據(jù)說，一個充滿機(jī)會的時代也是一個充滿智慧的時代，此言不虛。其實(shí)，不僅中國如此，外國也是一樣。二十世紀(jì)六十年代，當(dāng)日本的經(jīng)濟(jì)以神話般的速度起飛的時候，中國的智慧典籍也得到了前所未有的重視，許多商人、企業(yè)家、政治家從中國傳統(tǒng)智慧中汲取了營養(yǎng)，獲取了意想不到的成功。
在當(dāng)代中國，應(yīng)該說，傳統(tǒng)智慧已受到了應(yīng)有的重視。二十世紀(jì)八十年代中期，中國出版界掀起了一股介紹各種智謀韜略的“謀略熱”，其來勢之猛，真讓人應(yīng)接不暇。然而，幾年下來，我們發(fā)現(xiàn)，這些所謂的謀略典籍的確有“誨盜”之嫌，因?yàn)樗鼈兺蛔⒅亟倘巳绾涡袡?quán)使術(shù)，卻忘了教人如何做人。于是，傳統(tǒng)智慧仿佛只剩下了赤裸裸的“術(shù)”，人也就隨之變成了權(quán)謀和利益的動物。這遠(yuǎn)遠(yuǎn)背離了中國文化的實(shí)質(zhì)，也不能讓人有真正的智慧，不能助人成就真正的大業(yè)。
中國人似乎天生都是政治家，據(jù)說，政治的運(yùn)作方式是“人治”，傳統(tǒng)文化的精髓就是“治人”，于是，人人也就都成了謀略家了。其實(shí)，在一定意義上講，中國人的學(xué)問往往被理解成謀略，“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”，就是很有代表性的話。有許多中國人不僅把自己的一生都花在謀劃、算計(jì)別人上，給社會帶來了極大的內(nèi)耗，更為嚴(yán)重的是，謀劃和算計(jì)在長期的歷史發(fā)展過程中早已上升為一種根深蒂固的為人們所認(rèn)同和稱許的處世態(tài)度和人生觀。它已經(jīng)不是一種“術(shù)”，而是中國人的人生之“道”，是中國人內(nèi)在的處世哲學(xué)和難以改變的文化精神。一般所說的中國人善于“窩里斗”，就是由此而來的。
然而，中國的智慧究竟是怎樣的呢？中國的智慧定型于春秋戰(zhàn)國時期，而中國智慧中的道與術(shù)也定型于這個時期，從那時開始，就決定了中國智謀型文化的特征。在這一時期，出現(xiàn)了一大批文化巨人，如老子、孔子、莊子、墨子、孟子、孫子、荀子、韓非子等，并形成了“百家爭鳴”的局面?？v觀上述主要學(xué)派，我們會發(fā)現(xiàn)，盡管各學(xué)派之間有很大的差別，有的地方甚至針鋒相對，但有一點(diǎn)兒是共同的，那就是這些學(xué)派都非常關(guān)心政治，有的學(xué)派甚至其思想的出發(fā)點(diǎn)和終結(jié)點(diǎn)都在政治上。儒家要建立一個德化淳美的理想的王道樂土，是一個典型的為政治而建立的學(xué)派；即使是標(biāo)榜最不關(guān)心世事的道家，“無為而治”也是它思想的重要側(cè)面?！盁o為”的目的是什么？還是在于“治”，這“治”就是社會的安定，就是政治，所以，道家在骨子里還是沒有忘懷現(xiàn)實(shí)政治。其他的幾個學(xué)派也是一樣，都是從不同的側(cè)面和各自的角度來考察現(xiàn)實(shí)并提出自己的政治主張。
尤其有意味的是，這些主要的學(xué)派不僅都非常關(guān)心政治，而且學(xué)派政治觀更都不約而同地指向了“治人”，都是從治人出發(fā)來實(shí)現(xiàn)自己的政治主張的。治人就必須講究方法，講究方法就是智謀，就是謀略，就是權(quán)術(shù)（這便是中國謀略的由來）。同時還必須看到的是，如果智謀在當(dāng)時僅僅是作為一種具體的手段而存在的話，那么，這還不能完全形成智謀型的文化，而當(dāng)時的實(shí)際情形是，智謀被系統(tǒng)化、社會化、規(guī)約化，被提升為一種牢不可破的社會制度性的規(guī)范和原則，不論是學(xué)者、帝王還是平民，都沒有對這種規(guī)范和原則提出懷疑。即使是在當(dāng)時最為憤激的道家，實(shí)際上也是用反對一般謀略的方式來推行自己更為深刻的政治—文化謀略。各種學(xué)派和文化都在智謀中找到了自己的定位，納入了謀略的范疇，成為智謀不同的組成部分。至此，中國的智謀型文化突破就形成了。
從春秋戰(zhàn)國時期的文化突破開始，中國的文化重鎮(zhèn)是以帝王之學(xué)為恒久不變的中心的。這里不必列舉那些以供“資治通鑒”之用的“經(jīng)、史、子”類的典籍，就是在思想比較自由的“集”類典籍中，又何嘗不是處處“載道”呢？各家的“治人”之術(shù)有顯有隱，我們讀《韓非子》，會感到驚心動魄，在數(shù)千年前我們的先人就已經(jīng)有了這樣發(fā)達(dá)的“治人”智慧，無怪乎它幾乎成了數(shù)千年來封建帝王執(zhí)政、“治人”的教材和手冊，確實(shí)會令我們這些愚蠢的后人無顏面對先人；讀《孫子兵法》我們會驚詫于我們的先人竟有那樣的鐵血理性；但讀《論語》、《孟子》呢？難道看到的僅是溫情脈脈嗎？其實(shí)，那才是一種更深刻、更根本、更有效，當(dāng)然也是更具合理性的“治人”學(xué)說。
然而，魯迅先生早就說過：“搗鬼有術(shù)也有效，但成大事者，古今未有?！?font color="#3366ff">縱觀五千年的中華文明史，不靠做人，只靠弄權(quán)而成功的人不得一見。無論是“圣人”還是小人，對于中國的智慧，如果一味地求其術(shù)而不求其道，最終會玩火自焚，這已為無數(shù)次的歷史事實(shí)所證明，并且無一例外。
實(shí)際上，中國的智慧首先是道而不是術(shù)，也就是說，術(shù)只是道的表現(xiàn)形式，是道的實(shí)現(xiàn)方式，道則是術(shù)的根本，是術(shù)的決定因素。只要掌握了道，術(shù)就會無師自通，就會自然而然地顯現(xiàn)出來。無論是儒家、道家，還是法家、兵家，他們都是正大光明的“陽謀”學(xué)派，他們都有一個共同的特點(diǎn)，那就是內(nèi)謀謀圣，外謀謀智，都要求首先提高自己的道德境界，加強(qiáng)自己的人格修養(yǎng)，然后才是智慧謀略。如果顛倒了這一關(guān)系，那就無論如何也弄不懂中國的智慧了。
因此，中國的智慧是學(xué)不來的，要用生命來體味！只有熔鑄了自己的整個情感與生命，才能得到中國智慧的活的靈魂，才能用中國智慧建立起自己高大的人格和杰出的功業(yè)！
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文來自冷成金《智典》前言
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