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在很多人眼中，哲學(xué)和藝術(shù)是兩回事。藝術(shù)訴諸感情，哲學(xué)訴諸理智。藝術(shù)用形象說話，哲學(xué)用命題說話。藝術(shù)靈動而活潑，哲學(xué)則給人晦澀又枯燥的感覺。

可實際上，藝術(shù)離不開哲學(xué)，甚至哲學(xué)是藝術(shù)的靈魂。這一點對于中國古典藝術(shù)來說，更是如此。

儒家作為對中國影響最大的流派，也是中國傳統(tǒng)文化的主流。它的哲學(xué)思想，深刻地影響了中國的古典藝術(shù)。

“中和”思想

“中和”是儒家一個極為重要的思想。

這種“中和”的思想對中國古典藝術(shù)產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了中國傳統(tǒng)藝術(shù)崇尚含蓄美的特點。

比如，西方的繪畫常常表現(xiàn)出強烈的憤怒、狂暴的歡樂、絕望的痛苦等情感，但在中國畫中，這種激烈的情緒我們幾乎找不到。儒家“哀而不傷、樂而不淫”的“中和”思想影響了藝術(shù)家們，使得繪畫作品大多以平和、寧靜為美。

又比如，西方的傳統(tǒng)建筑常常是一覽無遺的，而中國的傳統(tǒng)建筑卻推崇含蓄之美。許多園林特別強調(diào)“曲”的藝術(shù)，不僅有曲徑，還有曲洞、曲橋。比如我們在園林藝術(shù)中常常看到“九曲橋”的設(shè)計，在九個曲折的盡頭建造一個亭子。這樣一來，人們要到亭子里盡覽水面的風(fēng)光，就必須先經(jīng)過“九曲”，欣賞“一曲一景致”，這又是“中和”思想影響下含蓄美的表現(xiàn)。

以善為美

除此之外，儒家的“以善為美”思想也深刻地影響著中國的傳統(tǒng)藝術(shù)。

意思是，孔子認為《韶》樂不僅曲調(diào)優(yōu)雅，而且內(nèi)容妥善，《武》樂雖然美，但未能盡善。從這里我們可以看到，孔子提倡“仁”的哲學(xué)思想，它認為音樂不僅要有欣賞的功能，也要有道德教化的功能，不僅具備藝術(shù)美感，而且要符合社會道德標準。

孔子的“美善合一”思想，深刻地影響了中國古典藝術(shù)。即便到了今天，我們對于音樂的追求標準仍未改變，不僅樂曲要動聽，而且歌詞要正能量。只有“盡善盡美”，才是至高的藝術(shù)境界。

禪宗作為中國本土化的佛教，其思想已經(jīng)深深滲透到中國文化和藝術(shù)的血脈之中，甚至成為中國藝術(shù)精神的支柱之一。

禪趣

比如，禪與中國藝術(shù)的結(jié)合，產(chǎn)生了“禪趣”。也就是通過藝術(shù)的表現(xiàn)形式，去體現(xiàn)禪的境界。這種只可意會不可言傳的境界使得中國藝術(shù)產(chǎn)生了一種深妙的意味。這種意味，讓這些藝術(shù)作品有了生命，有了靈魂，變得更加耐人尋味。這也就是嚴羽在《滄浪詩話》說的“如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象，言有盡而意無窮?！?/p>

比如，李華在他的《春行寄興》中寫道：“芳樹無人花自落，春山一路鳥空啼?！痹娎镫m然只是在寫景，可是讀者在反復(fù)品讀之中，卻能品到其中耐人咀嚼的意味?；▋鹤蚤_自落，樹雖是芳樹卻無人欣賞，葉子綠了又黃，年年周而復(fù)始。你會感覺到這個世界在生機勃勃的表象背后，是自生自滅的空寂。當你能體會到其中的禪意時，就會發(fā)現(xiàn)作者的高明之處。他將這種禪意寄托于景色之中，似有還無，充滿了“禪趣”。

禪宗思想

除此之外，許多藝術(shù)表現(xiàn)形式里都體現(xiàn)了禪宗思想。像枯山水園，運用白砂來象征廣漠無垠的人生苦海，用以度化人心。

又如，在傳統(tǒng)繪畫、詩歌等藝術(shù)體裁中都體現(xiàn)了“破執(zhí)”的禪宗思想。以詩歌為例，唐代有位以打漁為生的蜀僧在出海一天后，無獲而返，于是便寫下了這首耐人尋味的禪詩：“千尺絲綸直下垂，一波才動萬波隨。夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸?！?/p>

船中無魚，可是明月灑滿船艙，不也是另一種滿載而歸么？一首小詩，便能讓人體會到“破執(zhí)”奧妙：若一個人能破除心中的執(zhí)念，有所得和無所得，其實只在你的一念之間。

首先，中國傳統(tǒng)藝術(shù)中充分體現(xiàn)了道家哲學(xué)的思想。這主要體現(xiàn)在兩個方面：

崇尚自然

眾所周知，道家思想的核心是“無為”。這種“無為”的哲學(xué)思想深刻影響著中國傳統(tǒng)美學(xué)主張。在道家看來，自然是值得崇尚的，天地具大美而不作。這些觀點，深刻地影響了中國的傳統(tǒng)藝術(shù)。

在中國，以山水為題材的藝術(shù)表現(xiàn)形式極其豐富。中國的山水畫、山水詩、山水散文、山水園林等等都尤其發(fā)達。對于古代文人來說，山水就是治愈他們心靈問題的解藥。在官場上，他們案牘勞形、疲憊不堪，閑暇之時，他們就會求助于山水，在山水中獲得救贖。這一點，和中國文人在人格修養(yǎng)上的儒道雙修是一脈相承的。古代的文人士大夫，深受儒家積極入世的思想影響，通過求仕的途徑為官做宦，施展“兼濟天下”的宏遠。但在失意、困頓的時候，經(jīng)邦濟世的理想得不到實現(xiàn)，他們便會到道家的思想中找到生命的另一種意義。他們行跡于山水、林間，去尋找心靈的奔放與自由。

在《紅樓夢》的第十七回，賈政游園至瀟湘館，羨慕地說道“若能在月夜坐此窗下讀書，不枉虛生一世”；走到稻香村時，他更是流露出了歸隱之意?？梢姡缟凶匀坏牡兰宜枷胍呀?jīng)深深植根于古代文人的心中，當他們寄情山水的愿望不得實現(xiàn)時，他們就會寄托于山水詩、畫、園林等藝術(shù)，在其中獲得解放與救贖。

思辨思想

除此之外，道家的思辨思想也在潛移默化地影響著傳統(tǒng)藝術(shù)。藝術(shù)美學(xué)中的美與丑、虛與實、形與神無一不是思辨的體現(xiàn)。比如，老子的樸素辯證法對美和丑進行了深刻的闡述，莊子的審丑美學(xué)也是運用辯證思維將丑納入審美范疇。

莊子說，螻蟻甚至屎溺等丑陋之物也有“道”的表現(xiàn)。這是因為在莊子看來，“道”是無所不在的，它不僅僅存在于“美”的事物中，也存在于“丑”的事物中，這就為“道”開拓了更廣闊的天地。同時，莊子的“審丑”更是植根于他的“齊物論”思想。在莊子看來，萬物是平等的，任何事物都是對立統(tǒng)一的。當你認為某事“是”的時候，它的對立面“非”就產(chǎn)生了，當你覺得某物“美”的時候，它的對立面“丑”就存在了。

道家的這種“美丑觀”對后世有著深遠的影響。葉朗先生就曾說：“歷史上出現(xiàn)了一些藝術(shù)家，著意在自己的作品中創(chuàng)造丑陋的形象?！北热珥n愈就常常用艱澀難懂的詩句描繪灰暗、恐怖的事物；杜甫在詩中也常常描繪丑的事物，或者直接用上“丑”、“老丑”的字眼。在古代文人們看來，“丑”不僅不低于“美”，甚至更能體現(xiàn)生命的張力。

總之，在中國傳統(tǒng)哲學(xué)整體和諧辯證觀念的影響下，和諧與整體的追求是藝術(shù)創(chuàng)作的重要品評標準。比如，在畫論中，好的作品應(yīng)當講求虛實、滿空、有無、濃淡、疏密、巧拙等和諧統(tǒng)一。在文學(xué)作品中，好的作品也講求虛實、動靜等。道家哲學(xué)的思想，為中國傳統(tǒng)藝術(shù)抹上了思辨的色彩。

哲學(xué)是藝術(shù)的靈魂，它賦予了藝術(shù)生命。因為哲學(xué)，藝術(shù)變得偉大，變得深刻；因為哲學(xué)，藝術(shù)有了思想，有了生命力。

遺憾的是，在一般人看來，藝術(shù)是哲學(xué)的反面。以為哲學(xué)是枯燥、乏味的，加入哲學(xué)的藝術(shù)會失去它靈動的生命。但實際上，哲學(xué)的實質(zhì)和藝術(shù)一樣，重點不在于外在的表現(xiàn)形式，而在于它們都是對世界、對人生的根本問題的深刻思考。

所以，藝術(shù)家要想創(chuàng)作出優(yōu)秀的藝術(shù)作品，就必須具備哲學(xué)素養(yǎng)。只有在哲學(xué)思想中汲取養(yǎng)分，才能讓藝術(shù)走向更高的境界。

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