第十一則
風(fēng)俗日趨于奢淫，靡所底止，安得有敦古樸之君子，力挽江河；人心日喪其廉恥，漸至消亡，安得有講名節(jié)之大人，光爭日月。
自古及今，都在呼喚一兩圣人賢者，給這個社會帶來更深處的改變，而往往在那個時代，這樣的圣人賢者即便出現(xiàn)了，卻往往不被重視，比如孔子。
世風(fēng)日下，“敦古樸之君子”也未必能“力挽江河”，“人心日喪其廉恥”，“講名節(jié)之大人”也未必能“光爭日月”。與其求這些人到來，不如自己努力成為這樣的人，“臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)”，退而結(jié)網(wǎng)，就是反求諸己。有些話說得好聽，但是呢，往往是“喊一嗓子”，表明一下態(tài)度而已。
這句話呢，或可激發(fā)學(xué)人立志，聽此言，吾輩當(dāng)擔(dān)當(dāng)之。這個志向立下了，要做些什么呢？那當(dāng)然的正己，修己安人啊，當(dāng)然是修身，留意自己的言行舉止。我們的文化根底上不是要求別人怎么做，而是自己要怎么做，進而通過“無言之教”影響到別人。
第十二則
人心統(tǒng)耳目官骸，而于百體為君，必隨處見神明之宰；人面合眉眼鼻口，以成一字曰苦，知終身無安逸之時。
做學(xué)問怎么總是這一副苦相呢？
“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《論語·學(xué)而篇》）
孔子教導(dǎo)學(xué)生，何曾有苦相？
“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾！”（《論語》）
樂，一直是孔子生命的基調(diào)，是身心的安頓處。
“水是眼波橫，山是眉峰聚。欲問行人去那邊？眉眼盈盈處?！保ㄍ跤^《卜算子·送鮑浩然之浙東》）
人的面目，也可以應(yīng)象山川河流，自有一番鮮活明快的氣象啊，何至于一副苦面目。
孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過?！?/span>
一個師者可以有苦相，但是不能這這種苦相傳遞為弟子，父母內(nèi)心可以有苦相，但是在孩子面前，還是要以一顆常心與孩子相處，這可以說是“不遷怒”。
第十一則，作者本來說是“隨處見神明之宰”，要心有所覺啊，為什么最后單單擰出個“苦”相呢，那說明這顆心也是緊繃繃的，不放松，沒有余地，沒有余情，一個刻板的老夫子，又怎么是一個溫柔敦厚的君子呢！
故說《詩》者，不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之。（戰(zhàn)國·孟子《孟子·萬章上》）
我們品《圍爐夜話》也不能脫離這本書的作者。
光緒版《荊州府志·卷五十七·藝文志》記載：“王永彬，字宜山，歲貢生，性孝友，隱居教授。邑令朱錫綬耳聞其名，虛心造訪，永彬鑿坯而遁?！?/span>與友人一起每酒醉高論，說到古忠孝義烈之事，則沾襟涕泗不能止。
我們觀其行，卻非那種“君子儒”，但也稱得上是一個“窮則獨善其身”的讀書人，一個狷者。
子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也?！保ā墩撜Z·子路篇》）
王永彬（《圍爐夜話》作者）是一個有所不為之人。
所以我們讀其書，還是要感其心，進而知其言，明其局限，明其難言之隱。
當(dāng)然，我們讀《圍爐夜話》，也不僅僅就是讀此書，而是借此言展開我們的對話，深入到四書五經(jīng)老莊里，這也是這個系列小品文學(xué)習(xí)的目的和相對應(yīng)的方法。
第十三則
伍子胥報父兄之仇，而郢都滅，申包胥救君上之難，而楚國存，可知人心足恃也；秦始皇滅東周之歲，而劉季生，梁武帝滅南齊之年，而侯景降，可知天道好還也。
前一句講立志，志向堅定，持之以恒，就可能成功。后一句講不能把事情做絕，天無絕人之路，沒有絕境。秦始皇那么強大啊，到頭來秦朝還是被一個小混混推倒了。反過來，我們做事情不能做絕，處處留有余地，那么處處就能有生機。
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