上文我們論證了公孫龍的《指物論》，強(qiáng)調(diào)的思維的思維，我個(gè)人覺(jué)得大家在學(xué)習(xí)哲學(xué)開(kāi)始前最應(yīng)該學(xué)的就是《指物論》，它對(duì)于大家了解思維很有幫助，由于中國(guó)的古哲學(xué)家沒(méi)有什么概念的定義，這個(gè)是區(qū)別于西方哲學(xué)的，但是也是優(yōu)于西方哲學(xué)的，就是無(wú)所定義，所以才有創(chuàng)新，而西方哲學(xué)的那一套很容易讓人走入死胡同，一根筋的概念定義再里面，想做出大的突破很難，而中國(guó)哲學(xué)很多時(shí)候都是用相對(duì)的邏輯去解釋?zhuān)写砥胀ɡ习傩盏摹遥挥袨樯鐣?huì)公正做貢獻(xiàn)的——法家；有教導(dǎo)人的行為方式的——儒家；有調(diào)節(jié)自我內(nèi)心的——老莊哲學(xué)。如果非要說(shuō)一個(gè)優(yōu)劣來(lái)，我只能說(shuō)西方哲學(xué)都比較精卻難以更新?lián)Q代，而中國(guó)哲學(xué)“馬馬虎虎”卻能推陳出新。
再講今天的惠施十事之前，我們要提到另外一個(gè)“名”家——鄧析，其實(shí)我個(gè)人是不愿意把哲學(xué)家分類(lèi)，數(shù)學(xué)家可能說(shuō)你沒(méi)有歸納的能力，說(shuō)實(shí)在的，把“名”家歸類(lèi)你卻不能找出太多類(lèi)同的觀點(diǎn)出來(lái)，我估計(jì)有兩方面的影響，第一者是受到漢代學(xué)者班固所寫(xiě)《漢書(shū)。藝文志》目錄，對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)以及漢初期學(xué)者門(mén)流傳下來(lái)書(shū)籍做的一個(gè)系統(tǒng)的歸納總結(jié)；第二者，西方哲學(xué)影響，尤其是學(xué)習(xí)西方哲學(xué)這套體系的對(duì)現(xiàn)代文人墨客影響
他們所謂名家，古人一般認(rèn)為從鄧析到惠施再到公孫龍，我們先聊聊鄧析的“兩可”觀——這也可以，那樣也行，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)?？纯聪旅孢@個(gè)故事去理解這個(gè)觀點(diǎn)：
《呂氏春秋·離謂》中記載了這樣一個(gè)故事：洧河發(fā)大水，鄭國(guó)有一個(gè)富人被大水沖走淹死了。有人打撈起富人的尸體，富人的家人得知后，就去贖買(mǎi)尸體，但得到尸體的要價(jià)很高。于是，富人家屬就來(lái)找鄧析，請(qǐng)他出主意。鄧析對(duì)富人家屬說(shuō)：“你安心回家去吧，那些人只能將尸體賣(mài)你的，別人是不會(huì)買(mǎi)的?！庇谑歉蝗思覍倬筒辉偃フ业檬哔I(mǎi)尸體了。得尸體的人著急了，也來(lái)請(qǐng)鄧析出主意。鄧析又對(duì)他們說(shuō)：“你放心，富人家屬除了向你買(mǎi)，再無(wú)別處可以買(mǎi)回尸體了?！?/strong>
這個(gè)就是我們強(qiáng)調(diào)的思維邏輯，而鄧析能把事情處理得“以非為是，以是為非?！?/strong>得到廣大民眾得擁戴，大家爭(zhēng)相報(bào)名參加他老人家的培訓(xùn)班，學(xué)習(xí)口才和邏輯思維，但是不幸的是，和商鞅提出“依法治國(guó)”一樣，最后死于自己創(chuàng)造的刑法“竹刑”。所以我覺(jué)得鄧析是法家也不錯(cuò)。
他老人家同時(shí)也寫(xiě)了兩本書(shū)分別是《無(wú)厚篇》、《轉(zhuǎn)辭篇》，講述的都是治理國(guó)家之道，《無(wú)厚》里面說(shuō)的是以仁為主導(dǎo)，里面有很多儒家觀念，提出“三累、四責(zé)”，其實(shí)還是君臣之道；《轉(zhuǎn)辭》強(qiáng)調(diào)“以法之國(guó)”，君要耳聰目明，以心系天下為己任，和儒家治國(guó)理政類(lèi)似，所以，說(shuō)鄧析是儒家也不錯(cuò)，而且上面的案例其實(shí)也是符合儒家“陰陽(yáng)之道”。
我們?cè)趤?lái)談?wù)劵菔?，他祖籍宋?guó)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的政治家、哲學(xué)家，惠施是合縱抗秦的最主要的組織人和支持者，跑到魏國(guó)為相，結(jié)果張儀把他趕走了，后來(lái)跑到楚國(guó)，楚國(guó)把他送到宋國(guó)，然后遇到了莊子，一生的“摯愛(ài)”啊。我們今天具體聊聊留存下來(lái)的“惠施十事”觀點(diǎn)
《莊子·天下篇》保存有他的十個(gè)命題，即“歷物十事”：
兩可論翻譯：
第一條和第二條我個(gè)人分析了很長(zhǎng)時(shí)間，但是還是模棱兩可，如果有懂物理的朋友能幫忙解釋就最好不過(guò)了，我簡(jiǎn)單說(shuō)下我的理解。
《墨子·經(jīng)上》曾說(shuō)：“厚，有所大?！?/strong>所謂的大，惠施說(shuō)“至大”就叫大一；“至小”就叫小一。這只是簡(jiǎn)單講述了大和小，《墨經(jīng)》，還有一個(gè)“厚”字，所以再讀這句話，一定要明白惠施辯論的對(duì)象是什么。
我們用數(shù)學(xué)和物理的方式結(jié)合去理解，現(xiàn)代物理學(xué)和傳統(tǒng)物理學(xué)的研究方向有點(diǎn)不同，因?yàn)閭鹘y(tǒng)物理主要是牛頓建立起來(lái)的宏觀物理現(xiàn)象的證明，到了近現(xiàn)代，研究方向成為了“量子力學(xué)”這種微觀物理學(xué)，而宏觀的力學(xué)現(xiàn)象再微觀世界是有問(wèn)題的，從人類(lèi)發(fā)現(xiàn)分子到原子再到中子、電子、夸克、再到現(xiàn)在的量子（最小的微觀粒子），我個(gè)人猜想，人眼或者儀器測(cè)量出來(lái)的東西都是可以再分的，那么什么叫大，什么叫小呢？那么一定有一個(gè)前提，無(wú)厚！我們?cè)囅胍韵?，原子是中子、質(zhì)子等等組成，而中子又有夸克等等再構(gòu)成，我們看看下面這個(gè)圖片
做一個(gè)假設(shè)，現(xiàn)在假設(shè)質(zhì)子就是最小的粒子，它作為一個(gè)球（如下圖）（三維），球的面是有厚度的吧？有人說(shuō)有，但是很小，是的，那么這個(gè)面是有厚度的（二維），那么它構(gòu)成這個(gè)厚度的最小單位似乎還可以分解成球（三維），那么它一定不是最小的單位，那么什么才是最小的單位呢？由于現(xiàn)代物理沒(méi)有突破，我通過(guò)《墨經(jīng)》以及惠施的辯論，提供一個(gè)假設(shè)：無(wú)限大到?jīng)]有厚度的能量，它才是最小的單位。也許是場(chǎng)，也許是光，也許是其他東西，既是最小，也是最大，”無(wú)厚“無(wú)限大，也是最小的最輕的單位。絕對(duì)不是我們傳統(tǒng)物理或者數(shù)量能去衡量的。所以大一就是無(wú)所厚的小一，同大亦同?。ㄇ疤崾菬o(wú)厚不可積）。如果按照99.99%文學(xué)家的那套理解，用相對(duì)論或者辨證法則來(lái)談這個(gè)，我覺(jué)得很欠缺些“科學(xué)”精神，雖然本人不擅長(zhǎng)物理，但是希望大家好理解我這段分析過(guò)程。
總結(jié)：前文有人在我哲學(xué)文章下面評(píng)價(jià)，哲學(xué)就是腐朽的東西，科學(xué)才是促進(jìn)人類(lèi)發(fā)展的，我只想借此機(jī)會(huì)表達(dá)我個(gè)人觀點(diǎn)：搞好科學(xué)的一定是具備哲學(xué)思維的人；搞好哲學(xué)的一定具備科學(xué)知識(shí)。哲學(xué)是辯論，既然是辯論才生才會(huì)有未知，有未知就需要探索，有探索才會(huì)有科學(xué)，有了科學(xué)，發(fā)現(xiàn)還是有哲學(xué)漏洞，繼續(xù)探索，補(bǔ)充哲學(xué)，哲學(xué)和科學(xué)都是思維的過(guò)程，哲學(xué)是通過(guò)客觀存在的事物現(xiàn)象得出抽象的觀念，科學(xué)是通一定技術(shù)手段解釋哲學(xué)中抽象的現(xiàn)象，兩者互相推進(jìn)與發(fā)展。
余下的幾個(gè)觀點(diǎn)，我個(gè)人認(rèn)為是一種相對(duì)的觀點(diǎn)，做一個(gè)簡(jiǎn)單的解釋。
（三）天與地卑，山與澤平。
《易傳·系辭上》:'天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。'這里本來(lái)是孔子闡述一種自然現(xiàn)象的，引用到“人道”上來(lái)，惠施卻推翻了這種邏輯，那怎么去推導(dǎo)天與地卑呢？如果按照古人的一個(gè)說(shuō)法我們可以知道“天外有天，人外有人“，我們可以猜想在古人認(rèn)知宇宙中，他們辯論的結(jié)果應(yīng)該是天外還有天，那么就不難理解下一個(gè)天中有地，而這塊地是比原來(lái)的天要高的；山與澤平這個(gè)就比較好理解了，珠穆拉瑪峰上你挖一塊地方當(dāng)作澤（小溝）和大海深處的山峰（地殼運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的）做比較?；菔┻@里的”卑“和”平“是一種相對(duì)平衡，而不是多或者少，只是在我們比較的過(guò)程中選的例子會(huì)造成這樣的思維固化，其實(shí)最終的含義就是，比較是沒(méi)有意義的，大家平起平坐不更好？也是這次武漢軍運(yùn)會(huì)傳遞的”合和“之道。（大家在理解這段話有異議的，可以在下面提出新的觀點(diǎn)）
今天就暫且講到這里，從鄧析的”兩可“觀可以看出，大家在辯論中從不同的角度出發(fā)闡述問(wèn)題的本質(zhì)，這個(gè)是孔子的《易》涵蓋的，人嘛都有兩面性，在道上大家都差不多，講究仁義道德，在行為和言語(yǔ)上，每個(gè)人都有標(biāo)準(zhǔn)，我個(gè)人覺(jué)得鄧析有儒家和法家的影子；惠施是把儒家的”陰、陽(yáng)“論闡述到很高階段（公孫龍的”白馬非馬“是極致到有點(diǎn)過(guò)了），兩者除了在辯論的邏輯上有相對(duì)思想在里面，我實(shí)在搞不懂為何大家說(shuō)他是”名“家，鄧析有”站在他人立場(chǎng)思考問(wèn)題“；惠施是正反論證合同異，兩者表達(dá)的思想都有區(qū)別的，歸為一家之言是有待商榷的?？鬃泳蜎](méi)有辨證看待問(wèn)題？墨家沒(méi)有？法家沒(méi)有？老莊難道也沒(méi)有？難道僅僅是因?yàn)樽猿梢惑w的有名人物才叫”名家“，搞學(xué)問(wèn)真的不要人云亦云，不然貽笑大方，尤其是作學(xué)問(wèn)，自己沒(méi)下功夫，然后讓后人也跟著你去學(xué)習(xí)”西式哲學(xué)“了。
作為儒家著名代表荀子，在《荀子·非十二子》評(píng)價(jià)鄧析以及惠施:'不法先王，不是禮義;而好治怪說(shuō)，玩綺辭。甚察而不惠，辯而無(wú)用，多事而寡功，不可以為治綱紀(jì)。然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾。是惠施、鄧析也。'——既然言之成理，如何欺惑大眾？
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