藝術(shù)形而上學(xué)的基本內(nèi)涵是對(duì)世界和人生做審美的辯護(hù)，對(duì)于這個(gè)基本內(nèi)涵，尼采始終是肯定的。但是，后來(lái)，他越來(lái)越不滿意他當(dāng)時(shí)用來(lái)表達(dá)這個(gè)基本內(nèi)涵的形而上學(xué)框架了。在《自我批判的嘗試》中，他批評(píng)自己當(dāng)時(shí)“試圖用叔本華和康德的公式去表達(dá)與他們的精神和趣味截然相反的異樣而新穎的價(jià)值估價(jià)”。[插圖]所謂“叔本華和康德的公式”，是指現(xiàn)象與自在之物、表象與意志的世界二分模式。在《看哪這人》中，他更加嚴(yán)厲地譴責(zé)自己的這部早期著作“散發(fā)著令人厭惡的黑格爾氣味”，使用了黑格爾式的正題、反題、合題的邏輯推演程序：“一種‘理念’——酒神因素與日神因素的對(duì)立——被闡釋為形而上學(xué)；歷史本身被看作這種‘理念’的展開(kāi)；這一對(duì)立在悲劇中被揚(yáng)棄而歸于統(tǒng)一”。
形而上學(xué)的實(shí)質(zhì)在于本體界和現(xiàn)象界的二分模式。我們?cè)凇侗瘎〉恼Q生》中確實(shí)看到，尼采對(duì)于世界二元沖動(dòng)和藝術(shù)形而上學(xué)的闡述都是在這個(gè)模式的框架中展開(kāi)的。然而，有必要弄清的是，這個(gè)框架只是一個(gè)框架呢，還是有實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容？或者說(shuō)，“藝術(shù)形而上學(xué)”究竟還是不是傳統(tǒng)意義上的形而上學(xué)？
在19世紀(jì)80年代后期的遺稿中，尼采自己對(duì)此有一個(gè)提示：“人們?cè)谶@本書的背景中遇到的作品構(gòu)思異常陰郁和令人不快，在迄今為人所知的悲觀主義類型里似乎還沒(méi)有夠得上這般陰郁程度的。這里缺少一個(gè)真實(shí)的世界與一個(gè)虛假的世界的對(duì)比，只有一個(gè)世界，這個(gè)世界虛偽、殘酷、矛盾、有誘惑力、無(wú)意義……這樣一個(gè)世界是真實(shí)的世界。為了戰(zhàn)勝這樣的現(xiàn)實(shí)和這樣的‘真理’，也就是說(shuō)，為了生存，我們需要謊言……為了生活而需要謊言，這本身是人生的一個(gè)可怕又可疑的特征?！薄靶味蠈W(xué)、道德、宗教、科學(xué)，這一切在這本書中都僅僅被看作謊言的不同形式，人們借助于它們而相信生命?！敝档米⒁獾氖莾牲c(diǎn)：一、作為《悲劇的誕生》的背景的是一種最陰郁的悲觀主義，即認(rèn)為并不存在本體界和現(xiàn)象界的區(qū)分，只存在一個(gè)真實(shí)的無(wú)意義的世界；二、在《悲劇的誕生》中，藝術(shù)僅被看作幫助我們戰(zhàn)勝這個(gè)殘酷“真理”以信仰生命的“謊言”。
這是尼采對(duì)自己早期思想的故意誤解嗎？應(yīng)該說(shuō)不是，他至多只是把《悲劇的誕生》時(shí)期約略透露過(guò)的思想用最直截了當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)了出來(lái)。當(dāng)時(shí)他已經(jīng)談到美與真理之間的對(duì)立：酒神沖動(dòng)所創(chuàng)造的神靈們“對(duì)美不感興趣”，“它們與真理同源……直觀它們會(huì)使人成為化石，人如何能借之生活？”而訴諸美和適度的日神文化的“至深目的誠(chéng)然只能是掩蓋真理”。[插圖]他還談道：“藝術(shù)家的生成之快樂(lè)，反抗一切災(zāi)難的藝術(shù)創(chuàng)作之喜悅，毋寧說(shuō)只是倒映在黑暗苦海上的一片燦爛的云天幻景罷了。”說(shuō)得最明白的是這一段話：“這是一種永恒的現(xiàn)象：貪婪的意志總是能找到一種手段，憑借籠罩萬(wàn)物的幻象，把它的造物拘留在人生中，迫使他們生存下去。一種人被蘇格拉底式的求知欲束縛住，妄想知識(shí)可以治愈生存的永恒創(chuàng)傷；另一種人被眼前飄展的誘人的藝術(shù)美之幻幕包圍?。坏谌N人求助于形而上的慰藉，相信永恒生命在現(xiàn)象的旋渦下川流不息……我們所謂文化的一切，就是由這些興奮劑組成的。按照調(diào)配的比例，就主要的是蘇格拉底文化，或藝術(shù)文化，或悲劇文化?！蔽覀兦宄乜吹?，即使在當(dāng)時(shí)，尼采內(nèi)心其實(shí)也并不真正相信一切形而上學(xué)，包括藝術(shù)形而上學(xué)。“在現(xiàn)象的旋渦下”并不存在川流不息的“永恒生命”，存在的只是“黑暗苦?！?，那無(wú)意義的永恒生成變化過(guò)程，而我們的生命連同我們生活于其中的整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界也屬于這個(gè)過(guò)程。我們因此需要科學(xué)、日神藝術(shù)、酒神藝術(shù)、形而上學(xué)、宗教，它們是幻象和興奮劑——也就是謊言——的不同形式，其作用是誘使我們生活下去。
這里涉及一個(gè)重要問(wèn)題，即藝術(shù)與真理的關(guān)系問(wèn)題。許多哲學(xué)家都曾討論藝術(shù)與真理的關(guān)系問(wèn)題，不過(guò)，我們要注意，尼采所說(shuō)的真理和一切站在傳統(tǒng)形而上學(xué)立場(chǎng)上的哲學(xué)家所說(shuō)的真理是有完全不同的含義的。柏拉圖最早提出藝術(shù)與真理相對(duì)立的論點(diǎn)，立足點(diǎn)恰與尼采相反。柏拉圖認(rèn)為，理念世界是真實(shí)的世界，經(jīng)驗(yàn)世界不過(guò)是它的影子和模仿，藝術(shù)又是影子的影子、模仿的模仿。所以，相對(duì)于真理而言，藝術(shù)最無(wú)價(jià)值。他所說(shuō)的真理是指理念世界。尼采徹底否認(rèn)了理念世界的存在，在他看來(lái)，只存在一個(gè)世界，雖然他沿用叔本華的術(shù)語(yǔ)稱之為世界意志，但實(shí)際上指的就是那個(gè)永恒生成變化的宇宙過(guò)程，這個(gè)過(guò)程本身是絕對(duì)無(wú)意義的，因?yàn)椴o(wú)一個(gè)不變的精神性實(shí)體作為它的意義源泉。他所說(shuō)的真理就是對(duì)這個(gè)過(guò)程的認(rèn)識(shí)，不過(guò)這個(gè)過(guò)程其實(shí)是永遠(yuǎn)不可能成為我們認(rèn)識(shí)的對(duì)象的，因此，確切地說(shuō)，是對(duì)這個(gè)過(guò)程以及屬于這個(gè)過(guò)程的我們的人生之無(wú)意義性的某種令人驚恐的意識(shí)。在這種意識(shí)的支配下，我們當(dāng)然是無(wú)法生活的，于是需要藝術(shù)的拯救。
后來(lái)，尼采正是從這個(gè)角度來(lái)解釋《悲劇的誕生》中的藝術(shù)形而上學(xué)的。他說(shuō)：“人們看到，在這本書里，悲觀主義——我們更明確的表述叫虛無(wú)主義——是被看作‘真理’的。但是，真理并非被看作最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，更不用說(shuō)最高的權(quán)力了。求外觀、求幻想、求欺騙、求生成和變化（求客觀的欺騙）的意志，在這里被看得比求真理、求現(xiàn)實(shí)、求存在的意志更深刻、更本原、‘更形而上學(xué)’，后者純粹是求幻想的意志的一個(gè)形式。”“這樣，這本書甚至是反悲觀主義的，即在這個(gè)意義上：它教導(dǎo)了某種比悲觀主義更有力、比真理‘更神圣’的東西——藝術(shù)……藝術(shù)比真理更有價(jià)值?！?/p>
歸根到底，生命是根本的尺度，尼采是用這個(gè)尺度來(lái)衡量藝術(shù)的價(jià)值，并且賦予它以形而上學(xué)的意義的。雖然他把科學(xué)也看作“謊言”，但是，用生命的眼光看，“謊言”和“謊言”的價(jià)值并不相同，據(jù)此他在《悲劇的誕生》中對(duì)科學(xué)主義世界觀進(jìn)行了批判。
聯(lián)系客服
