最近在西安的考古界很熱鬧一番，繼對秦始皇陵地測后，又對阿房宮遺址考測，得出結(jié)論，項羽沒有焚燒阿房宮。又有人說，此說法不凖確，幚項羽平反為時尚早。在我認(rèn)為，項羽沒有燒阿房宮是武圣人，燒了阿房宮也還是武圣人，都應(yīng)立祠廟祭祀這位武圣人。中國人到處建寺廟，供奉著跪拜著各種各樣的神仙和圣人。其中最多的是孔廟和關(guān)帝廟，一位是文圣孔子，一位是武圣關(guān)羽。其實中國人拜錯了文武圣人，文圣不應(yīng)該封為孔子，而應(yīng)該是倉頡；武圣不應(yīng)該封為關(guān)羽，而應(yīng)該是項羽。
孔子對中國文化的貢獻(xiàn)是不小的，他是中國儒家的創(chuàng)始人。但中國文化并不單只是儒家，還有陰陽家、墨家、名家、法家、道家、佛教等多種學(xué)說，也就是說儒家學(xué)說不能涵蓋中國文化?？鬃由翱部澜?jīng)歷，史書載：孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立鄭東門。鄭人或問子貢曰：“東門有人，其頭似堯，其項若皋陶，肩類子產(chǎn)。然自腰以下，不及禹三儽儽若喪家之狗。”子貢以告孔子，孔子欣然笑曰：“形狀未也。如喪家狗，然哉。然哉。”死后也未得殊榮。直到漢朝才得到利用和尊重。漢武帝采納董仲舒的建議，罷黜百家，尊崇儒術(shù)，孔子的地位才得以提高和受到尊敬。漢平帝追謚孔子為褒成宣尼公。到唐朝初，國子學(xué)所祀奉的有周公和孔子，且以周公為主，孔子配享。唐貞觀二年尊孔子為至圣先師，加封文宣王。宋太宗追謚為“至圣文宣王”。元武宗詔加為“大成至圣文宣王”。明嘉靖后穪為“至圣先師”。清順治定為“大成至圣文宣先師孔子”。
孔子實在不是文圣，哪位才是文圣呢？文圣應(yīng)是倉頡，他是中國文字的創(chuàng)造神，他發(fā)明的造字“六書”，實在是功比天高。倉頡是黃帝的史官，他是雙瞳四目，“見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契”?！墩f文解字序》還云：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文；其后形聲相益，即謂之字。”倉頡造字的“六書”原指：象形、形事、形意、形聲、假借、轉(zhuǎn)注，后改為象形、指事、會意、形聲、假借、轉(zhuǎn)注。倉頡造字，有的人認(rèn)為不足信，但又找不到足夠的證據(jù)來否定。其理由是：文字是社會發(fā)展的產(chǎn)物，豈能為個人獨創(chuàng)之。不錯，文字是社會發(fā)展的產(chǎn)物，但如果沒有專門人去收集研究，又怎能流傳使用呢?！秱鲿费裕?#8220;倉頡作書，天雨粟，鬼夜哭。”倉頡作書，天雨粟。說明人類掌握了倉頡造的文字符號，能夠使自然生產(chǎn)出更多的糧食來；或者文字符號的威力有似于龍卷風(fēng)的威力，能將倉庫里的粟米吹飛某地，謂之雨粟?？傊畟}頡造文字，大大推動了生產(chǎn)力的發(fā)展。倉頡作書，鬼夜哭。古代社會，生產(chǎn)力低下，妖魔鬼怪白天逞兇，夜黑為暴，人類無力抵抗。而倉頡造文字，使人類更快地掌握了生活經(jīng)驗，提高了戰(zhàn)勝病魔的能力，妖魔鬼怪再也不敢白天逞兇，只好在深夜里哭泣了?？傊畟}頡造文字，大大推動了人類自身的發(fā)展能力。倉頡作書，使中華民族跨入了文明的門坎。有了倉頡造的文字，可以闡述易學(xué)的原理，可以道出道教的眞諦，可以論出儒家的倫理，可以悟?qū)懛鸾痰亩U機，更可以學(xué)習(xí)馬列主義，宣傳孫中山、毛澤東、蔣中正的思想，還可以表述各自的主張、學(xué)說、理論、觀點、講話等。總之，如果沒有倉頡造的文字，我們至今還處在黑暗蒙昧?xí)r代。倉頡應(yīng)是中國人頂禮膜拜的文圣人。
倉頡是個什么樣子的人，誰也不知道；他是怎樣造字的，誰也不知道。我個人猜測，他發(fā)明文字肯定有記載的，只是給強暴的秦始皇燒掉了，因為專制統(tǒng)治者最怕老百姓懂文字，有文化。于是后人只能在暴秦的灰燼中撿到一些殘骨破甲，依稀還能辯認(rèn)出倉頡有雙瞳的人，掌握了造字六法。“倉頡”二字，含意甚為深藴。“倉”字，據(jù)《說文解字》釋“谷藏也，蒼黃取而藏之，故謂之倉。從食省。囗象倉形。凡倉之屬皆從倉。”段玉裁注：“藏為臧，臧即善，善而存之為藏。”意思是將好的谷子留藏起來，以備食之需，引伸為將古文字收集整理好，以備君王黃帝使用之需。“頡”字，一邊為“吉”，一邊為“頁”，為形聲字。形旁“頁”為頭，是思維的工具，聲旁“吉”，說明人類思維能力，已經(jīng)提高到相當(dāng)水平。“吉”字上為“士”，下為“口”。“士”者，反映了人的思維能從十歸納為一，又能從一演繹為十，能進(jìn)行歸納演繹邏輯思維的人為“士”，從“士”的“口”中說出來的必定“吉祥”，能用倉頡造的文字來把握世界也必定是吉祥的。然而對于能給我們帯來吉祥的倉頡，對于倉頡造字的偉大功勞，在中國歷史上，在中國文化史上，都沒有給予充分的地位。在中國大地上有多少間文祠以祭祀倉頡夫子，其祠廟哪有孔廟之多，其香火也不及孔廟鼎盛。更有之，隨著“革命”的年代，大有人要革漢字的命，要取消漢字，要走拼音文字的道路。連現(xiàn)代文豪魯迅也大力詛咒漢字：“如果不想大家來給舊文字作犧牲，就得犧牲掉舊文字。”“方塊漢字眞是愚民政策的利器”，“倘不首先除去它，結(jié)果只有自已死”。“倘要中國的文化一同向上，就必須提倡大杏錚笮文，而且書法更必須拉丁化。”毛澤東也號召什么“文字必須改革，要走世界文字共同的拼音方向。”還指出，漢字的拼音化需要做許多凖備工作，在實現(xiàn)拼音化之前，必須簡化漢字，以利目前的利用。在這兩位“旗手”的帯領(lǐng)下，漢文字遭到了空前的破壞，最終發(fā)展到文化大革命，眞正是大革文化的命，大革文字的命。這是中國文化的悲劇，也是漢字的悲劇，更是倉頡的悲劇。
中國人拜錯了文圣人已經(jīng)夠可悲的了，想不到連武圣人也拜錯了。何為“武”，止戈為武。智勇雙全者大有人在。姜子牙輔佐周文王、武王打敗商紂王，并著有《六韜》兵書，而孫武、孫臏也是叱咤古戰(zhàn)場的風(fēng)云人物，其《孫子兵法》當(dāng)影向包括關(guān)羽在內(nèi)的治武功者。我看關(guān)羽連武英雄都不配，更不要說武圣人。讀過三國的人，誰不知道關(guān)羽敗走麥城，被孫權(quán)手下潘璋部將馬忠所擒，最后被孫權(quán)斬首之事。孫權(quán)處死關(guān)羽后，深怕劉備起兵攻打，遂以木匣盛關(guān)羽首級，派人星夜送到洛陽，企圖嫁禍曹操，曹操識破孫權(quán)之計，遂刻沉香木為軀，與其首級一道，以王侯之禮，葬關(guān)羽于洛陽南門外。關(guān)羽是被人打敗，被人殺掉，死了之后身首異地，這怎能算是個英雄。要說他忠于劉備也不是，也曾偷放敵人曹操，以釀成蜀國滅亡的悲劇。像這樣的人，怎么會把他封為武圣人，還到處去建關(guān)帝廟，讓愚民去磕首朝拜，這都是皇帝的鬼主意。明神宗賜“關(guān)冢”為“義烈”，清雍正帝命天下省直郡邑都得為關(guān)羽立廟，還追封為“武圣”，與文圣人孔子享受同等禮儀，清乾隆又封為“忠義神武靈佑關(guān)圣大帝”，而清道光又加封為“忠義神武靈佑仁勇威顯關(guān)圣大帝”。這是封建帝王給予關(guān)羽謚號最高的全穪。
關(guān)羽不是武圣人，誰才是武圣人呢。武圣人應(yīng)該是項羽，司馬遷實在有眼光，孔子在《史記》中只能享受“世家”的待遇，已經(jīng)提高了孔子的待遇，而項羽是配享“本紀(jì)”的待遇，與三皇五帝同一級別。項羽也和倉頡一樣雙瞳四目，“力拔山兮氣蓋世”的英雄。止戈為武，以暴制暴，以強大的力量摧毀了暴秦統(tǒng)治的是項羽。他也不是被人殺死的，而是自已打敗自已的。杖珥椨鷦跒踅載厙罷f的：“吾起兵至今八歳矣，身七十余戰(zhàn)，所當(dāng)者破，所擊者服，未嘗敗北，遂霸有天下。然今卒困于此，此天之亡我，非戰(zhàn)之罪也。”而太史公司馬遷對項羽評價總結(jié)其經(jīng)驗教訓(xùn)，實在是至理：“吾聞之周生曰‘舜目蓋重瞳子’，又聞項羽亦重瞳子。羽豈其苗裔邪。何興之暴也。夫秦失其政，陳涉首難，豪杰蠭起，相與并爭，不可勝數(shù)。然羽非有尺寸乘執(zhí)，起隴畝之中，三年，遂將五諸侯滅秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，號為‘霸王’，位雖不終，近古以來未嘗有也。及羽背關(guān)懷楚，放逐義帝而自立，怨王侯叛已，難矣。自矜功伐，奮其私智而不師古，謂霸王之業(yè)，欲以力征經(jīng)營天下，五年卒亡其國，身死東城，尚不覺悟而不自責(zé)，過矣。乃引‘天亡我，非用兵之罪也’，豈不謬哉。”太史公這段話可以看作是“失敗學(xué)”的發(fā)凡，可惜未有引起高度重視。世人對成功的經(jīng)驗甚為欽羨，而對失敗的教訓(xùn)卻漠然視之。日本在學(xué)校里開設(shè)“失敗學(xué)”實在是明智的，杖縝笆紫嗌怖收f的：“我這個人要說有什么長處的話，那就是我常常是從失敗中學(xué)習(xí)，我想這應(yīng)該是教育的基本。”立項羽廟，讓后人牢記住“霸王別姬”的寶貴歷史教訓(xùn)，實在是太重要了。“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何。”實在應(yīng)該成為警世之歌。項羽應(yīng)是中國的武圣人，他留給后人寶貴的經(jīng)驗教訓(xùn)，一定要很好繼承和珍惜。
極為有趣的現(xiàn)象是：目有重瞳者，中國史書上記載只有三個人，虞舜、倉頡、項羽。虞舜是禪讓的圣人，孝順的圣人，而倉頡是文圣人，項羽則是武圣人。這三位圣人都値得中國人頂禮膜拜的，在這三位身上都有足供中國人道德取向的許多寶貴東西，應(yīng)該很好地繼承。
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