文檔介紹：節(jié)六藝與六經(jīng)相同說(1)“風(fēng)言賢圣治道之遺化也。賦之言鋪,直鋪陳今之政教善惡。比見今之失,不敢斥言, 取比類以言之。興見今之美, 嫌于媚諛, 取善事以喻勸之。雅, 正也, 言今之正者以為后世法。頌之言誦也,容也,誦今之德,廣以美之?！?鄭玄《周禮注》) 鄭玄在《周禮注》中對“六詩”的六項(xiàng)內(nèi)容從寫法的角度作了逐一的解釋, 從他所用之詞來看, 他是根據(jù)《毛詩》的風(fēng)、雅正變及美刺說來作解說的。也就是說,他把《周禮》的“六詩”與《詩序》中的“六義”等同了起來, 所以在箋注《詩序》之“詩有六義焉”下無注, 表明解彼見此之義。(2)“《大師》上文未有‘詩’字, 不得徑云六義, 故言六詩。各自為文, 其實(shí)一也?！? 孔穎達(dá)《毛詩正義》卷一) 孔氏認(rèn)為“六詩”與“六義”行文合異, 其實(shí)為一。但其根據(jù)并無說服力。并且《周禮》為政治綱領(lǐng)性文件, 《詩序》是訓(xùn)詁性文字,兩者的時(shí)代、作者、對象、目的、功用等等各不相同,如何能將兩個(gè)概念等同起來。(3)“大師掌六詩, 以教國子, 曰風(fēng), 曰賦, 曰比, 曰興, 曰雅, 曰頌。而《詩大序》謂之六義?！?朱熹《詩傳遺說》卷三) 由于鄭、孔、朱三人都是《詩經(jīng)》學(xué)史上具有代表性的人物, 他們的觀點(diǎn)對后世的影響自然非常深廣, 以致于后世的大多數(shù)學(xué)者們都把這二者看成是一個(gè)概念并不作分辨, 從而導(dǎo)致歧見頗出。主張“六詩”、“六義”為同一概念的歷代學(xué)者其實(shí)只是看到了這兩者之間的繼承性, 而忽略了它們之間的差異?！吨芏Y》的“六詩”與《詩序》的“六義”兩者有繼承的關(guān)系, 但卻不是僅僅以同義詞錯(cuò)落替代, 而是改造性繼承, 所以“六詩”與“六義”是兩個(gè)有繼承關(guān)系的不同概念, 而不是兩個(gè)形異義同的相同概念?！傲姟笔侵府?dāng)時(shí)所產(chǎn)生及存在的詩篇所作的分類, 六類詩并列, 等級相同。理由如下: 1、《周禮》一書以六官為經(jīng), 以政事為緯, 概括而系統(tǒng)地規(guī)定了朝廷各官員的職責(zé)范圍及行政要求, 是一部行政綱要。在這類綱領(lǐng)性文件中, 規(guī)定大師學(xué)教六詩事宜, 自然是六類并列的不同詩作。如果存在著體辭的差別,那就不是“六詩”了,而是“三詩”。 2、《周禮· 大師》原文的排列次序也表明了“六詩”是六類并列的不同詩作,不存在著體辭的區(qū)分。否則,排列順序就是風(fēng)、雅、頌、賦、比、興了,而不是插花式的排法了。 3、《周禮· 春官· 瞽矇》:“掌九德六詩之歌, 以役太師?！本诺轮璨⒘? 沒有主從關(guān)系。對文相證,六詩之歌也并列,也沒有主從關(guān)系。 4 、秦漢以下,詩歌體裁類型很多,這么多種類繁多的詩歌類型必有源頭,可以推知在周代不應(yīng)只有風(fēng)、雅、頌三種詩歌類型。其實(shí), 周代社會(huì)用詩成風(fēng)。用途既廣, 作者甚眾, 而作詩的地域、時(shí)間、目的及作者身份、經(jīng)歷、修養(yǎng)等等又各不相同, 因此當(dāng)時(shí)所出現(xiàn)的詩作必然體裁各異,風(fēng)格多樣,絕不是風(fēng)、雅、頌三類體裁所能概括的。 5、“六詩”的分類可以從作詩的目的和詩作的功用兩方面著眼進(jìn)行區(qū)分,也可以從寫作方法及詩作體裁方面著眼區(qū)分,無論從哪種角度出發(fā),都可以找到一致的標(biāo)準(zhǔn)。第二章賦比興詩存亡說周禮· 大師》中提出了“六詩”的概念, 但現(xiàn)在能看到的詩只有“風(fēng)”、“雅”、“頌”三種, 對這種現(xiàn)象產(chǎn)生原因的論述在歷代學(xué)者中有兩種觀點(diǎn)。 1 、賦比興合于風(fēng)雅頌中說鄭玄曾說: “比、賦、興,吳札觀《詩》已不歌也?？鬃愉洝对姟芬押巷L(fēng)、雅、頌中, 難復(fù)摘?jiǎng)e。篇中義多興?！边@種說法是為了彌合“六詩”與“六義”之分歧而提出來的, 但其中卻存在著一些疑問與問題。 2 、賦比興詩刪亡說(1)“《禮》:風(fēng)、賦、比、興、雅、頌,六詩。當(dāng)是賦、比、興三詩皆亡,風(fēng)、雅、頌三詩獨(dú)存?！?王質(zhì)《詩總聞· 聞風(fēng)一》) (2)“《周官》太師掌教六詩:曰風(fēng),曰賦,曰比,曰興,曰雅,曰頌?？鬃觿h詩,取風(fēng)、雅、頌,而不收賦、比、興,蓋亦《春秋》得半之意也?！?莊有可《毛詩說序》) 所謂的“《春秋》得半之意”是指,春秋時(shí)期共有 120 國,孔子在編集《春秋》之前,曾讓子夏等搜集到 120 國史書,以供孔子參考,但《春秋》只涉 60 國,即“有極美可以訓(xùn)世、有極惡可以戒俗者取之,若不可為法者,皆棄而不取?！?2)“《周官》太師掌教六詩:曰風(fēng),曰賦,曰比,曰興,曰雅,曰頌?？鬃觿h詩,取風(fēng)、雅、頌,而不收賦、比、興,蓋亦《春秋》得半之意也。”(莊有可《毛詩說序》) 所謂的“《春秋》得半之意”是指,春秋時(shí)期共有 120 國,孔子在編集《春秋》之前,曾讓子夏等搜集到 120 國史書,以供孔子參考,但《春秋》只涉 60 國,即“有極美可以訓(xùn)世、有極惡可以戒俗者取之,若不可為法者,皆棄而不取?！敝艽鐣?huì)形成了教詩、學(xué)詩、作詩、用詩的獨(dú)特社會(huì)風(fēng)氣, 因此周人在長期的發(fā)展中, 創(chuàng)作與積累了各種形式的大量的詩篇, 上于史官, 藏于秘府, 掌于太師。在各類詩作中, 帶有更多人為因素的風(fēng)、雅、頌三類詩無論是從作詩的目的還是寫作的方法上來看, 它們更能體現(xiàn)周代社會(huì)重人事、重現(xiàn)實(shí)、重文化及改革向上的時(shí)代精神,因此用途廣、作者眾與作品多, 成為周代社會(huì)最具有代表性的三類詩歌類型。周代社會(huì)形成了教詩、學(xué)詩、作詩、用詩的獨(dú)特社會(huì)風(fēng)氣, 因此周人在長期的發(fā)展中, 創(chuàng)作與積累了各種形式的大量的詩篇, 上于史官, 藏于秘府, 掌于太師。在各類詩作中, 帶有更多人為因素的風(fēng)、雅、頌三類詩無論是從作詩的目的還是寫作的方法上來看, 它們更能體現(xiàn)周代社會(huì)重人事、重現(xiàn)實(shí)、重文化及改革向上的時(shí)代精神,因此用途廣、作者眾與作品多, 成為周代社會(huì)最具有代表性的三類詩歌類型。毫無疑問, 《詩經(jīng)》是周詩的選本而非全詩。作為一代詩選,選取最有代表性的詩歌類型及其作品, 略去其他詩歌形式所屬作品, 這也是合情合理的。這種選本得到了朝廷天子的認(rèn)可, 后來頒行天下,有一定的權(quán)威性,故雖久經(jīng)流傳,其結(jié)構(gòu)和篇目基本未變。第三章風(fēng)雅頌總論一、風(fēng)雅頌的次第問題(1)“風(fēng)、雅、頌同為政稱, 而事有積漸, 教化之道, 必先諷動(dòng)之, 物情既悟, 然后教化, 使之齊正。言其風(fēng)動(dòng)之初, 則名之曰風(fēng)。指其齊正之后, 則名之曰雅。風(fēng)俗既齊, 然后德能容物,故成功乃謂之頌。先風(fēng),后雅、頌,為此次故也?！?孔穎達(dá)《毛詩正義》) 2)“風(fēng)、雅、頌之次先后亦有義焉, 風(fēng)以感發(fā)人之良心也, 人心正而后有正論, 故雅次于風(fēng)。朋友正而后君臣正, 故大雅次小雅。君德正而后成功, 故頌次大雅。然皆起于風(fēng), 而風(fēng)以二《南》為本?！?季本《解詩說頤· 總論》) (3)“陳際泰云:頌于詩為最尊,事神之道視燕饗、受釐( xī) 、陳戒有加焉,其后之,何也?風(fēng)而雅,雅而頌,遞而尊之已焉?！?何楷《詩經(jīng)世本古義· 論三頌》) 綜上,歷代論者無論是從政治教化的階段、人心變化的過程還是各類詩的重要程度來立論,但他們都承認(rèn)風(fēng)、雅、頌的次序而并無異議。二、風(fēng)、雅、頌的分類依據(jù): 1 、以政事而分:有一部分學(xué)者認(rèn)為,風(fēng)、雅、頌主要是按照政治和事類的不同而進(jìn)行區(qū)分的。(1) “是以一國之事, 系一人之本, 謂之風(fēng)。言天下之事, 形四方之風(fēng), 謂之雅?！炚? 美盛德之形容,以成功告于神明者也?！?《毛詩序》) (2)“詩有天下之作焉,有一
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