第一、整體認(rèn)知：儒雅語文是王崧舟語文教育思想的核心
近來，在王崧舟先生的文章中“詩意”二字出現(xiàn)的頻率很高。由此可見，教育在線小學(xué)教育論壇里“詩意語文”作為“王崧舟教學(xué)藝術(shù)一品堂”的總標(biāo)題，有它的道理的。這也很容易讓人想到，王崧舟語文教育思想的核心也許就是詩意語文，但我總是喜歡思考支持著這一現(xiàn)象的深層背景是什么？
第一次讀《沉醉后的感悟》，思維就與標(biāo)題共舞。在中國歷史上,醉盡管有很多誤事誤人的故事,但也有因醉把本人的思維與某種能力發(fā)揮到極致的典范，如王羲之醉書《蘭亭集序》、楊貴妃醉酒、宋太祖杯酒釋兵權(quán)等等等等，相信《沉醉后的感悟》屬于后者，它凝聚了王崧舟先生二十年語文教育生涯的智慧火花。
我一直以為對王崧舟先生的語文教育思想的總結(jié)、提煉，應(yīng)像袁世微之先生等方家總結(jié)斯霞老師、李吉林老師的教育經(jīng)驗一樣進(jìn)行。但在如今物欲橫行的年代里，能無私扶植一個后起之秀的機(jī)遇實在可遇而不可求。因此，本人勉力為之，一則可供王崧舟諸門人弟子增刪填補(bǔ)，二則可為有心總結(jié)王崧舟語文教育思想的專家學(xué)者提供一個粗糙的藍(lán)本，三則與后來者共勉共成長。
在一品堂里，我有幸看到了觀自在、老實人等人對詩意語文的精彩論述。此前，也瀏覽過江蘇高萬祥先生的《語文是詩意的》長篇論述，使我對詩意語文有了更深的了解。
很多人對語文的理解，或者具體一點(diǎn)對詩意語文的理解，大多局限于課堂或課程內(nèi)容向課堂外、局核外、向社會延伸，說到底是一種以教材為中心，并作些必要的補(bǔ)充，再加上富有詩意的語言文字權(quán)釋的邏輯模式，基本上還是囿于教材。
在這里，我個人認(rèn)為詩意的東西不免脫俗，它終究不屬于大眾，除非把詩意的原有概念及其范疇泛化。那就是不是取名詩意語文，都無所謂了。因此，從這個意義上看，我認(rèn)為王崧舟先生的語文教育思想的核心不應(yīng)該僅是詩意語文。如果僅如此，那就沒有必要剖析，否則就會超越“剖析而不傷害”的底線了。
11月3日，與浙江省新昌縣教育局長徐祿新先生聊教師的職業(yè)境界時，他說：“以學(xué)生學(xué)習(xí)狀態(tài)分，教師有三種職業(yè)境界：第一種境界是學(xué)會知識，即教師把課程教材的要求傳授給學(xué)生，并努力讓學(xué)生掌握并達(dá)成。第二種境界是學(xué)會學(xué)習(xí)，即教師引導(dǎo)學(xué)業(yè)同適合自身的方式學(xué)習(xí)。第三種境界是學(xué)會創(chuàng)造，即教師讓學(xué)生盡快變成推動社會發(fā)展的力量?！甭牭健白寣W(xué)生盡快成為推動社會發(fā)展的力量”這個說法時，心靈為之顫，自然對徐祿新先生肅然起敬。今天落筆時，也體會到了“水煮網(wǎng)絡(luò)人物，笑侃盛世英雄”這個搞笑版中新納粹血骷髏問孫大掌門的話：“按你這樣教育能培養(yǎng)出世界上最優(yōu)秀的民族嗎？”其中的深意，都是在論教育本質(zhì)問題。因此，教育的視角、立足點(diǎn)、目的不同，會造成“差之毫厘，失之千里”的局面的。
紛亂的思緒流淌到這里，自然而然又想到了王崧舟先生的語文教育思想。竊以為，王崧舟先生已走出了現(xiàn)有的教材為核心的語文教育觀。雖然從文字上感受到，王崧舟先生的詩意語文觸涌于詩人荷爾德林的詩：
如果人生純屬辛勞，
人就會仰天而問：
難道我所求太多以至無法生存？
是的，只要良善和純真尚與人心為伴，
人就會欣喜地
用神性來度測自己。
神莫測而不可知？
神湛若青天？
我寧愿信奉后者。
神本是人的尺規(guī)。
人充滿勞績，但還
詩意地棲居于大地上。
他以為課堂應(yīng)該是讓師生詩意棲居的地方。但他的目光還是延著課堂的詩意伸向遠(yuǎn)方。詩意課堂目的是為了成就詩意人生。于是，振臂高呼并揮筆寫下《詩意語文揮灑詩意人生》的文章。在文章中，他從語文的角度來思考何以為人，為何人。是啊，語文是詩意的，是為詩意人生服務(wù)的，這樣就語文擁有了雅味。
但光使語文擁有雅味是不夠的，否則容易使語文成為陽春白雪，曲高和寡。為此，他又提出了：“語文是功利的，那是學(xué)生的立身立器；語文是科學(xué)的，那是學(xué)生的思維之劍；語文是審美的，那是學(xué)生的精神家園。語文是一面多棱鏡，折射著功利、科學(xué)、審美的繽紛色彩；語文是一個萬花筒，演繹著實用、真理、情性的大千氣象。說到底，語文是人的。只有全面而深刻地把握好人與語文的關(guān)系，語文是人的，只有全面而深刻地把握好人與語文的關(guān)系，語文才會噴射出繽紛的色彩。激蕩起大千的氣象?！保ā冻磷砗蟮母形颉罚?。這一說法與他在杭州市拱宸橋小學(xué)推行新成功教育，奉行為學(xué)生的成功人生奠基的思想，是一脈相承的。語文應(yīng)該承襲助人“修身、齊家、治國、平天下”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，反映出他深厚的儒家入世思想。語文教育只有倡導(dǎo)為國為民為社會，才能使語文找到現(xiàn)實的依托及其發(fā)展的生長點(diǎn)。
因此，筆者以為，王崧舟先生的語文教育思想是反映了浪漫主義情懷的詩意語文揮灑詩意人生之雅和反映了現(xiàn)實主義追求的語文為成功人生奠基之儒的有機(jī)結(jié)合?？梢苑Q之謂儒雅語文。換句話說，儒雅語文是讓語文教育為儒雅人生奠基的語文，一方面讓學(xué)生以成功人生為共同愿景，努力成為推動社會進(jìn)步的積極力量；另一方面，讓學(xué)生以詩意人生為共同愿景，充分實現(xiàn)個性的淋漓盡致的發(fā)展。二者的有機(jī)整合，即為儒雅人生。因此，可以這樣說，用儒雅語文并從教育哲學(xué)的角度來涵蓋王崧舟語文教育思想是較為恰當(dāng)?shù)摹?br>
〖你正在瀏覽《老百曉在線》提供的文章〗 ◆[2006-04-01]
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