蓮池周刊·雄安?？?nbsp;品位·深度·權(quán)威
雄安新區(qū)乃古代雄州、安州之地，歷史悠久，人杰地靈。容城，無名山險(xiǎn)峰雄關(guān)要塞，卻有豐沛水系湯湯川流，大清河、拒馬河、萍河、白溝引河穿境而過，南又臨浩渺的白洋淀。在這片沃土上，曾誕生過不少仁人志士，輝耀千秋。其中，元初著名理學(xué)家劉因、明朝彈劾權(quán)相嚴(yán)嵩的義士楊繼盛、明末清初的大儒孫奇逢被稱為“容城三賢”，他們的節(jié)操風(fēng)骨和學(xué)養(yǎng)文德一脈相承，正是浩然正氣的英雄本色，這種精神、這種楷模力量，在當(dāng)?shù)?，在整個(gè)燕趙大地，世代傳承，成就了慷慨悲歌、重信尚義的人文精神，成為燕趙兒女自強(qiáng)不息、奮發(fā)有為的文化基因。
而今，雄安新區(qū)的設(shè)立，更為挖掘三賢文化帶來了新的契機(jī)。容城縣三賢文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)王凱說，他們將積極組織縣內(nèi)外文藝創(chuàng)作人才，圍繞三賢文化開展各種形式的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，創(chuàng)作出反映容城三賢文化的精品力作，為人民群眾提供更多更好的精神食糧，寓教于樂、潤(rùn)物無聲。
容城西有易水，東環(huán)白河，城北三里北城村，為孫奇逢出生之地，2015年4月10日開館的孫奇逢紀(jì)念館即建于此。
紀(jì)念館占地6畝，主體建筑為“孝友堂”。走進(jìn)紀(jì)念館院內(nèi)，孫奇逢手捧書卷的石像立刻躍入眼簾，古風(fēng)瀟灑，儒氣飄飄，令人油然而生景仰之情?！缎⒂烟谩穬?nèi)，正中懸掛著孫奇逢畫像，畫像兩側(cè)張貼著一副對(duì)聯(lián)：“孔孟有真?zhèn)髑Ю锎儆瘟⑸钛?，程朱得正印百年崇祀仰高風(fēng)”。在對(duì)聯(lián)兩側(cè)，對(duì)稱掛有18塊展板，詳述了孫奇逢待孝、拒仕、著學(xué)的傳奇人生。
孫奇逢(1584年-1675年)，字啟泰，號(hào)鐘元，晚號(hào)歲寒老人。孫奇逢為河北容城人，后遷至河南輝縣，在夏峰講學(xué)，人稱夏峰先生，是我國(guó)明清之際著名學(xué)者、思想家、教育家、愛國(guó)志士，與鹿正（鹿善繼之父）、張果中被譽(yù)為“范陽(yáng)三烈士”，與黃宗羲、李颙并稱“清初三大儒”。明清兩代，朝廷十多次征聘他出來做官，都被拒絕，所以世人又稱其孫征君。
少年時(shí)代，孫奇逢居貧力學(xué)，志慕圣賢，希望能為民生社稷有所貢獻(xiàn)和作為。明萬歷二十九年（1601 年）中舉，接下來的四次會(huì)試卻都落榜了。但他一直以儒學(xué)砥礪身行，沉潛傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想，終成儒學(xué)大家。孫奇逢晚年開堂講學(xué)，同時(shí)教誡族中子弟，《孝友堂家訓(xùn)》中說：“士大夫教誡子弟，是第一要緊事，子弟不成人，富貴適以益其惡；子弟能自立，貧賤益以固其節(jié)……”他強(qiáng)調(diào)貧賤亦能固品節(jié)的德育思想，他說“饑餓窮愁困不倒，聲色貨利浸不倒，死生患難考不倒，人之事畢矣”，這也正是他做人堅(jiān)守的節(jié)操。
孫奇逢“少歷經(jīng)于貧賤，老困躓于流離”，親身經(jīng)歷了明亡清興的朝代更迭。天崩地解的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)和顛沛流離的貧困生活，造就了他探求治世之道、整治人心風(fēng)俗的人生理想追求。他雖然一生身居山野鄉(xiāng)村，卻始終心系國(guó)家社會(huì)。在其社會(huì)政治活動(dòng)中，他倡揚(yáng)正義痛斥邪惡，慷慨不顧生死，誓不為官以明志節(jié)，德操聲聞朝野，充分展示了儒家學(xué)者居仁行義、深造自得的至善剛健人格精神。
孫奇逢一生，前期以肝膽氣骨和才略而著，晚年教授著述，以道德學(xué)問屹然成北學(xué)泰斗。身處亂世，傾心治學(xué)，修身養(yǎng)性，將磨難和體驗(yàn)融入研習(xí)學(xué)問和感悟之中。其社會(huì)活動(dòng)和學(xué)術(shù)實(shí)踐，推動(dòng)了社會(huì)道德的歸正，促進(jìn)了儒學(xué)的傳播。
孫奇逢
堂傳孝友數(shù)百年
明萬歷十二年（1584年），孫奇逢出生于容城北城村，祖居賈家莊（今賈光村），其父孫丕振是一位村學(xué)先生。幼時(shí)，父兄輩給予了他良好的家庭教育。他少年有志，自覺“以圣人相期勉”，以先賢劉因、楊繼盛為榜樣，嗜學(xué)成癖，更十分注重個(gè)人品德修養(yǎng)?！肚迨犯濉酚涊d：“孫奇逢，少倜儻，好奇節(jié)，而內(nèi)行篤修。負(fù)經(jīng)世之學(xué)，欲以功業(yè)自著。”
孫奇逢14歲入縣學(xué)，拜謁當(dāng)?shù)厍百t楊繼盛之子楊尚寶，楊尚寶問道：“設(shè)在圍城中，內(nèi)無糧芻，外無救援，當(dāng)如何?”孫奇逢朗聲答道：“效死勿去?！庇⑿壑畾獾玫綏钌袑氋澷p。
孫奇逢17歲中舉，始終未中進(jìn)士。22歲后父母接連去世，他是孝子，按照古禮與弟兄廬墓六年。他極其重視身型家范，篤行孝友，特建“孝友堂”。由于孫奇逢孝顯鄉(xiāng)里，朝廷特意降旨為他修建牌坊。六年中他苦讀經(jīng)史子集，同名士鹿善繼、張果中切磋學(xué)問。他的文字擅長(zhǎng)自抒心得，不受制于八股制藝，對(duì)此，他曾賦詩(shī)“前代由來重制科，十余策上竟蹉跎。文不及格明王棄，老死山林得已多”。他熱衷功名，卻不鉆營(yíng)官位。明庭六次征聘他出仕為官，卻被他一一謝絕。他看到朝政腐敗，寧為清白寒儒，貧困終生，決不同流合污。
河南省輝縣夏峰村，孫奇逢隱居講學(xué)之地。孫奇逢晚年在此一邊開堂講學(xué)，一邊教誡族中子弟。在他的教育下，孫氏子孫多為賢良之輩，他的六個(gè)兒子都是讀書人，多有著述。三子望雅入鄉(xiāng)賢祠，四子博雅協(xié)助孫奇逢對(duì)士子們提出的問題詳加解釋闡發(fā)，從未有一絲厭倦情緒。孫輩如望雅之子孫洤中進(jìn)士，重訂了我國(guó)琴學(xué)史上著名琴譜《徽言秘旨訂》，其曾孫輩孫用正中舉人，曾任禹州、許州學(xué)正，主講大梁書院，入忠孝祠。后人的如此成就，多得益于孫氏的家規(guī)家訓(xùn)。
孫氏的家規(guī)家訓(xùn)主要分兩部分：《孝友堂家規(guī)》和《孝友堂家訓(xùn)》。其中的《孝友堂家規(guī)》為孫奇逢親自撰寫，主要有三方面內(nèi)容：一是家規(guī)18條，二是6則歷代的訓(xùn)子言，三是家規(guī)后言。《孝友堂家訓(xùn)》是孫氏后人在他的著作當(dāng)中，選取他和一些子侄輩的對(duì)話，涉及到了親師取友、為人處世的一些內(nèi)容，附錄在后面，一條一條的，叫《孝友堂家訓(xùn)》?！凹乙?guī)十八則”是《孝友堂家規(guī)》的經(jīng)典，涉及立身處世、親師取友、婚姻祭祀、居家之道等，言簡(jiǎn)意邃，時(shí)至今日一直在孫氏后人中代代相傳，被視為傳家之寶。
孫氏后人延續(xù)著孝友傳家的傳統(tǒng)，數(shù)百年來家族中秩序井然。今天，河南夏峰村孫氏后人住宅門額上家家都有“金容望族”“堂傳孝友”的字樣，“金容”即指孫奇逢祖籍河北容城。而無論容城亦或夏峰，孫氏后人中每代人名字中的輩序還都刻印著這個(gè)家族的崇尚：“家世金容，繼居中洲，堂傳孝友，敬守前修?！薄?/p>
教誡子弟
“家庭第一關(guān)系事”
孫奇逢認(rèn)為，培養(yǎng)子孫成材是家庭教育最為重要的任務(wù)。他說：“士大夫教誡子弟，是第一要緊事。子弟不成人，富貴適以益其惡；子弟能自立，貧賤益以固其節(jié)。”
孫奇逢指出，早期教育的好壞，對(duì)人一生的品德影響極大，故“圣功全在蒙養(yǎng)，從來大儒，都于童稚時(shí)定終身之品?！边@種強(qiáng)調(diào)幼兒早期教育重要性與可能性的思想，是非常有見地的。為了從制度上保證教家立范落實(shí)落細(xì)，孫奇逢將先祖“世守勿替”的所垂訓(xùn)辭，歸納總結(jié)，推廣補(bǔ)充，形成條理，分類排列，修訂成十八則“立家之規(guī)”：“安貧以存士節(jié)；寡營(yíng)以養(yǎng)廉恥；潔室以妥先靈；齋躬以承祭祀；既翕以協(xié)兄弟；好合以樂妻孥；擇德以結(jié)婚姻；敦睦以聊宗黨；隆師以教子孫；勿欺以交朋友；正色以對(duì)賢豪；含洪以容橫逆；守分以遠(yuǎn)釁隙；謹(jǐn)言以杜風(fēng)波；暗修以淡聲聞，好古以擇趨避；克勤以絕耽樂之蠹己；克儉以辨饑渴之害心。”
孫奇逢自己在十七歲時(shí)即考中舉人，卻不鼓勵(lì)子弟求取功名，說“取科第猶第二事”，讀書“全為明道理，做好人。”孫奇逢訂家規(guī)家訓(xùn)的根本目標(biāo)，是將子弟培育成賢人、君子、好人，而不是貴人、官吏?！缎⒂烟眉矣?xùn)》載孫奇逢九十歲時(shí)，仍對(duì)去應(yīng)試的子孫訓(xùn)示道： “今老夫所望爾輩扶持者……為端人，為正士，在家則家重，在國(guó)則國(guó)重。所謂‘添一個(gè)喪元?dú)膺M(jìn)士，不如添一個(gè)守本分平民。’……爾今日立身之始，須有一段抵擋流俗之志?！币麄兊种谱非蟾毁F的“流俗”。但如若一定要出外為官任職，那也應(yīng)該當(dāng)廉吏。
在教育子孫上，孫奇逢不是單純說教，而是要求子孫把讀書和踐履結(jié)合起來，身體力行。他訓(xùn)誡道：“爾等讀書，須求識(shí)字?！笔裁唇小白R(shí)”？行了才算識(shí)，不行不算識(shí)，如“讀一孝字，便要盡事親之道；讀一弟字，便要盡從兄之道?！辈恍胁恢脑瓌t，父兄要作表率。“父慈”才有“子孝”，“兄友”才有“弟恭”。這種強(qiáng)調(diào)知行合一的教育方法，今天看來仍然是符合教育規(guī)律，值得效仿借鑒的。
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