蘇頌
蘇頌（1020－1101年），字子容，泉州同安（今屬福建省廈門市同安區(qū)）人。慶歷二年（1042年）中進(jìn)士，一生從政五十六年，歷經(jīng)五朝，歷任刑部尚書、吏部尚書，官至宰相，身后追謚“正簡”。
蘇頌好學(xué)，對經(jīng)史九流、百家之說，乃至算法、地志、山經(jīng)、本草、訓(xùn)詁、律呂等學(xué)皆有所涉獵，是中國古代杰出的科學(xué)家、天文學(xué)家、天文機(jī)械制造家、藥物學(xué)家。蘇頌主要貢獻(xiàn)在于科學(xué)技術(shù)方面，尤其是醫(yī)藥學(xué)和天文學(xué)方面。他領(lǐng)導(dǎo)制造世界上最古老的天文鐘“水運儀象臺”，被譽(yù)為“鐘表的鼻祖”，開啟近代鐘表擒縱器的先河。李約瑟稱蘇頌為“中國古代和中世紀(jì)最偉大的博物學(xué)家和科學(xué)家之一”。蘇頌的代表著作有《本草圖經(jīng)》、《新儀象法要》、《蘇魏公文集》等。
蘇氏家規(guī)家訓(xùn)
蘇頌的才學(xué)和官德都得益于家庭的教育和培養(yǎng)，因此蘇頌本人十分注重治家，他持家以孝、治事以公，奉行耕讀為本、詩禮傳家。為了教育子孫，撰寫家訓(xùn)詩《感事述懷五言百韻以代家訓(xùn)》，告誡子孫“操守不堅純，久必成緇磷”。后來，他的長孫蘇象先又根據(jù)祖父蘇頌的生平事跡及平日教誨之言編撰成一部專門的家訓(xùn)著作《魏公譚訓(xùn)》。
在《魏公譚訓(xùn)》里，蘇頌以自身的經(jīng)歷和社會經(jīng)驗教育子孫們?nèi)绾涡⒕醋痖L，如何愛護(hù)弟妹，如何敦親睦族、孝悌傳家，訓(xùn)誡子孫就學(xué)宜早、廣泛涉獵，“人生在勤，勤則不匱”，在注重勤學(xué)博學(xué)的同時，蘇頌不忘教育子孫“道德為先，文華次之”，“國家取士，行實為先”。
蘇頌紀(jì)念館及故居
蘇頌紀(jì)念館位于福建同安科技館。展廳一一呈現(xiàn)蘇頌在天文、醫(yī)學(xué)、政事等方面的成就，紀(jì)念館陳列有蘇頌首創(chuàng)的世界第一座天文鐘“水運儀象臺”模型，這是世界上最古老的天文鐘，比歐洲早600年，是現(xiàn)代鐘表的先驅(qū)。
蘇頌公園水運儀象臺
蘇頌故居亦稱蘆山堂，坐落于廈門同安區(qū)大同鎮(zhèn)葫蘆山南麓。這是蘇頌高祖左屯衛(wèi)將軍蘇光誨始建于五代后晉開運年間（944—946）的府第，子孫世居?，F(xiàn)存建筑于1912年重建，為三進(jìn)雙護(hù)厝府第，以花崗巖和紅磚砌墻，紅瓦布頂，呈典型閩南建筑風(fēng)格。蘆山堂是蘇氏蘆山派入閩發(fā)源地，衍居海內(nèi)外的后裔紛紛到此尋根謁祖。
●視頻腳本
蘇門正簡 德澤貽遠(yuǎn)
八閩東南，鷺島之北，坐落著一座地形如元寶的千年古城——同安。
同安雅稱“銀城”，西晉太康三年（公元282年）置縣。在縣城西北隅葫蘆山南麓，有一座蘇氏祠堂——蘆山堂。
蘆山堂是一座典型的閩南風(fēng)格建筑，紅磚砌墻，紅瓦布頂，飛檐畫棟，朱門雕窗，古樸莊重。每年，都有來自世界各地的鄉(xiāng)親到這里祈祖敬賢。在這處華堂里，最受人景仰的，莫過于宋代著名科學(xué)家、政治家--蘇頌。
蘇頌（1020年－1101年），字子容。他主持創(chuàng)制了世界上最早的天文鐘——水運儀象臺，被譽(yù)為“鐘表的鼻祖”。他主持編著了我國古代藥物學(xué)巨著《本草圖經(jīng)》。他精通經(jīng)史百家學(xué)說，被稱為“中國古代和中世紀(jì)最偉大的博物學(xué)家和科學(xué)家之一”。慶歷二年（1042年），蘇頌登進(jìn)士第。他一生從政五十六年，歷經(jīng)五朝，官至宋哲宗朝宰相。去世后被追謚為“正簡”。
蘇頌出生在“七世仕本朝”的閩南望族，自幼受到良好的家庭教育。他勤奮好學(xué)，聰穎過人，五歲即學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》、《爾雅》和古今詩賦，并皆能背誦。蘇頌的父親曾親自手書《中庸》，讓其熟讀，陶冶性情。直到退職還鄉(xiāng)時，蘇頌還妥善地保存著這篇手書。
蘇頌一生非常注重學(xué)習(xí)，知識面極廣，在許多領(lǐng)域造詣頗深，特別是在醫(yī)藥學(xué)和天文學(xué)方面，成就卓越。他認(rèn)為這些很大程度上都得益于家庭的教育和培養(yǎng)。為了更好地教育子孫，他撰寫了家訓(xùn)詩《感事述懷五言百韻以代家訓(xùn)》。后來，他的長孫蘇象先又根據(jù)祖父蘇頌的生平言行事跡及平日教誨之言編撰成一部專門的家教著作。
北京大學(xué)資源學(xué)院文物系教授、中國蘇頌研究會常務(wù)副會長 管成學(xué)：
這本書叫《魏公譚訓(xùn)》。蘇頌家教的最大特點，它標(biāo)準(zhǔn)高，叫做“行完學(xué)富”。“行完”就是道德要完美，“學(xué)富”就是學(xué)識要宏富。蘇頌本身就是這樣做的，他在醫(yī)藥、天文、機(jī)械各個方面都達(dá)到了他那個時代的高峰。
《魏公譚訓(xùn)》對子孫的讀書提出了嚴(yán)格的要求：一是要廣讀博學(xué)。知識面寬廣，不僅能使人有多方面的成就，而且還可以觸類旁通，理解事物更深透。因此，他經(jīng)常教育子孫要廣泛涉獵，達(dá)到“學(xué)富五車”的標(biāo)準(zhǔn)；二是學(xué)貴于勤，強(qiáng)調(diào)“人生在勤，勤則不匱”，告誡子孫要抓緊時間，勤奮學(xué)習(xí)，甚至形象地把抓緊時間比喻為雄猛的飛禽走獸捕捉食物一樣，說“時哉！不可失也。”
北京大學(xué)資源學(xué)院文物系教授、中國蘇頌研究會常務(wù)副會長 管成學(xué)：
蘇氏一族對科技教育是十分重視，蘇頌的祖母陪嫁里頭就有關(guān)于天文儀器這樣的陪嫁，這個在封建時代是非常罕見的。另外，蘇頌16歲的時候他父親給他出了個命題作文，就是科技的課題。蘇頌接受了祖母和父親的科技教育，他對他自己的子孫也進(jìn)行科技教育。
在注重勤學(xué)博學(xué)的同時，蘇頌不忘教育子孫“道德為先，文華次之”、“國家取士，行實為先”，為人品正行端才是最重要的。他借用唐代的家教實例警示子孫。唐代有盧、柳兩家，均善教子。盧氏因忽視德行，自取禍敗，家族衰微。而柳氏，堅持道德為先，家族延續(xù)。蘇頌在“家訓(xùn)詩”中亦告誡子孫，“操守不堅純，久必成緇磷”。
蘇氏后人：
蘇氏的家訓(xùn)，其中最重要的是倡導(dǎo)“處世以恭”“以孝為主”，對我們后世影響太深遠(yuǎn)了，我們蘇氏子孫都是秉承這個兩個家訓(xùn)來持家立業(yè)。
“身教重于言傳”是蘇頌家教思想中最值得后人學(xué)習(xí)的，蘇頌要求子女做到的，他自己必先做到。蘇頌的父親想讓蘇頌蔭補(bǔ)京官，蘇頌斷然拒絕，跪地乞求道：“愿勵志科舉，不從門蔭?！彼€勸自己的兩位弟弟，憑自己的才能考取，而不靠父輩的門蔭為官。
《魏公譚訓(xùn)》還告示子孫，“處事必公”、“為官必廉”。蘇頌因為自己“不從門蔭”，所以入仕后，在選人用人上決不徇私舞弊，始終遵循典章制度，根據(jù)官員的優(yōu)劣決定是否升遷，不論親朋故舊，一視同仁。他還指導(dǎo)地方官強(qiáng)調(diào)道德的教化作用，“惠愛于民此最親”，讓人民安居樂業(yè)。
蘇頌平生為朝廷薦舉了許多人才，但從不收受“苞苴”（贈禮），為官清廉節(jié)儉，亦堪稱仕林師表。蘇頌的外祖父曾經(jīng)贈詩給他：“婦翁清白傳兒女，莫把珠璣綴綺羅?！碧K頌常引以為戒。任館閣校勘九年，他以薄俸養(yǎng)家族及近親數(shù)十人，“妻子衣食常不給”，有客上門，竟“不能備一酌”。蘇頌任宰相時，“贍給?？嗖蛔恪保瑸榱斯?jié)用，他常常用裁下的碎紙片寫字，并教育子孫們牢記于心，見諸于行。蘇頌故去后，吊唁赴喪的官員們來到堂堂大宋宰相的府第，看到的卻是一所“僅蔽風(fēng)雨，四方無尺椽寸土”的簡陋住宅，無不唏噓不已。
廈門市同安蘆山堂蘇頌研究會會長 蘇清祥：
家世興旺難闖三個世代，蘇頌的家族卻多代相傳，耕讀為本、詩禮傳家、行完學(xué)富、盡忠報國、人才輩出，可以說，蘇頌的家規(guī)家教是成功的基因。
原中國科技館館長、中國科學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師 王渝生：
關(guān)于蘇頌的研究范圍如今越來越大了，包括家訓(xùn)家教。蘇頌的研究是一個永無止境，很豐富的寶藏，我們要從各個方面去研究它，弘揚蘇頌和蘇氏家族的良好精神：既有科學(xué)精神又有人文精神，又有家風(fēng)家教，所以是非常全面非常好的。
春秋代序，千年已往，正簡流芳，史為傳頌。《魏公譚訓(xùn)》是蘇頌留給后世的一份豐厚的精神財富。時至今日，依然指引著蘇氏后人，在人生的道路上重德遠(yuǎn)志，勤學(xué)篤實。
蘇頌故居
●蘇頌家規(guī)家訓(xùn)摘編
孝悌先
六代祖諱光誨……性至孝。母夫人年愈八十，旨甘皆親調(diào)。每旦期節(jié)序，召州之官吏士子母若祖母，與太夫人年相若者，具酒饌，與太夫人宴游終日，以娛親心。太夫人有疾，衣不解帶，藥必親嘗。
——《魏公譚訓(xùn)》
【譯文】
（蘆山堂）六代祖名蘇光誨……本性極孝。母親年過八十，香甜的食品都要親自調(diào)制。每逢農(nóng)歷初一和時令節(jié)氣，他就召集本州官吏士紳的母親、祖母中與母親年齡相仿的，準(zhǔn)備酒飯，（請她們）與母親宴會游玩一天，用來使母親之心感到快樂。母親有病，他辛勤侍奉，不能脫衣安睡，藥物一定親自嘗試。
高祖至孝，母代國夫人張氏乃泉南之甲族……張夫人既老，喜為鄉(xiāng)談，高祖誡子孫，皆效閩音，讀韓詩“李杜文章在，光芒萬丈長?！?/p>
——《魏公譚訓(xùn)》
【譯文】
高祖極具孝心，母親代國夫人張氏是泉州南部的大家閨秀……張夫人老年時喜歡說家鄉(xiāng)話，高祖告誡子孫們都效仿閩南話，用閩南話讀韓愈的詩：李杜文章在，光芒萬丈長。
凡我子孫，父慈子孝，兄友弟恭，夫正婦順。內(nèi)外有別，老小有序。
——蘆山堂蘇氏家規(guī)家訓(xùn)
【譯文】
凡是蘆山堂子孫，都要遵守以下家訓(xùn)：父輩要慈祥，子孫要孝順。兄長要友愛，弟弟要恭敬。丈夫要品德端正，妻子要賢淑溫順。家內(nèi)和家外要有區(qū)別，老人和幼童要懂得先后尊卑。
蘇頌紀(jì)念館
重科教
祖父仰瞻星宿躔度①，常于小子首背上提之，使知星命。謂子孫曰：“懸象昭然如此，汝不虔奉，乃欲求之杳冥乎？”
——《魏公譚訓(xùn)》
【注釋】
①躔（chán）度：日用星辰運行的度數(shù)。
【譯文】
祖父（蘇頌）仰觀星宿的運行度數(shù)，常常在我們晚輩子孫的頭上、背上點劃，問是什么星辰，使我們認(rèn)知星宿。對我們說：“星象這么明白，你們不虔誠信奉，還想求之鬼神嗎？”
祖父言：年十六歲，侍曾祖為揚州通判。命作《夏正建寅賦》。賦成，曾祖曰：“夏正建寅無遺事矣。汝異時當(dāng)以博學(xué)知名也?！?/p>
——《魏公譚訓(xùn)》
【譯文】
祖父（蘇頌）說：“十六歲時，侍奉父親（蘇紳），父親當(dāng)時任揚州通判（副長官）。父親命我作《夏正建寅賦》，完成后，父親說：'夏正建寅的歷法典故你都掌握了，沒有遺漏，你將來會以博學(xué)知名的。’”
儉持家
祖父平生節(jié)儉，尤愛惜楮墨，未嘗妄費寸紙。每剪碎紙為簽頭，稍大者抄故事，令子孫輩寫錄。
——《魏公譚訓(xùn)》
【譯文】
祖父（蘇頌）一生節(jié)儉，尤其愛惜紙墨，從未浪費一寸紙張。常常剪碎紙做簽頭，稍大的紙片用來抄寫歷史典故，命子孫們謄錄。
祖父生平喜歡茶，而不喜歡酒……祖父嘗云：食不貴豐而貴潔，味不貴厚而貴和……祖父喜食祿粟①，以為有五谷真味。卜葬祖母，日走山間，或時羹臛②未具，先啖干飯。曰所謂：稼穡作甘也。
——《魏公譚訓(xùn)》
【注釋】
①祿粟：用作俸祿的粟米。
?、诟G：菜羹和肉羹。
【譯文】
祖父一生喜歡喝茶，不喜歡喝酒……祖父曾說：“食物不貴于豐厚，而貴于清潔；味道不貴于肥膩，而貴于溫和……祖父喜歡吃廩米，認(rèn)為有糧食的原味。給曾祖母找墳地，整天走在山野里，有時沒有菜肉，先吃米飯。祖父教育我們說：這就是《尚書》中所說的“甜味生于百谷”??！
睦鄉(xiāng)鄰
鄉(xiāng)里必和，睦人必善。非善不交，非義不取，不近聲色，不溺貨利，尊老敬賢，救死扶貧。訐詐①勿為，盜偷必忌。不善者勸，不改者斥。
——蘆山堂蘇氏家規(guī)家訓(xùn)
【注釋】
①訐詐：語出北宋隱逸詩人林逋，原句為“以忠沽名者訐，以信沽名者詐”。
【譯文】
鄉(xiāng)親必須和睦，鄰里必須友善。不善良的人不結(jié)交，不義的資財不獲取。不沉醉音樂和女色，不迷戀金錢和財物。尊敬老人敬愛賢俊，救死扶傷賑濟(jì)貧困。不揭別人之過而利己，不欺瞞狡詐沽名釣譽(yù)。不能充當(dāng)強(qiáng)盜搶他人財物，不能偷竊別人茍且為生。對惡人一定要勸誡，有過不改的人一定要斥責(zé)。
蘇頌祠堂
●專家觀點
管成學(xué)：將行完學(xué)富立為做人的標(biāo)準(zhǔn)
蘇氏從宋代流傳至今的家訓(xùn)專著有兩部：一部是蘇轍的《遺言》，另一部是宋代宰相、科學(xué)家蘇頌的《魏公譚訓(xùn)》。
蘇氏家訓(xùn)的一大宗旨，就是強(qiáng)調(diào)子孫要學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典著作。蘇頌在《魏公譚訓(xùn)》中，給子孫立下的做人標(biāo)準(zhǔn)是“行完學(xué)富”。這是一個非常高的標(biāo)準(zhǔn)，即操行道德要完美，學(xué)識智慧要宏富。
蘇頌以“行完學(xué)富”為子孫做出了榜樣，明代劉定之評價蘇頌說，“所尚于君子，其大端四者焉：言有章也，行有則也，孝于家也，忠于國也。凡此四者，公皆有之，可謂君子也?！薄端问贰愤@樣評價蘇頌學(xué)識之宏富，“自書契以來，經(jīng)史、九流，百家之說，至于圖緯、律呂、星官、算法、山經(jīng)、本草，無所不通?！?/p>
蘇頌的學(xué)識和品德得益于家教。蘇家有詩禮傳家的傳統(tǒng)，正因為如此，蘇頌本人對治家也非常重視，從《魏公譚訓(xùn)》、《家訓(xùn)詩》和其他詩文中的家訓(xùn)之言可以看出，蘇頌治家主要呈現(xiàn)出這樣的特征：
一、重視文化知識
在蘇頌看來，一個人如果根基不正，為官必不正，為人亦不能正。為此，他要求子孫必須從讀書著手，即深研圣賢之書，探求精神。他認(rèn)為讀書是有為的前提。他給子孫的誡言是，“非學(xué)何立？非書何習(xí)？終以不倦，圣賢可及”，“學(xué)問不沾洽，何由垂望聞？”
他在《魏公譚訓(xùn)》中對子孫的讀書提出了“廣讀博學(xué)”、“學(xué)貴于勤”的要求，凡當(dāng)時社會上的學(xué)問，他不僅都有涉獵，而且還有較深的造詣。他強(qiáng)調(diào)“人生在勤，勤則不匱”，經(jīng)常告誡子孫要抓緊時間，勤奮學(xué)習(xí)。
二、道德先于文華
蘇頌治家秉承“道德為先，文華次之”?！段汗T訓(xùn)·家世》中說：“吾宗自許公顯于唐，其后或隱或顯，以至于今，仕本朝者七世矣。忠孝文行，士大夫以為名族。汝輩宜慎守家法，勿使墜廢，則吾無憂矣。文華猶可后也?！?/p>
蘇頌曾以祖父蘇仲昌為道德楷模教育子孫。蘇仲昌因德操懿美，被薦賢良方正科，“進(jìn)卷者百余人，為天下第二?！庇忠虿晃窓?quán)貴，被“賜食學(xué)士院，給筆札，使盡言之?！碧K頌用祖先的正直品格及取得的殊榮激勵子孫。
三、身教重于言傳
在蘇頌大量的家訓(xùn)言論中，多數(shù)是以自身為教。他首先以自身刻苦學(xué)習(xí)、終成大業(yè)的經(jīng)歷教育子孫，認(rèn)為就學(xué)宜早。蘇頌說，“《大戴禮》曰：'八歲就外傅，教小藝。’”而自己是五歲學(xué)《孝經(jīng)》、《爾雅》和古今詩賦，并能成誦，告誡子孫應(yīng)盡早就學(xué)。
他又以自己致學(xué)之勤教育子孫，“人生在勤，勤則不匱。流水不腐，戶樞不蠹。此其理也?！彼?xùn)誨子孫，學(xué)習(xí)不僅要勤苦，而且要勇于拼搏，不失時機(jī)，“趨時如鷙鳥猛獸之搏，為學(xué)亦須如此，所以云：時哉，不可失也?！碧K頌還勉勵子孫應(yīng)勤于向師友學(xué)習(xí)，向廣大勞動群眾學(xué)習(xí)。這樣的理念對他后來創(chuàng)造水運儀象臺和編撰《本草圖經(jīng)》都起了重大作用。
四、持家以孝，治事以公
蘇頌的家教以孝為本?！段汗T訓(xùn)·家世》中專門記載了蘇家孝悌傳家的歷史，其先祖蘇光誨“性至孝，母夫人年逾八十，旨甘皆親調(diào)……太夫人有疾，衣不解帶，藥必親嘗，焚香禱祠，寢食皆廢，鄰郡聞風(fēng)向慕?！?/p>
蘇頌與以自身孝敬尊長的往事，教育子孫。蘇頌任大理寺丞、館閣?？睍r，俸祿只有一千七百錢，租房、養(yǎng)車馬就用去三分之一。自己與妻子雖過得清貧，但還是將祖母、母親、兩位叔叔、兩位姑姑，迎入京師孝養(yǎng)，與尊長共享天倫之樂。
蘇頌的家教還提倡治事以公。蘇頌與杜衍是摯友，曾多次得到宰相杜衍的舉薦和悉心指導(dǎo)。后蘇頌任相，杜衍的獨生子任南都副長官，蘇頌一視同仁，并無特殊照顧。
元祐七年（1092），蘇頌與呂大防同時為相，呂大防提議按慣例將“累任京局”的蘇嘉以“宰相子弟，例除館職”。蘇頌批評說：“館閣乃朝廷育才之地，豈可令子弟以例得之。”由于蘇頌的堅持，呂大防遂罷其初議。
蘇頌治家，以傳統(tǒng)文化的仁義禮智信為立身之本，教育子孫要終生讀圣賢之書，向圣賢學(xué)習(xí)。作為家教專著，《魏公譚訓(xùn)》不僅記述了蘇頌自身的教育思想和教育實踐，而且也總結(jié)了前人和長輩的教育經(jīng)驗。蘇頌從自身的經(jīng)歷和社會經(jīng)驗出發(fā)，教育子孫應(yīng)如何孝敬尊長，如何敦親睦族，孝悌傳家，以此向世人說明如何做人，如何為官，如何愛民，致仕后如何持家教子。（中國蘇頌研究會常務(wù)副會長 管成學(xué)教授）
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