孫奇逢
孫奇逢雕像
孫奇逢（1584-1675），字啟泰，號鐘元，直隸容城（今河北保定容城）人，明末清初理學(xué)大家，與黃宗羲、李颙齊名，并稱“明末清初三大儒”。晚年講學(xué)于河南輝縣夏峰村，從者甚眾，世稱“夏峰先生”。
明萬歷二十八年（1600年）孫奇逢中舉，后父母接連去世，在鄉(xiāng)廬墓6年。期間，刻苦讀書，經(jīng)、史、子、集廣為涉獵，并多與賢友切磋論學(xué)。明萬歷三十九年（1611年），居孝期滿的孫奇逢開始游學(xué)京師，廣交名士。滿清入關(guān)后，孫奇逢南遷河南輝縣，在夏峰村授徒講學(xué)20余年，著書立說，研讀各家經(jīng)典，創(chuàng)立“夏峰學(xué)派”。黃宗羲評價“北方學(xué)者大出其門”，故孫奇逢又有“北方孔子”的美譽(yù)。
哲學(xué)思想上，孫奇逢調(diào)和程朱陸王，“以慎獨為宗，以體認(rèn)天理為要，以日用倫常為實際”，提倡學(xué)者不可拘門戶之見，認(rèn)為朱陸之間“不宜有心求異，亦不必著意求同”，對清初理學(xué)影響很大。
孫奇逢一生著述頗豐，他的學(xué)術(shù)著作主要有：《理學(xué)宗傳》、《圣學(xué)錄》、《北學(xué)編》、《洛學(xué)編》、《四書近指》、《讀易大旨》五卷、《書經(jīng)近指》等。
孫奇逢家規(guī)家訓(xùn)
家規(guī)古籍善本
孫奇逢的家規(guī)家訓(xùn)主要是《孝友堂家規(guī)》和《孝友堂家訓(xùn)》?！靶⒂烟谩笔菍O奇逢在容城時的故居，后為容城孫氏堂號。
《孝友堂家規(guī)》是他晚年親自編寫的一部家規(guī)，主要有三個方面的內(nèi)容：一是家規(guī)18條，二是6則歷代的訓(xùn)子言，三是家規(guī)后言。家規(guī)18條是：“安貧以存士節(jié)，寡營以養(yǎng)廉恥，潔室以妥先靈，齋躬以承祭祀……”歷代的訓(xùn)子言6則，包括孔子教伯魚學(xué)詩禮，周公教魯公不要求備一人等。家規(guī)“后言”采用問答形式，說明了一些治家齊家的問題，也對家規(guī)中個別子孫可能存疑的地方做了解釋。
《孝友堂家訓(xùn)》由孫奇逢后人輯錄孫氏訓(xùn)其子、侄、孫之語而成。其中題“示某某曰”的為書信，題“謂某某曰”的則是當(dāng)面的教誨。這篇家訓(xùn)立意深刻，包括注重蒙養(yǎng)、教誡子弟、孝弟力田、學(xué)以致用、忍讓容人、居家忠實、謙虛好學(xué)、開闊胸襟、行己有恥等各方面內(nèi)容。其中有許多流傳后世的格言名句，諸如“子弟不成人，富貴適以益其惡；子弟能自立，貧賤益以固其節(jié)”“子弟中得一賢人，勝得數(shù)貴人也”等。
《孝友堂家規(guī)》及《孝友堂家訓(xùn)》體現(xiàn)了作為思想家、教育家的孫奇逢在日常生活中的具體實踐，書中涉及生活中為人處事、親師取友、待人接物等方方面面，不做高遠(yuǎn)之論，切合身心實際，因此得到社會上有識之士的重視，流傳很廣。也正是在此書的長期影響下，孫氏一族耕讀傳家，孝友之風(fēng)綿延數(shù)百年。
孫奇逢紀(jì)念館
孫奇逢紀(jì)念館位于其故里河北省容城縣容城鎮(zhèn)北城村。占地6畝，院內(nèi)塑有孫奇逢晚年手捧書卷講學(xué)石像，像后為該館主體建筑“孝友堂”。堂內(nèi)正中懸掛有孫奇逢畫像，畫像兩側(cè)對稱掛有18塊展板，詳述了孫奇逢孝親、講學(xué)、著書的人生軌跡和學(xué)術(shù)思想。
兼山堂
兼山堂為孫奇逢隱居河南輝縣夏峰村的故居和講學(xué)之所，總面積1000余平方米，原為一進(jìn)三院式建筑，現(xiàn)僅存后院。2005年，當(dāng)?shù)貙嫔教眠M(jìn)行維修規(guī)劃，同時，孫氏家族成立了兼山堂文物保護(hù)協(xié)會，對兼山堂大加修整。目前，兼山堂正殿大修竣工，煥然一新。
●視頻腳本
堂傳孝友數(shù)百年——河北容城孫奇逢
孔廟是祭祀中國著名思想家和教育家孔子的廟宇。在從祀的歷代先儒中，有一位被稱為“北方孔子”的人物，他就是我國明清之際杰出的思想家、教育家，北方學(xué)界領(lǐng)袖——孫奇逢。
孫奇逢（1584-1675），字啟泰，號鐘元。直隸保定府容城縣，今河北容城人，晚年移居河南輝縣夏峰村，著書立說，學(xué)者尊稱其為“夏峰先生”。先生負(fù)經(jīng)世之學(xué)，潛心學(xué)術(shù)，著作頗豐，學(xué)術(shù)界評價其“上繼往圣、下開來學(xué)”，“振三百年儒者之緒，而為當(dāng)朝理學(xué)之大宗”。
一、淡薄由來是祖?zhèn)?/strong>
容城縣，隸屬于河北省保定市。明初永樂年間，孫氏先祖自小興州（今屬河北承德）移居此地。孫奇逢的祖父，孫氏八世祖孫臣，明代嘉靖辛酉舉人，做過河?xùn)|鹽運司判等，為官以清廉著，過手錢財從不染指。父親孫丕振做過訓(xùn)導(dǎo)學(xué)生的儒官，以詩禮傳家。孫奇逢自幼從學(xué)于叔父成軒公孫丕基，孫丕基也做過儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)，為人醇厚性誠，其學(xué)出自庭訓(xùn)，自此孫氏一門書香大開，成為一方望族。
孫奇逢自少年深受家學(xué)影響，有做圣賢的志向。他的祖父、父親都曾留有家訓(xùn)。
孫奇逢十三世裔孫 孫居超：
比如，他的祖父曾經(jīng)說過：“做官要錢，無非為子孫計，不知一要錢，子孫微矣?！边@就是說呢，做官要錢，無非就是給子孫做打算，不知道一要錢，子孫的品德呢就變得低下了。又說：“子孫不如我，要錢做什么？子孫勝似我，要錢做什么？”那么這就是說呢，子孫如果不如我，你給他錢有什么用呢？子孫如果比我強(qiáng)，那么你給他錢就更沒有用了。通過這些言語，我們可以看出我們孫氏家族，在先祖孫奇逢以前已經(jīng)是淡泊名利、篤行仁義了，已經(jīng)有這種清白家風(fēng)了。
孫奇逢十七歲考中舉人，二十二歲后父母接連去世，他是個孝子，按照古禮，與弟兄廬墓六年，篤行孝友。孝友即對父母孝順，對兄弟友愛，他極其重視身型家范，因此建有“孝友堂”。孫奇逢曾對他的孫子孫潛說：“家運的盛衰是上天不能掌握的，也是別人不能掌握的，實際完全由自己掌握，一家和睦，各盡本分，即使貧窮些也會被人敬仰，反之身不可型，家不足范，這樣的家庭即使興隆時也早已能看到他的衰敗”。
滿清入關(guān)后，孫奇逢南遷到河南輝縣夏峰村，隱居講學(xué)。
河北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院清史研究專家 王堅：
孫奇逢是清初學(xué)術(shù)大師，特別是到晚年，他潛心著書立說，創(chuàng)建“夏峰學(xué)派”，成為一代大儒。他的學(xué)術(shù)和道德贏得了后代人很大的尊重。清初的另一位學(xué)術(shù)大師顧炎武這樣評價他，說他是海內(nèi)為數(shù)不多的學(xué)術(shù)大師，他的一舉一動關(guān)系到當(dāng)時學(xué)術(shù)氣溫的升降。近現(xiàn)代的另一位學(xué)術(shù)大師，梁啟超曾這樣評價孫奇逢，說：孫奇逢是一個德才兼?zhèn)涞娜宋铮酵砟?，學(xué)養(yǎng)深邃、品德高尚，所以感化力極大，是當(dāng)之不愧的清代北學(xué)領(lǐng)袖。
孫奇逢之學(xué)主要是注重實踐，所謂“以日用倫常為實際”，因此他對家庭的教育也是十分看重。孫奇逢南遷后，在輝縣又生活了二十五年，以九十二歲高齡辭世。他的晚年留下大量教誡子弟的語錄，尤其是所撰寫的《孝友堂家規(guī)》一書，更是我國家訓(xùn)中的典范著作之一，后由其子孫輯錄其語錄，增補(bǔ)為《孝友堂家訓(xùn)》，廣為流傳。
二、堂傳孝友數(shù)百年
河南省輝縣夏峰村，孫奇逢隱居講學(xué)之地。孫奇逢晚年在此一邊開堂講學(xué)，一邊教誡族中子弟。如《孝友堂家訓(xùn)》中說：“士大夫教誡子弟，是第一要緊事，子弟不成人，富貴適以益其惡；子弟能自立，貧賤益以固其節(jié)……”這就是說子弟的教育最為重要，家中子弟不能成為有德才之人，給他富貴更能促使他作惡，如能自立，即使貧賤更能堅固他的品節(jié)。子弟問如何做人？他說“饑餓窮愁困不倒，聲色貨利浸不倒，死生患難考不到，人之事畢矣”，這也正是他一生的寫照。
在孫奇逢的教育下，孫氏子孫多為賢良之輩，他的六個兒子都是讀書人，多有著述。三子望雅入鄉(xiāng)賢祠，四子博雅協(xié)助孫奇逢對士子們提出的問題詳加解釋闡發(fā)，從未有一絲厭倦情緒。孫輩如望雅之子孫洤中進(jìn)士，重訂了我國琴學(xué)史上著名琴譜《徽言秘旨訂》，其曾孫輩孫用正中舉人，曾任禹州、許州學(xué)正，主講大梁書院，入忠孝祠。后人的如此成就，多得益于孫氏的《孝友堂家規(guī)》。
孫奇逢十三世裔孫 孫居超：
孫奇逢家規(guī)家訓(xùn)主要分兩部分：《孝友堂家規(guī)》和《孝友堂家訓(xùn)》。其中的《孝友堂家規(guī)》，這一部分內(nèi)容是先祖孫奇逢親自撰寫的，等于是他的著作。而《孝友堂家訓(xùn)》是孫氏后人后來在他的著作當(dāng)中，比如像《日譜》，選取他和一些個子侄之輩的對話，涉及到了親師取友、為人處世的一些內(nèi)容，附錄在后面，一條一條的，叫《孝友堂家訓(xùn)》。“家規(guī)十八則”是《孝友堂家規(guī)》里邊的經(jīng)典內(nèi)容，是孫奇逢總結(jié)了十八句比較簡短的為人處世各方面的格言，我們叫“家規(guī)十八則”。
“家規(guī)十八則”是孫奇逢根據(jù)先人所遺家訓(xùn)，參以己意，推廣而出，為《孝友堂家規(guī)》中代表篇章，其涉及立身處世、親師取友、婚姻祭祀、居家之道等，言簡意邃，時至今日一直在孫氏后人中代代相傳，視為傳家之寶。
孫奇逢十三世裔孫 孫居超：
家規(guī)十八則開篇就說：“安貧以存士節(jié)，寡營以養(yǎng)廉恥?！边@就是說要安于清貧，以保存我們高尚的節(jié)操，少謀求、少鉆營，讓我們來知廉知恥。
孫奇逢十五世孫 孫敬州：
“潔室以妥先靈，齋躬以承祭祀?！闭f的是要找個干凈整齊的房間，放置祖先的靈牌，祭祀的時候要身心整潔、虔誠恭敬。
【孫氏后人誦讀家規(guī)】“既翕以協(xié)兄弟，好合以樂妻孥，擇德以結(jié)婚姻，敦睦以聯(lián)宗黨，隆師以教子孫，勿欺以交朋友，正色以對賢豪，含洪以容橫逆，守分以遠(yuǎn)釁隙……”
孫氏后人延續(xù)著孝友傳家的傳統(tǒng)，數(shù)百年來家族中秩序井然。今天，河南夏峰村孫氏后人住宅門額上家家都有“金容望族”“堂傳孝友”的字樣，“金容”即指孫奇逢祖籍河北容城。而無論容城亦或夏峰，孫氏后人中每代人名字中的輩序還都刻印著這個家族的崇尚：“家世金容，繼居中洲，堂傳孝友，敬守前修?！?/p>
孫奇逢十三世裔孫 孫居超：
《孝友堂家規(guī)》一直在本家族中世代傳承，歷代的族賢都去閱讀，然后給族人去講，有的還寫，寫完之后懸掛在墻上，這在家族中起到了一個相互傳閱，然后去學(xué)習(xí)的作用。
孫奇逢一生篤行孝友、安貧樂道、堅貞不屈、勤學(xué)不輟的種種優(yōu)秀品格，至今仍能給我們以啟迪。其留下的《孝友堂家規(guī)》一書，以其經(jīng)典的內(nèi)容、深刻的含義，不但深深影響了孫氏后人，也在社會上廣泛流傳。
孝友堂
●孫奇逢家規(guī)家訓(xùn)摘編
一、治家勿輕視
不要輕視治家
問：齊家①之難，難于治國平天下。家邇天下遠(yuǎn)，家親天下疏，何以難？曰：正惟邇則情易辟②，正惟親則法難用。夫家之所以齊者，父曰慈，子曰孝，兄曰友，弟曰恭，夫曰健，婦曰順。反此則父子相傷，夫妻反目，兄弟鬩墻③。從來均平天下之人，每于此多動心忍性。蓋法制所不能束，禁令所不能施，以此思難，難可知矣。
——摘自孫奇逢《孝友堂家規(guī)》
【注釋】
?、冽R：整治。
?、诒伲翰粚嵲?，偏頗。
③鬩墻：指兄弟爭吵、爭斗，不和睦。
【譯文】
有人問：整治家庭的難度，比治理國家、平定天下還要難。家庭近而天下遠(yuǎn)，家庭親而天下疏，為什么治家反而難些呢？我說：正因為近，感情就容易有所偏頗；正因為親，法制就難以運用。家庭能整治好的根源，對父親來說要慈祥，對兒子來說要孝順，對兄長來說要友善，對弟弟來說要恭敬，對丈夫來說要健康，對婦女來說要柔順。與此相反就會父與子互相傷害，夫妻間反目成仇，兄弟間不能和睦。自古以來平定過天下的人，每每到這時也只好心緒波動，忍著性子。因為法律制度很難約束，禁令不能施行，從這個角度來考慮這個“難”字，其難度就可以知道了。
治家必須立本
居家之道，須先辦一副忠實心，貫徹內(nèi)外上下，然后總計一家標(biāo)本緩急之情形，而次第出之，本源澄澈，即有淤流，不難疏導(dǎo)。患在不立本而騖①末，濁其源而冀流之清也。
——摘自孫奇逢《孝友堂家訓(xùn)》
【注釋】
?、衮\：追求。
【譯文】
治理家庭，必須先準(zhǔn)備一副忠實的心腸，并在家庭內(nèi)外、上下得到充分體現(xiàn)，然后將全家的枝節(jié)和根本的情形，緩辦或急辦的事情總計起來，再一個一個地列出來，這樣事物產(chǎn)生的根源清徹透明，即使有淤塞的地方，也不難疏導(dǎo)。令人擔(dān)心的是不立下根本卻追求末梢，渾濁了源頭卻希望水流清澈。
家規(guī)十八則
安貧以存士節(jié)，寡營以養(yǎng)廉恥，潔室以妥先靈，齋躬以承祭祀，既翕①以協(xié)兄弟，好合以樂妻孥②，擇德以結(jié)婚姻，敦睦以聯(lián)宗黨，隆師以教子孫，勿欺以交朋友，正色以對賢豪，含洪③以容橫逆，守分以遠(yuǎn)釁隙，謹(jǐn)言以杜風(fēng)波，暗修以淡聲聞，好古以擇趨避，克勤以絕耽樂之蠹④己，克儉以辨饑渴之害心⑤。
——孫奇逢《孝友堂家規(guī)·家規(guī)十八則》
【注釋】
?、亵猓罕玖x是閉合、收攏，引申為和順的意思。
②妻孥：妻子和兒女。
?、酆椋邯q含弘，意指包容厚博。
④蠹（dù）：蛀蝕，傷害。
?、蒺嚳手π模吼囸I和干渴對心靈的妨害，典出《孟子·盡心上》：“人能無以饑渴之害為心害，則不及人不為憂矣。”
【譯文】
窮困之時要安守本分，以保存士大夫的高尚節(jié)操；減少欲望謀求，以養(yǎng)成廉潔與知恥之心；用安靜清潔的屋子妥善安放先人的靈牌；祭祀前要整潔身心；兄弟之間要和睦，凡事同心協(xié)力地去做；和妻子兒女在一起要和和樂樂；選擇有品德的人結(jié)成婚姻；用厚道和睦的態(tài)度聯(lián)系族人與鄉(xiāng)親們；要請有高尚品德的老師教導(dǎo)子孫；交朋友不得欺詐；對待賢人豪杰要莊重嚴(yán)肅；要用寬宏的氣量對待強(qiáng)暴不講理的人；安守本分不接近糾紛爭端；說話謹(jǐn)慎可杜絕糾紛亂子；暗自修行，淡薄聲名；要學(xué)習(xí)古人圣賢智慧，使自己知道哪些要追求，哪些要避開；要勤勞，以杜絕耽于享樂損害自己；要節(jié)儉，來使自己看清饑餓和干渴對心靈的妨害。
二、蒙養(yǎng)很重要
端正啟蒙教育是治家第一要事
孩提知愛，稍長知敬，此性生之良也。知識開而習(xí)操其權(quán)，性失初矣。古人重蒙養(yǎng)正，以慎其習(xí)，使不漓①其性耳。今日孺子轉(zhuǎn)盼②便皆長成，此日蒙養(yǎng)不端，待習(xí)慣成性，始思補(bǔ)救，晚矣。端蒙養(yǎng)，是家庭第一關(guān)系事，為諸孺子父者，各勉之。
——摘自孫奇逢《孝友堂家訓(xùn)》
【注釋】
?、倮欤罕?，本作“醨”。
②轉(zhuǎn)盼：轉(zhuǎn)眼。
【譯文】
一個人在年幼的時候就知道熱愛別人，稍微長大一些后知道尊敬別人，這是天生良善的本性。當(dāng)他開始學(xué)習(xí)知識時就學(xué)習(xí)操練權(quán)術(shù)，其本性就失去了初始時的良善。古代的人重視在孩童很小的時候就培養(yǎng)他們端正的品格，以使其習(xí)慣謹(jǐn)慎，不致削弱他的本性?，F(xiàn)在這些小孩轉(zhuǎn)眼之間便都長大成人了，如果現(xiàn)在不能正確地對他們進(jìn)行啟蒙教育，等到那些不好的習(xí)慣成了本性，再開始考慮補(bǔ)救就晚了。端正啟蒙教育，是關(guān)系到家庭盛衰的第一件事，作為各位小孩的父親，一定要以此自勉。
從來大儒都于童稚時定終身之品
爾等未離孩提，稍長之時，正在知愛知敬之日。吾家自高祖以來，忠厚開基，今孝友堂尚依依如新也。爾為兄者宜愛其弟，為弟者宜愛其兄，大家和睦，敬聽師言，行走語笑，各循規(guī)矩。程明道謂灑掃應(yīng)對，皆精義入神之事，莫謂此等為細(xì)事也。圣功全在蒙養(yǎng)，從來大儒都于童稚時定終身之品，爾等勉之。
——摘自孫奇逢《孝友堂家訓(xùn)》
【注釋】
?、僖酪溃好⒌臉幼?。
?、诔堂鞯溃杭闯填棧?032-1085），字伯淳，世稱明道先生，與其弟程頤并稱“二程”。
③精義入神：精研事物之微義，達(dá)到神妙的境地。
【譯文】
你們沒有脫離孩童時代，處于逐漸成長的過程，正是懂得愛人、懂得尊重人的時候。我們家從高祖以來，以忠誠厚道創(chuàng)業(yè)，到現(xiàn)在孝友堂仍然像新設(shè)的一樣。你們做兄長的要愛護(hù)自己的弟弟，做弟弟的要敬愛自己的兄長，大家和睦相處，恭聽老師的教誨。走路、跑步、說話、談笑，分別遵循各自的規(guī)矩。程顥說灑掃庭院、對答文章，都是精研微義以求神妙的事情，不要說這些都是小事。高尚的功業(yè)德行全靠孩提時的啟蒙教育，自古以來的大學(xué)問家，都是在小時候就定下了一生的品德，你們要以此勉勵自己啊。
三、為人有氣度
須有容人之意
與人相與，須有以我容人之意，不求為人所容。顏子犯而不校，孟子三自反，此心翕聚處，不肯少動，方是真能有容。一言不如意，一事少拂心，即以聲色相加，此匹夫而未嘗讀書者也。
——摘自孫奇逢《孝友堂家訓(xùn)》
【譯文】
與人相處，必須有由我來容忍別人的氣度，不必苛求被別人所容忍。顏回被別人侵犯而不計較，孟子每天數(shù)次自我反省，這種心思集中不輕易波動，才真正能夠有容人之心。一句話不如自己的意，一件事稍微不順自己的心，就對人施以嚴(yán)厲的聲調(diào)、臉色，這是沒有涵養(yǎng)、沒有讀過書的人會做出來的事。
患難之中須自得
風(fēng)波之來，固自不幸，然要先論有愧無愧。如果無愧，何難坦衷當(dāng)之。此等世界，骨脆膽薄，一日立腳不得。做好男子，須經(jīng)磨練。生于憂患，死于安樂，千古不易之理也。孟浪①不可，一味愁悶，何濟(jì)于事？患難有患難之道，自得二字，正在此時理會。
——摘自孫奇逢《孝友堂家訓(xùn)》
【注釋】
?、倜侠耍悍爬?，輕率。
【譯文】
患難的到來，固然是一件不幸的事情，但是首先要看自己是有愧還是無愧。如果無愧，那么敞開胸懷去面對它又有什么難的呢？這個世界上，如果骨頭太脆弱，膽子太小，那一天都站不住腳。要做個好男子，必須經(jīng)受磨練。在憂患中生存，在安樂中死去，這是千古不變的道理。輕率、放縱是不行的，一味地憂愁煩悶，對事情又有什么幫助呢？危險艱苦的處境中有度過危險艱苦處境的辦法，“自得”這兩個字，正好在這個時候加以理解。
四、讀書為明理
讀書是為了明道理做好人
古人讀書，取科第猶第二事，全為明道理、做好人。道理不明，好人終做不成者，惰與傲之氣未除也。灑掃應(yīng)對，先儒謂所以折其傲與惰之念。蓋傲惰除而心自虛，理自明，容色詞氣間，自無乖戾①舛錯②，事父、從兄、交友，各有攸當(dāng)③，豈不成個好人！日用循習(xí)，始終靡間，心志自是開豁，文采自是煥發(fā)，沃根深而枝葉自茂。爾等今日辨一虛心，實實務(wù)除其傲與惰之念，下學(xué)在是，上達(dá)在是，先后本末，一以貫之。不知者，只見為灑掃應(yīng)對而已。
——摘自孫奇逢《孝友堂家訓(xùn)》
【注釋】
?、俟造澹旱钟|，不一致。今稱急躁、易怒為性情乖戾。
?、阝跺e：錯亂，夾雜。
?、圬?dāng)：恰當(dāng)，得當(dāng)。
【譯文】
古代的人讀書，取得科舉登第還是第二位的事，完全是為了明白道理、做個好人。道理沒能明白，好人最終沒有做成的，是由于懶惰和傲慢的習(xí)氣沒有除掉。灑掃庭院，應(yīng)和對答，過去的學(xué)問家認(rèn)為這能挫掉一個人的傲慢和懶惰的想法。排除了傲慢與懶惰的習(xí)氣，內(nèi)心自然就會謙虛，道理自然就會明白，面容、臉色、詞語、氣勢之間，自然就沒有了急躁、易怒及錯亂等表現(xiàn)。侍奉父母、順從兄長、結(jié)交朋友，都能順其性而處理得當(dāng)，這樣難道不會變成個好人嗎！每天運用、反復(fù)練習(xí)，自始至終、從不間斷，心胸自然就開闊，文采自然就煥發(fā)，肥沃的根扎得深，其枝葉自然就很茂盛。你們現(xiàn)在弄清楚虛心這件事，就是確實務(wù)必要戒除掉傲慢與懶惰的想法，向人家學(xué)習(xí)是這樣，向上求進(jìn)步也是這樣，前前后后自始至終，一直堅持這一點。不知道的人，把這只看成是灑掃庭院、應(yīng)和對答罷了。
賢人勝過貴人
士大夫教誡子弟，是第一要緊事。子弟不成人，富貴適以益其惡；子弟能自立，貧賤益以固其節(jié)。余謂童蒙時，便宜淡世俗濃華之念，子弟中得一賢人，勝得數(shù)貴人也。
——摘自孫奇逢《孝友堂家訓(xùn)》
【譯文】
士大夫最要緊的事情就是教誡子弟。子弟不能成為有才德的人，富貴給他更能促使他有惡行；子弟能夠自立，貧賤更能堅固他的品節(jié)。我認(rèn)為兒童時，便要淡漠世俗中華麗奢侈的念頭，子弟中能成長出一位賢德之人，勝過成長出幾位富貴之人。
五、做官應(yīng)廉潔
應(yīng)以廉潔二字律己
爾祖宰武城①，歸里②之日，仍以館谷③償負(fù)斜，爾祖母爾父，俱不免于饑寒。聞?wù)咭娬?，莫不憐之。吾家沐陽公，以廉吏起家，爾祖能繩其武④，我輩俱得為清白吏子孫，較以金帛田宅遺后人者榮多矣！
——摘自孫奇逢《孝友堂家訓(xùn)》
【注釋】
?、僭孜涑牵涸祝卦?，某一邑的長官；武城，縣名，屬山東省。宰武城指武城的長官。
?、跉w里：里，家鄉(xiāng)。歸里即回老家。
?、垧^谷：居其館，食其谷。原意指駐軍就食，此處引申為塾師授徒的收入。
?、芾K武：繩，繼承；武，足跡。繼承祖先業(yè)跡。《詩?大雅?下武》：“昭茲來許，繩其祖武。”
【譯文】
你祖父曾任武城縣的長官，任滿回家鄉(xiāng)的時候，仍然用學(xué)館收入來償還所負(fù)債務(wù)，你祖母、你父親都不免受饑挨凍。聽說和看見這些情形的人，沒有不憐惜同情的。我們家的先祖沐陽公，以做廉潔的官吏起家，你祖父能夠繼承他的風(fēng)范，我們也都成為了清白官吏的子孫，這比起那些以金銀、田地、房屋留給后代的人來說光榮多了！
知恥才能上進(jìn)
行已有恥，對無恥而言也；狷①者有所不為，對無所不為而言也。賢不賢之分，豈相遠(yuǎn)哉？夫無所不為，正是其無恥處。故孔孟每提一恥字，以激勵人。
——摘自孫奇逢《孝友堂家訓(xùn)》
【注釋】
?、籴壕兄?jǐn)，有所不為?！墩撜Z·子路》：“狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”
【譯文】
做事情有羞恥心，是相對于沒有廉恥心而言的；拘謹(jǐn)?shù)娜擞行┦虑椴桓胰プ?，是相對于沒有什么不敢去做而言的。賢良與不賢良的區(qū)別，難道相距很遠(yuǎn)嗎？沒有什么不敢去做，正是他不知羞恥的地方。因此孔子、孟子常常提及一個“恥”字，用來激勵大家。
六、知行要合一
知而不行不算知
爾等讀書，須求識字?；蛟唬貉捎凶x書不識字者？余曰：讀一孝字，便要盡事親之道；讀一弟字，便要盡從兄之道。自入塾時，莫不識此字，誰能自家身上一一體貼，求實致于行乎？童而習(xí)之，白首不悟，讀書破萬卷，只謂之不識字。王汝止①講良知心，謂不行不算知。有樵夫者，竊聽已久，忽然有悟，歌曰：“離山十里，柴在家里；離山一里，柴在山里。”如樵夫者，乃所稱識字者也。
——摘自孫奇逢《孝友堂家訓(xùn)》
【注釋】
?、偻跞曛梗好魈┲莅藏S場人。出身貧苦，師從王守仁。
【譯文】
你們讀書，必須求得認(rèn)識字。有的人說：難道有讀書卻又不認(rèn)識字的人嗎？我說：讀一個“孝”字，就要恪盡侍奉父母的道理；讀一個“弟”字，就要恪盡服從兄長的道理。自從進(jìn)入私塾念書時起，沒有不認(rèn)識這兩個字的，但是有誰能在自己身上一一體現(xiàn)這兩個字的含義，求得實在的東西用在自己的行動中呢？孩童時就開始學(xué)習(xí)知識，但到年老了還沒有領(lǐng)悟到這個道理，即使他讀的書再多，也只能說他是個不識字的人。明代思想家王汝止在講授良知時候說，不用在行動中便不能算是知道了。有一個砍柴的人偷偷地聽了很久，忽然有所領(lǐng)悟，作歌說：“離山十里，柴在家里；離山一里，柴在山里。”像這個砍柴的人，才是我所說的識字的人。
處處皆學(xué)問
學(xué)問須驗之人倫事物之間，出入食息之際，試思爾等此番，何為而來，能無愧于所來之意，便是學(xué)問實際。詩文經(jīng)史，皆于此中著落①；身心性命，皆由此中發(fā)皇②。省得此理，隨時隨處，皆有天則③，便無虛過之日。
——摘自孫奇逢《孝友堂家訓(xùn)》
【注釋】
?、僦洌合侣?，歸宿。
?、诎l(fā)皇：啟發(fā)，開擴(kuò)。
③天則：自然的法則。
【譯文】
學(xué)問必須在人倫、事物之間，以及與人交往、吃飯、呼吸之際進(jìn)行驗證、實踐。試想你們這一次來到世上是為什么而來，能夠?qū)磉@里的本意不感到慚愧，就是實際的學(xué)問。詩文經(jīng)史，都在學(xué)問中得到歸宿；身心性命，都在學(xué)問中受到啟發(fā)。懂得了這個道理，隨便在什么時候，隨便在什么地方，都符合自然的法則，這樣就不會虛度光陰了。
●專家觀點
陳延斌：教子弟是“家庭第一關(guān)系事”
與黃宗羲、李颙并稱“明末清初三大儒”的著名學(xué)者孫奇逢，給子孫留有《孝友堂家規(guī)》與《孝友堂家訓(xùn)》兩部傳家寶訓(xùn)，其核心是蒙以養(yǎng)正，教子成人。用他的話說，即教子弟是“家庭第一關(guān)系事”。
孫奇逢認(rèn)為，培養(yǎng)子孫成材是家庭教育最為重要的任務(wù)。他說：“士大夫教誡子弟，是第一要緊事。子弟不成人，富貴適以益其惡；子弟能自立，貧賤益以固其節(jié)?！?/p>
孫奇逢指出，早期教育的好壞，對人一生的品德影響極大，故“圣功全在蒙養(yǎng)，從來大儒，都于童稚時定終身之品。”這種強(qiáng)調(diào)幼兒早期教育重要性與可能性的思想，是非常有見地的。為了從制度上保證教家立范落實落細(xì)，孫奇逢將先祖“世守勿替”的所垂訓(xùn)辭，歸納總結(jié)，推廣補(bǔ)充，形成條理，分類排列，修訂成十八則“立家之規(guī)”：“安貧以存士節(jié)；寡營以養(yǎng)廉恥；潔室以妥先靈；齋躬以承祭祀；既翕以協(xié)兄弟；好合以樂妻孥；擇德以結(jié)婚姻；敦睦以聊宗黨；隆師以教子孫；勿欺以交朋友；正色以對賢豪；含洪以容橫逆；守分以遠(yuǎn)釁隙；謹(jǐn)言以杜風(fēng)波；暗修以淡聲聞，好古以擇趨避；克勤以絕耽樂之蠹己；克儉以辨饑渴之害心?！?/p>
孫奇逢自己在十七歲時即考中舉人，卻不鼓勵子弟求取功名，說“取科第猶第二事”，讀書“全為明道理，做好人?！边@是為什么？原來孫奇逢認(rèn)為，他訂家規(guī)家訓(xùn)的根本目標(biāo)，是將子弟培育成賢人、君子、好人，而不是貴人、官吏。他說：“子弟中得一賢人，勝得數(shù)貴人也?！?/p>
《孝友堂家訓(xùn)》載孫奇逢九十歲時，仍對去應(yīng)試的子孫訓(xùn)示道：“涿州史解元家，子弟赴試，老者肅衣冠設(shè)席以餞，命之曰：'衰殘門戶，賴爾扶持?！睂@種教子弟求取富貴以光宗耀祖的做法，他不以為然道：“今老夫所望爾輩扶持者，又不專在此也。為端人，為正士，在家則家重，在國則國重。所謂'添一個喪元氣進(jìn)士，不如添一個守本分平民?！瓲柦袢樟⑸碇?，須有一段抵擋流俗之志。”要他們抵制追求富貴的“流俗”。但如若一定要出外為官任職，那也應(yīng)該當(dāng)廉吏。他誡侄孫道：“吾家沐陽公，以廉吏起家，爾祖能繩其武（按即繼承、戒慎），我輩俱得為清白吏子孫，較金帛田宅遺后人者榮多矣?！奔幢闳绱?，也應(yīng)以耕讀為本。孫奇逢九十一歲時，孫輩應(yīng)試者有七人，他借用友人之言訓(xùn)誡道：你們不必都“發(fā)科登仕，只本分孝弟力田，不失前輩書香，便是天地間第一等人家。”“若奉此言，便是孝友堂佳子弟。”
在教育子孫上，孫奇逢不是單純說教，而是要求子孫把讀書和踐履結(jié)合起來，身體力行。他訓(xùn)誡道：“爾等讀書，須求識字。”什么叫“識”？行了才算識，不行不算識，如“讀一孝字，便要盡事親之道；讀一弟字，便要盡從兄之道?！辈恍胁恢脑瓌t，父兄要作表率。“父慈”才有“子孝”，“兄友”才有“弟恭”。這種強(qiáng)調(diào)知行合一的教育方法，今天看來仍然是符合教育規(guī)律，值得效仿借鑒的。（江蘇師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師 陳延斌）
張佐良：教家立范 品行為先
明清鼎革之際，社會動蕩不安，倫理道德失范嚴(yán)重。理學(xué)大儒孫奇逢從家庭、家教、家風(fēng)入手，提出立家規(guī)家訓(xùn)以教誡子弟的主張，并親撰《孝友堂家規(guī)》垂訓(xùn)子孫，以期正人心、厚風(fēng)俗。在家規(guī)中，孫奇逢旗幟鮮明地提出，“立家之規(guī)，正須以身作范”，而“教家立范”，尤以“品行為先”。他一生篤行孝友，風(fēng)節(jié)凜然，為后世作出了表率。
孫奇逢認(rèn)為，“道莫大于興孝興悌”。他事親至孝，父母去世后，與兄弟遵循古禮，結(jié)廬墓側(cè)，疏食淡飯，讀書對泣，風(fēng)霜雪雨，寒暑無間，六年如一日。孝行感動鄉(xiāng)里，廣為世人贊譽(yù)。孫奇逢對雙親感情至深，終身孺慕不衰，在90余歲高齡，仍日率子孫晨起展拜家祠，逢忌日則簡衣素食，哀思不已。孫奇逢早年與兄弟互學(xué)所長，砥礪共進(jìn)，情誼深厚，晚年每當(dāng)看到他們的遺物，就禁不住流淚嗚咽，遂在家祠中為兄弟增設(shè)牌位，以寄托思念之情?！吧斫逃H于言教”，孫奇逢以身作范，孝友傳家，一門五世同堂，“家無逆顏，人人盡讓無爭辯”。康熙二年，傅山過訪兼山堂，稱“其家門雍穆，有禮有法，吾敬之愛之。”
燕趙一地，自古多慷慨豪俠之士。孫奇逢少好奇節(jié)，負(fù)經(jīng)世之學(xué)，常欲建功立業(yè)，“以砥柱中流自任”，浩然之氣，百折不回。黃宗羲評價他：“燕趙悲歌慷慨之風(fēng)久湮，人謂自先生而再見?！睂O奇逢“生平最愛節(jié)義風(fēng)”，家規(guī)“首存士節(jié)”，當(dāng)是厚望子孫于此。
愛因斯坦認(rèn)為，“第一流人物對于時代和歷史進(jìn)程的意義，在其道德品質(zhì)方面，也許比單純的才智成就方面還要大。即使是后者，它們?nèi)Q于品格的程度，也遠(yuǎn)超過通常所認(rèn)為的那樣?！边@一著名論斷在理學(xué)大儒孫奇逢身上得到了充分驗證。孫奇逢“教家立范，品行為先”的家教思想，對建設(shè)優(yōu)良家風(fēng)具有積極意義，值得我們身體力行。（河南省社科院歷史與考古研究所副研究員 張佐良）
范喜茹：立規(guī)守德以齊家
傳統(tǒng)中國是一個以血緣原理構(gòu)建的倫理社會，家是人們生活的中心，人的一生無法離開家而獨立存在，而家又要靠子孫的繁衍來傳承延續(xù)，要使家族興旺、家道昌隆，家中子孫的品德教養(yǎng)至關(guān)重要。
明清之際的理學(xué)大師孫奇逢稱“家運之盛衰，天不能操其權(quán)，人不能操其權(quán)，而己實自操之。父慈子孝，兄友弟恭，男正乎外，女正于內(nèi)，即貧窶終身，而身型家范，為古今所仰，盛莫盛于此。如身無可型，而家不足范，當(dāng)興隆之時，而識者已早窺其必敗矣！” 因此“士大夫教誡子弟是第一要緊事。子弟不成人，富貴適以益其惡；子弟能自立，貧賤益以固其節(jié)?！?他又目睹當(dāng)時一些士大夫家“絕不講家規(guī)身范，故子若孫鮮克由禮，不旋踵而壞名災(zāi)己，辱身喪家”的現(xiàn)狀，皆因“其身多慚德”。孫奇逢認(rèn)為要培養(yǎng)子弟的德性，需“教家立范，品行為先”，讓子孫立規(guī)守德，遂將先祖所垂訓(xùn)詞歸納總結(jié)、推廣補(bǔ)充為“家規(guī)十八則”。 孫奇逢所立家規(guī)，要子孫在人倫日用中落實儒家的倫理道德，孝友為本，各安本分、各盡其道、各盡其職，以實現(xiàn)“父曰慈，子曰孝，兄曰友，弟曰恭，夫曰健，婦曰順”的齊家狀態(tài)，實現(xiàn)“父子篤，兄弟睦，夫婦和”的和諧生活。
孫奇逢在清初移居河南輝縣夏峰村耕讀講學(xué)，所立家規(guī)不僅使孫氏家族能在夏峰村安身立命、繁衍生息，而且使容城、輝縣兩地的后世子孫和睦同心、自強(qiáng)不息，至今孫氏宗族仍然保持著勃勃生機(jī)。
在傳統(tǒng)中國，家庭并不是封閉的，而是以家庭為核心，進(jìn)而輻射家族、姻親乃至整個社會國家。孫奇逢所立家規(guī)，不僅在孫氏家族內(nèi)部世代傳承了近四百年，而且在社會上也產(chǎn)生了廣泛積極的影響，成為清代以來廣大世人所推崇的教子立身、睦親治家、為人處世的家教范本。一個民族的文化產(chǎn)生、生長于自己本民族的生活模式與生活習(xí)慣里。家是中國人塑造人格的重要場所，是中國人德性的生長地，孫奇逢所立家規(guī)繼承了傳統(tǒng)中國的優(yōu)秀文化基因，體現(xiàn)了中華民族講仁愛、守誠信、崇正義、尚和諧、倡勤儉的文化精髓，在今天仍值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。（河北大學(xué)歷史學(xué)院講師、歷史學(xué)博士 范喜茹）
王堅：始以豪杰 終以圣賢
作為一部中國歷史上著名的家訓(xùn)文獻(xiàn), 《孝友堂家規(guī)》在當(dāng)時及后世都產(chǎn)生了重要影響?？傮w來看，《孝友堂家規(guī)》以下三大特征特別值得注意。
第一、全面性?！缎⒂烟眉乙?guī)》雖然文字不多，但卻包含人生的方方面面。他吸收前代周公、孔子、東漢名將馬援、唐代柳玭、明代王陽明等思想精華，在內(nèi)容上包含了家庭、朋友、兄弟、父母、先祖、婚姻、宗族、理與禮、仁與恕、心與口等方方面面，讀書與行路、功夫與道理并重，體現(xiàn)出融合各家之長為我所用的意涵。
第二、實用性?！缎⒂烟眉乙?guī)》融道德教育與實際生活經(jīng)驗于一爐，高于生活，但又緊貼生活。孫奇逢注重身教與言教，以身作范，強(qiáng)調(diào)“孝友為政”、“一家之中，老老幼幼，夫夫婦婦，各無慚德，便是羲皇世界”，時人譽(yù)之為“中原文獻(xiàn)”。同時，他又跳出一般理學(xué)家只講道德教條、遠(yuǎn)離人家煙火的呆板面目，“理學(xué)家法一味版拗，先生則不然，專講作用”，單刀直入告誡后世子孫居家雖要“以勤儉終焉”，但“八口饑寒，治生亦學(xué)者所不廢。”把追求高尚的道德教育切實融入普通平凡的生活本身，使玄妙的理論得到落實，人人可行。
第三、以天下為己任的寬廣胸懷。《孝友堂家規(guī)》雖然重點講修身齊家，但由于有治國、平天下的宏大關(guān)照，所以首談“士節(jié)”的培養(yǎng)，“家規(guī)十八則”第一則就是“安貧以存士節(jié)”。孫奇逢認(rèn)為，作為以天下為己任的士人，應(yīng)該有大心胸、大關(guān)懷、大抱負(fù)，不能整天總想著對國家社會的索取，而更多應(yīng)該思考對國家社會的貢獻(xiàn)。換言之，孫奇逢講的“安貧”不是固守貧困，而是要以天下為己任，不要計較個人一時得失。孫奇逢自己一生實踐，“始以豪杰，終以圣賢”，教導(dǎo)后人亦要如此。
孫奇逢作為一代大儒，不但具有以家國天下為己任的救世情懷，提倡士大夫責(zé)任，也有謙謙君子的腳踏實地精神，理、禮結(jié)合，有體有用。體現(xiàn)于《孝友堂家規(guī)》，雖說的是修身齊家之道，但精神卻在于培養(yǎng)腳踏實地、以天下為己任的“大寫的人”而非患得患失“小寫的人”。（河北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院清史研究專家 王堅）
孫敬洲：讀書全為明道理做好人
《孝友堂家規(guī)》問世以后，三百多年間曾經(jīng)多次刊刻發(fā)行，流傳甚廣，對教化士民起了很大的作用，是清朝時期著名的家規(guī)之一。其在孫氏家族中尤其得到了很好的貫徹，據(jù)家譜記載，歷代孫氏子孫都是在案頭放置一本，每有空閑時間都要細(xì)細(xì)研讀體味，對子孫后代讀書作文、婚姻家庭、待人接物等，都起到了重要的指導(dǎo)作用。
“家規(guī)十八則”是《孝友堂家規(guī)》中的核心內(nèi)容，言簡意賅，開篇就是“安貧以存士節(jié)，寡營以養(yǎng)廉恥”。理學(xué)家最講“節(jié)義”，最講“恥心”，作為理學(xué)大儒孫奇逢來說，教育子孫首先從這一點開始，也就不難理解。
“家規(guī)十八則”中還有“擇德以結(jié)婚姻，敦睦以聯(lián)宗黨”。孫奇逢的曾孫孫用正，娶的是當(dāng)時名儒耿極的女兒，溫良賢淑，持家有方，孫用正得以安心讀書并中舉，歷任禹州、許州學(xué)正，主講大梁書院，名聞中州大地。孫用正不但學(xué)問精粹，而且品行敦厚，親友鄉(xiāng)鄰之間有了困難，他都會積極地去幫助。因此和族黨以及鄉(xiāng)親鄰里之間十分和睦。
“暗修以淡聲聞，好古以擇趨避”也是“家規(guī)十八則”里的重要內(nèi)容。孫奇逢的六個兒子立雅、奏雅、望雅、博雅、韻雅、尚雅都是飽學(xué)之士，都有詩文傳世，但他們均淡泊名利，從傳統(tǒng)文化中細(xì)細(xì)體味取舍進(jìn)退的道理。他們隱于夏峰，和父親一起，在兼山堂傳播學(xué)術(shù)。
“家規(guī)十八則”之后，附有家訓(xùn)，其中有這樣的話語：“古人讀書，取科第猶第二事，全為明道理、做好人?！痹谥T兒孫去參加科舉考試前，先祖孫奇逢又告誡大家說“……為端人，為正士，在家則家重，在國則國重，所謂添一個喪元氣的進(jìn)士，不如添一個守本分平民?！边@些都明明白白告訴孫氏子孫，讀書學(xué)習(xí)，主要是為了提高自己的道德品質(zhì)，提高自己的修養(yǎng)，做一個明白事理的人，其次才是做官。而做官也要做一個報效國家的好官，不然，還不如做一個老實本分的平民百姓。（孫奇逢十五世孫 孫敬洲）
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