書評標(biāo)題好傲嬌╮(╯_╰)╭
黑格爾哲學(xué)的特點(diǎn)
1.能動(dòng)的辯證法思想 2.徹底的理性主義和邏輯主義 3.邏輯，認(rèn)識(shí)論和本體論的三位一體
黑格爾形而上學(xué)的結(jié)構(gòu)
一、邏輯學(xué)，存在論：“存在起來”，質(zhì)量互變（理性的狡計(jì)）；本質(zhì)論：矛盾與自由；概念論：本體；三階段：主觀性階段，客觀性階段，理念階段：意志和絕對理念，外化為自然界，邏輯學(xué)向自然哲學(xué)轉(zhuǎn)化。
二、應(yīng)用邏輯學(xué)：
1.自然哲學(xué)：具體內(nèi)容：物理學(xué)，化學(xué)和生物學(xué)
自然的認(rèn)識(shí)：自然自身有限的存在；物質(zhì)的自身作為精神的外殼；
三個(gè)階段：機(jī)械論，物理論，有機(jī)論；自然界通過人而達(dá)到自身的自我意識(shí)；自然辯證法的人本哲學(xué)向精神哲學(xué)轉(zhuǎn)化。
2.精神哲學(xué)：主觀精神，客觀精神，絕對精神
主觀精神：人類學(xué)、精神現(xiàn)象學(xué)和心理學(xué)
精神現(xiàn)象學(xué)：意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)
胡塞爾現(xiàn)象學(xué)：客觀存在放入括號(hào)存而不論，“懸置”起來，實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)象學(xué)的還原”，將意識(shí)的層次顯示出來；呈現(xiàn)意識(shí)的“意向性結(jié)構(gòu)”，指向一個(gè)“意向?qū)ο蟆?，意向活?dòng)同意意向活動(dòng)存在不可分的結(jié)構(gòu)，探討一般意識(shí)結(jié)構(gòu)，一種可能性，即“先驗(yàn)的”結(jié)構(gòu)。先有可能性，后有現(xiàn)實(shí)性。
但同時(shí)胡塞爾認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的歷史意義毫無哲學(xué)意義，必須將歷史放入括號(hào)存而不論，才能開始談?wù)撜軐W(xué)，哲學(xué)談?wù)摰膬H是意識(shí)本身的結(jié)構(gòu)，有能動(dòng)性但永恒固定的無低高層次流轉(zhuǎn)的結(jié)構(gòu)。
精神現(xiàn)象學(xué)的構(gòu)成部分：“意識(shí)”和“自我意識(shí)”
“意識(shí)”的三部分：感性確定性；知覺和事物；力和知性
1.感性的東西為抽象，概念則是具體的。凡是說出來的都是概念。我唯一能說的只有“這”，“這”確定下來的只是一個(gè)“這”的共相，同是抽象的。通過語言、語詞，感性獲得確定性，成為最普遍、最抽象的共相、概念?！暗姑麨閷?shí)”。
2.對于共相的普遍性的主動(dòng)性的把握，自覺地將我同對象對立，將自我超拔出物。
3.物自身的“感性”同“共相”的矛盾，即康德揭示的現(xiàn)象與物自體，自在之物的矛盾。
康德的先天綜合判斷：物的概念形成；面對先驗(yàn)對象，我們的先驗(yàn)意識(shí)具有統(tǒng)覺能力，用一個(gè)先驗(yàn)的對象的概念，將感性材料統(tǒng)攝，構(gòu)成對象。構(gòu)成的對象僅是現(xiàn)象，它自身存在不可認(rèn)識(shí)的物自體?？档陆佑|知性的本質(zhì)，但止步不前。
黑格爾發(fā)揮康德的先驗(yàn)自我意識(shí)的統(tǒng)覺能力，講意識(shí)提升到知性即理智的立場，從“力”的角度看待事物?，F(xiàn)象是物自體的力的表現(xiàn)，取消物自體，將其納入力與力的表現(xiàn)的河流中，感覺和直覺消隱。知覺的本質(zhì)性特點(diǎn)為著眼于力，著眼于抽象概念的“力和力的表現(xiàn)”，將意識(shí)的思維層次提高到“超感覺世界”，將力的概念作為哲學(xué)概念來探討。
力是知性的特點(diǎn)，知性探討“何以可能”的問題，探討的目的在于通過力和力的表現(xiàn)，抽象出普遍的規(guī)律。知性的另一個(gè)特點(diǎn)在于尋找規(guī)律，規(guī)律組成現(xiàn)象界，我們用規(guī)律把握現(xiàn)象界，則接觸到事物的本質(zhì)。但知性的思維方式導(dǎo)致靜止，規(guī)律的世界觀，要求知性上升到更高層次。
現(xiàn)象是無限復(fù)雜的，我們只能把握住其中一方面，從所有現(xiàn)象中可以取得規(guī)律，偶然現(xiàn)象也在規(guī)律中，因此本質(zhì)規(guī)律在實(shí)踐中不能同現(xiàn)象分離出來，現(xiàn)象即是規(guī)律，現(xiàn)象同規(guī)律沒有區(qū)別。現(xiàn)象的王國就是規(guī)律的王國。相互間對立的規(guī)律本身即現(xiàn)象界的客觀規(guī)律；不用區(qū)分現(xiàn)象和規(guī)律。從而引出新的規(guī)律：對立面的轉(zhuǎn)化、統(tǒng)一的規(guī)律。新規(guī)律是理性的規(guī)律，不同于第一的知性的規(guī)律屬于靜態(tài)王國，其屬于動(dòng)態(tài)王國，即“第二個(gè)超感官世界”，屬于“顛倒的世界”。
知性只是形式邏輯，理性涉及辯證法。第二超感官世界是辯證的世界，是對立統(tǒng)一的世界。這種自相對立自相矛盾在實(shí)踐領(lǐng)域表現(xiàn)為“自由”。意識(shí)層面自相矛盾即自我意識(shí)。羅素的形式邏輯和數(shù)理邏輯無法解釋“我”這個(gè)概念，認(rèn)為其在科學(xué)上不合法，同時(shí)他認(rèn)為笛卡爾的“我思故我在”應(yīng)為“有思維所以思維在”。
自然意識(shí)將“我”把“我”從“我”本身區(qū)別開，同時(shí)“我”意識(shí)到這種差別只是沒有差別，從而導(dǎo)致“自欺”。人的意識(shí)具有自欺結(jié)構(gòu)，藝術(shù)則創(chuàng)造一種自由活動(dòng)，有意識(shí)的自欺即自由和自我意識(shí)的本質(zhì)。
黑格爾的“將對象統(tǒng)一到自身”已經(jīng)“自我欣賞”解釋該問題?？档碌摹跋闰?yàn)統(tǒng)覺”由自我建立一個(gè)經(jīng)驗(yàn)對象，實(shí)際在考察自我。在認(rèn)識(shí)對象的“我”過程中，“我”達(dá)到自我意識(shí)。
認(rèn)知對象過程“我”將“我”自身設(shè)置進(jìn)去，“我”的認(rèn)識(shí)程度即我的提升程度。對象意識(shí)在知性處返回到自身、自我，至此“自我意識(shí)”在精神現(xiàn)象學(xué)中合乎邏輯地出現(xiàn)。
精神現(xiàn)象學(xué)：自我意識(shí)
自我意識(shí)本身：由意識(shí)所揭示出來的一個(gè)更深的精神層次。
自我意識(shí)結(jié)構(gòu)：我和對象的對立統(tǒng)一關(guān)系
自我意識(shí)的三個(gè)環(huán)節(jié)：欲望、生命本身、類意識(shí)
自我意識(shí)結(jié)構(gòu)的無限性
自我意識(shí)的獨(dú)立與依賴：主奴關(guān)系以及其辯證法
自我意識(shí)的自由：斯多葛主義：“戴上枷鎖，我還是自由人”。自由意識(shí)需要一個(gè)普遍的超越性的根基?！翱鄲酪庾R(shí)”。
二、客觀精神：抽象法、道德和倫理
抽象法（法哲學(xué)），抽象法轉(zhuǎn)向內(nèi)心即道德，道德同抽象法結(jié)合形成制度，即倫理。倫理包括家庭、市民社會(huì)和國家。
三、絕對精神：藝術(shù)——宗教——哲學(xué)
三個(gè)階段把握絕對精神的方式：藝術(shù)以感性的方式；宗教以表象的、象征的方式；哲學(xué)用概念的方式
1.藝術(shù)：藝術(shù)哲學(xué)的三個(gè)層次：內(nèi)容、形式、藝術(shù)家
內(nèi)容方面的三個(gè)層次：
1、“一般世界情況”，即普遍精神、時(shí)代精神、民族精神。
2、特殊層次上的“情境和動(dòng)作”。
3、個(gè)別方面的“人物性格”。
形式方面：自然的人化；藝術(shù)的客觀性不在于外在自然界的客觀性，而應(yīng)是內(nèi)心的客觀性。
藝術(shù)家：藝術(shù)家是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，藝術(shù)家一方面是時(shí)代的產(chǎn)物，是時(shí)代精神的體現(xiàn)，另一方面，藝術(shù)家自身的精神、素養(yǎng)、情操、氣質(zhì)都是其自身得到獨(dú)一無二的實(shí)現(xiàn)。
藝術(shù)史：以時(shí)代精神進(jìn)行宏觀劃分。象征型藝術(shù)——古典型藝術(shù)——浪漫型藝術(shù)，藝術(shù)衰落。宗教哲學(xué)高于藝術(shù)哲學(xué)，藝術(shù)衰落后走向宗教。
2.宗教：
宗教的三層次：自然宗教（印度教，儒教、佛教、埃及、波斯的宗教）；精神個(gè)體性的宗教：猶太教和古希臘的宗教教。最高宗教：基督教。
基督教的三階段：《舊約》的“啟示的宗教”；《新約》的“實(shí)證（Positiv）的宗教”；新教的“自由的宗教”，揭示了基督教的本質(zhì)。
3.哲學(xué)
哲學(xué)就是哲學(xué)史（“邏輯和歷史相一致”——馬克思）
絕對精神與歷史（“黑格爾是歷史上第一個(gè)想在歷史中發(fā)現(xiàn)一種規(guī)律的人”——恩格斯）
共產(chǎn)主義是“自由人的聯(lián)合體“。至于怎么聯(lián)合，在于人們自身去創(chuàng)造。
四、法哲學(xué)
《序言》：
1.“法”又譯作“權(quán)利”，即Recht。法的哲學(xué)作為權(quán)利的哲學(xué)，必須得到理解（verstehen），使其合理的內(nèi)容獲得合理的形式。
2.《法哲學(xué)原來》序言：“凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的?！薄艾F(xiàn)實(shí)”和“現(xiàn)存”存在區(qū)別?！艾F(xiàn)實(shí)”即“Wirklichkeit”，具有能動(dòng)性，詞根“Wirken”即工作、活動(dòng)、生產(chǎn)，形容詞為“Wirklich”。從詞根上看，“現(xiàn)實(shí)”即發(fā)展著的東西?！艾F(xiàn)實(shí)”一詞應(yīng)譯作“實(shí)現(xiàn)”，作為動(dòng)詞或動(dòng)名詞翻譯，即“凡是合理的都是在按照規(guī)律實(shí)現(xiàn)著的?！?br> 恩格斯得出另外一個(gè)命題：＂凡是現(xiàn)存的都是注定要滅亡的。＂
法哲學(xué)即權(quán)利哲學(xué)，法的德語同義詞有權(quán)利（Recht）和規(guī)律或法則（Gesetz）。法是被設(shè)定的，非永恒的，出于人的自由意志?？档碌模挤ǖ男味蠈W(xué)原理＞里將法分為自然法和人為法。法律存在＂存在＂和＂應(yīng)當(dāng)＂的矛盾，存在的并不就是合理的，真正到合理要把＂應(yīng)當(dāng)＂考慮進(jìn)去。
《導(dǎo)言》：
1。法的理念是自由，自由的概念是能動(dòng)的，能動(dòng)的概念是理念。
哲學(xué)上的法不是直接感覺到的，而是在法的實(shí)證（Positiv）、歷史能動(dòng)過程中或具體生活中體現(xiàn)出來。法律體現(xiàn)人自由的趨勢，它的目標(biāo)是＂人生來自由＂。
2。意志和自由的關(guān)系：法學(xué)以自由的探討為前提，沒有無自由的意志，也沒有無意志的自由，無意志的自由不是真正的自由。
意志和思維的關(guān)系：意志和思維相同，都是理性。
康德認(rèn)為真正的意志是理性。理性用在理論或認(rèn)知方面，即理論理性。理性用在實(shí)踐方面即實(shí)踐理性，即意志。
3。自由的層次：
1、第一個(gè)層次：抽象自由：消極的、完全否定性的自由。
2、第二個(gè)層次：任性或者任意（Willkür）
3、最高的層次：具體的自由
4、任意的自由與法
人有了自由意志就有了原罪，人的自由形式是善，但內(nèi)容上是惡的。人都有一種任意行為的沖動(dòng)，這種沖動(dòng)的結(jié)果可能是不道德的，但是我們應(yīng)該把這么一種任意的沖動(dòng)放入一個(gè)合理的體系中去，是其的結(jié)果成為道德，即為法。
真正的自由意志應(yīng)該是主、客觀的相統(tǒng)一，作為任意的意志是主客觀相分裂。自由意志把主觀的自由作為自己的客觀對象來追求，因此主客觀是相統(tǒng)一的。所以在意志的里面就是希求自由意志的那種自由意志，才是真正的意志。
主觀的自由意志變成客觀的自由意志是一個(gè)過程，每個(gè)人的意志能夠提升到一種普遍意志，法在世界精神那里達(dá)到絕對，也就是說在世界歷史那里達(dá)到絕對，世界歷史是一個(gè)法庭。
《法哲學(xué)原理》的方法論：從抽象到具體的方法，＂在科學(xué)上唯一正確的方法＂一一馬克思、恩格斯
4．抽象法
1、人格（Pers?nlichkeit）和所有權(quán)
所有權(quán)不單純是一個(gè)人和物的關(guān)系問題，而是人和人的關(guān)系問題。通過自由意志地占有，才是＂所有＂。
所有權(quán)的三個(gè)環(huán)節(jié)：
第一、占有
占有的三種方式：1）直接的把握。2）給物以定形。3）在物上標(biāo)明＂我＂
第二、物的使用
第三、轉(zhuǎn)讓（價(jià)值的量的體現(xiàn)）
2、契約
契約是不同意志的統(tǒng)一。盧梭區(qū)別公意和眾意。黑格爾針對盧梭，認(rèn)為共同意志不是普遍意志，普遍意志更高，而共同意志實(shí)質(zhì)仍是眾意。
3、不法（Unrecht)
黑格爾的辯證法體現(xiàn)在：他認(rèn)為不法恰好是法的一種現(xiàn)實(shí)性表現(xiàn)，有不法才能體現(xiàn)法的威力。道德比法要更高，它是人格的一貫性。
5．道德
道德：非自在的自由意志，而是自為的自由意志，“自我相關(guān)的否定性。”
道德和法的區(qū)別：
法是禁令，道德主要不是禁令，道德多為肯定性的要求，是兩個(gè)意志的關(guān)系，是與他人的意志相互之間的協(xié)調(diào)。法就兩個(gè)意志的關(guān)系而言，多為否定性的關(guān)系，道德多為肯定性的關(guān)系。
道德的三個(gè)層次：
一、故意
二、意圖
康德“為義務(wù)而義務(wù)”。
黑格爾“人有權(quán)把他的需要作為目的，生活不是什么可鄙的事情”。
三、良心（gewissen）
康德的良知是空虛的形式，主要是無矛盾的形式邏輯上的自身相一致，形式主義的道德論。黑格爾認(rèn)為，形式上的邏輯相一致實(shí)際上需要前提，康德忽視了前提。黑格爾認(rèn)為，理性的法則體現(xiàn)在個(gè)人的良心里，是普遍性和特殊性的統(tǒng)一，但理性在良心中實(shí)際上又是主觀的，良心應(yīng)是一種孤獨(dú)的狀態(tài)。
黑格爾批評良心，認(rèn)為形式的良心從自然意志出發(fā)，會(huì)成為惡的出發(fā)點(diǎn)，需要達(dá)到自由意志。
黑格爾認(rèn)為低層次的偽善是“道德觀點(diǎn)中主觀性的最高峰”。高層次的偽善則是：出于善的動(dòng)機(jī)，為了善的目的，不擇手段。同時(shí)黑格爾批判“優(yōu)美的靈魂”。
6.倫理
倫理的三個(gè)層次：
一、家庭
二、市民社會(huì)（提高到普遍形態(tài)的精神實(shí)體）
1、勞動(dòng)和需要的體系
勞動(dòng)的分化形成三大等級：農(nóng)業(yè)等級、產(chǎn)業(yè)等級、普遍等級。
2、司法
法律并非簡單的匯編，而是體現(xiàn)一種原則，應(yīng)從普遍性上把握。法的精神。
3、警察和同業(yè)公會(huì)
三、國家
盧梭的社會(huì)契約論將國家歸結(jié)成意志的原則，是偶然的相互重合的意志構(gòu)成共同意志。黑格爾駁斥盧梭，認(rèn)為國家并非共同意志的產(chǎn)物，而是普遍意志的產(chǎn)物。
黑格爾對國家的討論：國家法、國際法、世界歷史。
1. 國家法
盧梭的“有機(jī)觀”，孟德斯鳩的“機(jī)械觀”。
黑格爾對盧梭有機(jī)觀進(jìn)步發(fā)展。
三種權(quán)力的劃分：
一、王權(quán)（包含行政權(quán)和立法權(quán)）
二、行政權(quán)
三、立法權(quán)
另：人民群眾是無機(jī)體，無組織、無定型，容克貴族（Jungherr）即土地貴族起決定作用。言論自由。
馬克思《黑格爾法哲學(xué)批判》“那么國家就消亡了”。《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》要求推翻現(xiàn)存的資本主義國家。
2．國際法（對外主權(quán)）、世界歷史
康德認(rèn)為國家間的關(guān)系應(yīng)存在國際聯(lián)盟，國際法加以解決。黑格爾推崇戰(zhàn)爭，國家的榮譽(yù)應(yīng)表現(xiàn)在個(gè)人為國家而犧牲的英勇義務(wù)上。戰(zhàn)爭是有理性的，有理性的戰(zhàn)爭就有國際法。
人類社會(huì)有世界理性、歷史理性來裁定，因此進(jìn)入世界歷史，而“日耳曼世界”，即基督教世界，認(rèn)識(shí)到“一切人都是自由的”，日耳曼世界已經(jīng)將普遍自由的原則具體化，只是未完全在現(xiàn)實(shí)中展示。
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