們每個(gè)人都有這種生活經(jīng)驗(yàn)，都可以去解釋它。如果畫家畫馬不像馬、畫虎不像虎，大家也能很容易地辨別出來(lái)他畫得不像。而書法不同，它沒(méi)有自然界和社會(huì)生活的參照物。對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)和理解書法有一道坎兒。這道坎兒是什么呢？就是文化。如果你不具備一定的文化素養(yǎng)，你就不能理解和認(rèn)識(shí)書法，也不會(huì)成為書法家。
可以說(shuō)，大多數(shù)藝術(shù)都是來(lái)源于生活，都是在俗文化基礎(chǔ)上的一種上升。而且，俗文化可以作為很多藝術(shù)的源頭，很多的雅文化都是在俗文化的基礎(chǔ)上形成的。最典型的比如京劇，原來(lái)就是野臺(tái)班子的，屬于走穴的，或者說(shuō)是民間流行的。京劇的產(chǎn)生時(shí)間雖然沒(méi)有嚴(yán)格到哪年，但是它的形成就是從徽班進(jìn)京、漢調(diào)北上、徽漢合流開(kāi)始的。他們的演出被宮廷認(rèn)識(shí)了，經(jīng)過(guò)宮廷的精雕細(xì)琢，京劇產(chǎn)生了。但是唯獨(dú)書法和其他藝術(shù)不同。因?yàn)闀◤囊婚_(kāi)始就是雅文化，就是與文人密不可分的，與文化有不解之緣。無(wú)論書法如何發(fā)展，可以肯定地說(shuō)，書法不能離開(kāi)中國(guó)文化。
民族的才是世界的
當(dāng)代世界是一個(gè)多元的世界，各種思潮、文化、藝術(shù)相互影響和滲透，中國(guó)書法也走向了世界。有人認(rèn)為應(yīng)該多汲取一些西方的藝術(shù)元素，讓書法藝術(shù)具有鮮明的時(shí)代特色，進(jìn)而樹(shù)立新的屬于世界的書法高峰。如果說(shuō)中國(guó)書法已經(jīng)走向世界了，那么我認(rèn)為世界人民接受和欣賞的恰恰是中國(guó)書法的民族性，正所謂“越是民族的，越是世界的”。因而中國(guó)書法走向世界，就更應(yīng)該保持它的傳統(tǒng)。我反對(duì)書法的“現(xiàn)代化”，因?yàn)闀ㄊ莻鹘y(tǒng)文化。按照哲學(xué)的觀點(diǎn)，任何一個(gè)藝術(shù)都是歷史的、民族的和時(shí)代的。書法也是這樣。所以它更重要的是對(duì)傳統(tǒng)的追溯和回歸。書法要?jiǎng)?chuàng)新，就必須延續(xù)傳統(tǒng)而不違背時(shí)尚，能創(chuàng)新而不帶有弊病。這兩條是對(duì)書法創(chuàng)新的一個(gè)基本的把握。而更多時(shí)候，書法的好壞是以高、低來(lái)判定，而不是看新、舊。當(dāng)然，書法藝術(shù)是民族的，更是世界的。但是西方人很難真正觸摸到書法的真諦和靈魂。這一點(diǎn)西方人自己很清楚。貢布里希說(shuō)過(guò)，外國(guó)人學(xué)一百年也理解不了中國(guó)書法。很多外國(guó)人把書法看成是一種原始文字的書寫。西方抽象藝術(shù)家不模擬物象，也不用文字作為藝術(shù)載體，他們追求獨(dú)特的樣式，甚至連自己的作品也要一幅與另一幅大異其趣，以顯示自己的個(gè)性以及對(duì)待一切傳統(tǒng)和程式的反叛精神。書法則不同。書法有一定的筆法、章法，有秩序，有韻律，一氣貫穿寫出來(lái)，以漢字作為載體，并力求使欣賞者能夠辨識(shí)，因此在“游戲規(guī)則”及藝術(shù)旨趣方面與西方藝術(shù)迥然不同。書法的目的在于撥動(dòng)心弦，撫慰心靈。最近也不知是誰(shuí)提倡的，說(shuō)什么書法要產(chǎn)業(yè)化。我覺(jué)得書法不能產(chǎn)業(yè)化，產(chǎn)業(yè)化是對(duì)書法的傷害。書法的發(fā)展不是做大做強(qiáng)，而是要?jiǎng)?chuàng)造經(jīng)典。
書法的明天會(huì)更好
現(xiàn)在大家都在談要呼喚書法大師的出現(xiàn)。中國(guó)書法史上，草體、分書、楷書等都在不同時(shí)期達(dá)到了高峰，那么，當(dāng)代書法能夠超越歷史上的高峰嗎？筆者以為，書法就如李白、杜甫的詩(shī)歌，因?yàn)樗窃谀菢右粋€(gè)富有詩(shī)境的環(huán)境中產(chǎn)生，你讓后人怎么超越？古人從小就把《三字經(jīng)》《百家姓》等背下來(lái)了，從小就用毛筆寫字；而現(xiàn)在的人都用電腦了，那種書法生存、生長(zhǎng)的語(yǔ)境已不復(fù)存在了，我們又怎能與那時(shí)相提并論、同日而語(yǔ)？這就和京劇一樣，說(shuō)京劇走進(jìn)校園了、京劇弘揚(yáng)了、大學(xué)生都成戲迷了，那只是美麗的夢(mèng)話。個(gè)別人作為票友可以，但是全國(guó)人民都唱京劇的時(shí)代畢竟已經(jīng)過(guò)去了。對(duì)于書法，我們要做的工作是普及書法，不是普及書法家，也不可能普及書法家。
中國(guó)書法正行進(jìn)在一個(gè)蛻變的道路上，正在完成它的時(shí)代轉(zhuǎn)身——從歷史的“工具”向當(dāng)代的“審美”轉(zhuǎn)型，由文學(xué)表達(dá)的“手段”向藝術(shù)表現(xiàn)的“目的”轉(zhuǎn)變。從時(shí)代的發(fā)展和歷史的趨勢(shì)看，書法的思想觀念表達(dá)正在悄然讓位于審美功能。令人擔(dān)憂的是，書法的思想價(jià)值和文化內(nèi)涵會(huì)被視網(wǎng)膜藝術(shù)所沖淡；令人欣慰的是，書壇上仍有一批有志于書法傳承的耕耘者。我們不能因盲目自卑而止步不前，也不能因盲目自大而陷入保守，只有讓書法超越現(xiàn)實(shí)的功利，真正深入傳統(tǒng)，方能幻化出大師和經(jīng)典。我們有理由相信和期盼——書法的明天會(huì)更好！
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