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惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中。厤物之意，曰：「至大無外，謂之一；至小無內(nèi)，謂之小一。無厚，不可積也，其大千里。天與地卑，山與澤平，日方中方睨，物方生方死。大同而與小同異，此之謂『小同異』；萬物畢同畢異，之謂『大同異』。

天下之治方術(shù)者，類皆聞古人之風(fēng)以自興起，各成一家之學(xué)。而惠施之學(xué)前無師授，不過勝辯博之口以與天下相持，故曰：惠施多方。多方則未免誇多鬭靡，著書雖滿五車，而其道舛駁，其言不中，當(dāng)于理者或寡矣。歷歷舉起辯物之意，如云：至大無外謂之大一，至小無內(nèi)謂之小一，今人但知一耳，而不知其有大一、小一，此便是強(qiáng)辭。又云：無厚者不可積也，其大可以千里。無厚是指超于形色之表者，至微至細(xì)，本不可積，若形形色色積而充滿天地，則無厚者亦滿天地，何諦千里？

又孰謂無厚者不可積耶？天尊地卑，其為定矣，而天道下濟(jì)，是天亦可以言卑也，故曰：天與地卑。山高澤深，其象陳矣，而山上有澤，則山不得名之高也，故曰：山與澤平。

日方中矣，若睨而視之，則中者亦可謂之禺。物方生矣，而絕后再生，則生者亦可以謂之死。天下有大同異，有小同異，大同而與小同異者，謂之小同異，言非是大同異于小同，卻是小同異于大同也，故謂之小同異。萬物畢同畢異者，然后謂之大同異。小同異，謂如梅先而李后，草夭而木喬。

惠子之說亦自有理，但支離纏繞，你說如此，他卻如彼，畢竟如彼之理不出如此之中，但要伸己之強(qiáng)辯以與天下持耳。