關(guān)于《毛傳詩經(jīng)大序》的幾個問題
中條山客
【提要】1、毛傳詩經(jīng)簡介；2、孔丘弟子卜子夏；3、東漢初年學(xué)者衛(wèi)宏；4、《毛傳詩經(jīng)大序》的影響；5、《毛傳詩經(jīng)大序》原文；6、古語今譯
1、毛傳詩經(jīng)簡介
產(chǎn)生于春秋中期的《詩經(jīng)》作為中國文學(xué)史上第一部詩歌總集，所收錄的是中國最早出現(xiàn)的純文學(xué)作品，因此詩在很長的歷史時期內(nèi)實際上是文學(xué)的代稱，關(guān)于詩的理論批評也就具有文學(xué)批評的普遍指導(dǎo)性。先秦詩論起于儒家，宗法儒學(xué)，從理論上強調(diào)言志，很早就提出了“詩言志”這一說法?！渡袝び輹虻洹飞现v：詩言志，歌永言，聲依永（詠的古借代），律和聲。將詩歌與言志聯(lián)系在一起、進行比較系統(tǒng)地論述的，則是完成于漢代的《毛傳詩經(jīng)大序》。
《詩經(jīng)》最初有魯、齊、韓、毛四個版本（四家傳世，在沒有印刷術(shù)的年代，主要靠各家手抄和口口相傳）。前三家為今文經(jīng)學(xué)派（用隸書抄寫的、官方認(rèn)定的經(jīng)籍），早立于官學(xué)，卻先后亡佚。秦末漢初僅僅有毛亨(大毛公)、西漢初年毛萇(小毛公)編輯整理的《詩經(jīng)》傳于后世，人們稱其為“毛傳詩經(jīng)”，屬古文經(jīng)學(xué)派（指用秦始皇統(tǒng)一中國以前的儒家經(jīng)書傳授，焚書坑儒中部分學(xué)者將古籍掩埋起來，秦亡后挖出來）。其中，被人們稱頌與爭議的是《關(guān)雎》題解之后作者所作的關(guān)于全部《詩經(jīng)》的總序言，下文我將其稱為《毛傳詩經(jīng)大序》。
《毛傳詩經(jīng)大序》是關(guān)于古代華夏詩歌創(chuàng)作的理論。著者一說為孔丘弟子子夏作，一說為東漢人衛(wèi)宏?！睹珎髟娊?jīng)序》分為大序和小序。大序指為《關(guān)雎》題解之后作者所作的關(guān)于全部《詩經(jīng)》的總的序言，小序是詩經(jīng)三百零五篇中每一篇的序言。
2、孔丘弟子卜子夏
子夏，姓卜名商，字子夏，春秋時晉國人，孔子的學(xué)生，孔門十哲之一，七十二賢之一。大約生活在公元前507年到公元前420年。少時家貧，苦學(xué)入仕，曾作過魯國太宰（掌管魯國典籍）。孔子死后，他回到故鄉(xiāng)西河（今山西河津一帶）講學(xué)。授徒三百，當(dāng)時的名流李克、吳起、田子方、李悝、段干木、公羊高等都是他的學(xué)生，魏文侯曾經(jīng)向子夏請教有關(guān)樂理的問題，尊子夏為師。
無疑，孔子去世后，在儒學(xué)教育與傳播方面，子夏的成就與影響是巨大的。子夏少孔子四十四歲，是孔子后期學(xué)生中之佼佼者，才思敏捷，以文學(xué)著稱。子夏為學(xué)時，因常有獨到見解而得到孔子的贊許，孔子在《論語·八佾》中講“起予者，商也!始可以言《詩》已矣。”
子夏才氣過人，《論語》中保留了他的許多著名的格言，如“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣”；“百工居其肆以成其言，君子學(xué)以致其道”；“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣”；“雖小道，必有可觀者焉”；“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”等。
傳說子夏尤善于《詩》《樂》,作《詩大序》。但是，沒有直接證據(jù)，似不可信。不過，當(dāng)時教育多為口口相傳，這種可能性還是有的。經(jīng)歷了焚書坑儒及多次戰(zhàn)火后的華夏典籍，有多少還能夠說清楚源流呢？
3、東漢初年學(xué)者衛(wèi)宏
東漢初年，社會進入穩(wěn)定和睦期，教育得到充分重視，越來越多的學(xué)者開始研究古籍詩經(jīng)。
衛(wèi)宏，字敬仲，東海(今山東郯城)人。其主要活動時期大概在東漢光武帝時代(公元25-57年)，學(xué)者。當(dāng)時九江人謝曼卿擅長說《毛傳詩經(jīng)》，為《毛傳詩經(jīng)》作了訓(xùn)詁。衛(wèi)宏師從謝曼卿學(xué)習(xí)，在傳習(xí)過程作《毛傳詩經(jīng)大序》。
光武帝劉秀中興后，社會安定，人們開始重新重視傳統(tǒng)文化研究。鄭眾、賈逵傳《毛傳詩經(jīng)》，東漢末年馬融作《毛傳詩經(jīng)傳》，鄭玄作《毛傳詩經(jīng)箋》。作為《毛傳詩經(jīng)》研究者及深厚的儒學(xué)功底，衛(wèi)宏極有可能創(chuàng)作《毛傳詩經(jīng)大序》。
有說法謝曼卿傳授給衛(wèi)宏的《毛傳詩經(jīng)》本身帶有此序，子夏口傳于后世，謝曼卿口傳于衛(wèi)宏，衛(wèi)宏進行了加工潤色。不管怎樣，《毛傳詩經(jīng)大序》對我們學(xué)習(xí)研究詩經(jīng)有很大幫助。
《毛傳詩經(jīng)大序》比較全面地論述了詩歌的性質(zhì)、內(nèi)容、表現(xiàn)方法和社會作用等。其中許多觀點，對我國詩歌的發(fā)展有很大影響。
4、《毛傳詩經(jīng)大序》的影響
其一，《毛傳詩經(jīng)大序》吸收繼承了先秦時代“詩言志”的理論，指出”詩者，志之所之也”，并進一步指出“情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之而足之蹈之也”，既闡明了詩歌的抒情特點及其與音樂舞蹈的相互關(guān)系，又指出了思想內(nèi)容對形式的決定作用。
其二，《毛傳詩經(jīng)大序》提出了詩歌的贊美與諷刺原則，說明了詩歌與政治的密切關(guān)系。它認(rèn)為不同的時代有不同的作品，治世的音樂安定祥和，表達(dá)對政治平穩(wěn)和緩的支持與贊許；亂世之音多怨恨、憤怒，表達(dá)對執(zhí)政者的不滿；亡國之音多哀怨與思念過去，表現(xiàn)的是人們生活困頓與艱難。所以，社會的治亂情況在詩歌的內(nèi)容中能夠反映出來。這對南北朝時期劉勰“時運交移，質(zhì)文代變”，”文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時序”理論有著重要影響。
其三，《毛傳詩經(jīng)大序》總結(jié)了我國古代詩歌的體制和表現(xiàn)手法，提出了“六義”說（風(fēng)、雅、頌、賦、比、興），這對古代詩歌的分類，特別是對理解古代詩歌的藝術(shù)方法，提供了線索，而且對后世詩歌的藝術(shù)的發(fā)展起了很大的推動作用。其中的比、興二法，實質(zhì)上是形象思維的方法，經(jīng)后世一些優(yōu)秀詩人的實踐和發(fā)展，成為詩歌創(chuàng)作和批評的一條重要原則。
其四，《毛傳詩經(jīng)大序》特別強調(diào)詩歌必須為政治服務(wù)、為執(zhí)政者服務(wù)，提倡“發(fā)乎情，止乎禮義”；強調(diào)“先王以是經(jīng)夫婦，成忠孝，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”；社會作用方面，詩歌“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”，“故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩”。這一理論在思想上則是孔子“思無邪”的進一步發(fā)展。
5、毛傳詩經(jīng)大序原文
《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動之，教以化之。
詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
情發(fā)于聲，聲成文謂之音，治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。
故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌，上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，系一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，詩之至也。
風(fēng)、雅、頌者，《詩》篇之異體；賦、比、興者，《詩》文之異辭耳。大小不同，而得并為六義者。賦、比、興是《詩》之所用，風(fēng)、雅、頌是《詩》之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱為”義”。
大師教六詩：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌，以六德為之本，以六律為之音。
6、毛傳詩經(jīng)大序古語今譯
《關(guān)雎》詩篇是講后妃美德的詩，是《詩經(jīng)》十五國風(fēng)的起始，是用它來教化天下而矯正夫婦之道的。所以可以用以教化鄉(xiāng)村百姓，也可以用以教化諸侯邦國。風(fēng)，就是諷喻，就是教化；用諷喻來感動、教化人們。
詩，是人表現(xiàn)志向所在的，在心里就是志向，用語言表達(dá)出來就是詩。情感在心里被觸動必然就會表達(dá)為語言，語言不足以表達(dá)，就會吁嗟嘆息，感嘆不足以表達(dá)，就會長聲歌詠，長聲歌詠不足以表達(dá)，就會情不自禁地手舞足蹈。
情感要用聲音來表達(dá)，聲音成為宮、商、角、徵、羽之調(diào)，就是音樂。太平盛世的音樂安順而歡樂，其時的政治就平和通暢;動亂之世的音樂怨恨而憤怒，其時的政治就乖戾殘暴;亡國之時的音樂悲哀而思慮，其國民就困頓貧窮。所以矯正政治的得失，感動天地鬼神，沒有什么比詩更近于能實現(xiàn)這個目標(biāo)。古代的君王正是以詩歌來矯正夫妻的關(guān)系，培養(yǎng)孝敬的行為，敦厚人倫的綱常，淳美教育的風(fēng)氣，改變不良的風(fēng)俗。
所以詩有六義：一叫“風(fēng)”，二叫“賦”，三叫“比”，四叫“興”，五叫“雅”，六叫“頌”。上面執(zhí)政者用“風(fēng)”來教化下面的(平民百姓)，下面的平民百姓用“風(fēng)”來諷刺勸喻上面的統(tǒng)治者，用深隱的文辭作委婉的諫勸，這樣的表達(dá)不會得罪人，聽取的人足可以警戒，這就叫“風(fēng)”。至于王道衰微，禮義廢弛，政教喪失，諸侯各國各行其政，老百姓家風(fēng)俗各異，于是“變風(fēng)”、“變雅”的詩就出來了。國家的史官明白政治得失的事實，悲傷人倫關(guān)系的廢弛，哀怨刑法政治的苛刻，于是選擇吟詠自己情感的詩歌，用來諷喻君上，這是明達(dá)于世上的事情(已經(jīng))變化，而又懷念舊時風(fēng)俗的，所以“變風(fēng)”是發(fā)于內(nèi)心的情感，但并不超越禮義。發(fā)于內(nèi)心的情感是人的本性;不超越禮義是先王教化的恩澤猶存。因此，如果詩是吟詠一個邦國的事，只是表現(xiàn)詩人一個人的內(nèi)心情感，就叫做“風(fēng)”；
如果詩是說的天下的事，表現(xiàn)的是包括四方的風(fēng)俗，就叫做“雅”。雅即正也，說的是王政所以衰微興盛的緣由。政事有小大之分，所以有的叫“小雅”，有的叫“大雅”。
“頌”，就是贊美君王盛德，并將他的成功的事業(yè)告訴祖宗神明的。(風(fēng)、小雅、大雅、頌)這就是“四始”，是詩中最高等級。
2021年10月28日星期四，上陽書院
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