據(jù)我所知,世界上辦得最成功的一些大學(xué),都有自己所珍惜的悠久的教育傳統(tǒng),其辦學(xué)理念中有深厚的人文精神,或者說以人文精神為理念。這說明,中外教育有共同的規(guī)律。比如,著名的哈佛大學(xué),就是以“與柏拉圖為友,與亞里士多德為友,更與真理為友”為理念。那么,我們的大學(xué)能不能與孔子為友呢?
孔子是偉大的教育家。其偉大之處,不僅在于他開創(chuàng)了私人辦學(xué)的風(fēng)氣,提出了一套教學(xué)方法,更重要的是,他提出和建立了具有永久性意義的教育理念。這個教育理念就是,學(xué)以“求道”。
“道”是標示最高真理的智慧,“求道”就是追求真理,尋求智慧。這是孔子教育的根本宗旨,并將其貫穿于一生的教學(xué)實踐,以“朝聞道,夕死可矣”(《論語·里仁》,8章,以下引文只注篇名)為終生訴求?？梢娖涠嗝粗匾?。
孔子提出了一個為學(xué)的綱領(lǐng):“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝。”(《述而》,6章)這既是一般的為學(xué)綱領(lǐng),也是他的教育綱領(lǐng)。他本人即以此為學(xué),同時又以此教育學(xué)生。
“志于道”,是學(xué)習(xí)和教育的總綱領(lǐng)。立志求道,獲得人生的最高真理和智慧,是教育的根本目的,即“君子學(xué)以致其道”(《子張》,7章)。因此要放在第一位。辦學(xué)校,辦教育,就要以“志道”、“致道”為理念,以此要求辦學(xué)的人和學(xué)習(xí)的人。這正是學(xué)校教育的神圣之所在。
“據(jù)于德”,則是“求道”的根本途徑。要以人的內(nèi)在德性為依據(jù),發(fā)揮人的固有潛能,培養(yǎng)人才。只有這樣,才能得到人生的真理和智慧,只靠外在的知識教育是做不到的?？鬃娱_創(chuàng)的儒家教育,從根本上說是一種德性教育,德性是人生智慧的內(nèi)在依據(jù)。
“依于仁”,進一步說明仁是德性的核心,也是德性之全體,具有明顯的主體性,其他德性都包括其中。“我欲仁,斯仁至矣。”(《述而》,30章)這就從根本上決定了教育方法只能是啟發(fā)式的,而不是灌輸式的。仁體現(xiàn)了道的核心價值,所謂“志道”、“據(jù)德”,就是以仁為核心價值。
“游于藝”,是指文化知識教育。“六藝”(即禮、樂、射、御、書、數(shù);又一說,指“六經(jīng)”)主要指人文知識,但廣而言之,可指一切文化知識,包括科學(xué)技術(shù)。這是孔子教育的主要內(nèi)容。但他認為,這些知識是道的載體,通過學(xué)習(xí),可“下學(xué)而上達”,獲得最高真理。也就是說,學(xué)習(xí)知識,不能游歷于道之外,要以道為指導(dǎo)。
這四句話,表達了孔子教育理念的全部內(nèi)容。
很清楚,傳授知識是孔子教學(xué)的主要工作。但是,他始終以“求道”為理念,貫穿于教學(xué)的全部過程,而不是以單純的傳授知識為務(wù),更不是以掌握知識為手段,去達到別的什么目的。在中國,沒有形成“為知識而知識”的傳統(tǒng),可能與此有關(guān)。這也許是儒家教育的一個缺陷或不足;但是,從整體上說,儒家教育有更積極的意義和貢獻。因為它抓住了教育的本質(zhì),指明了教育的根本任務(wù)和發(fā)展方向,即教育從根本上說是人的教育,而人的教育歸根到底是一個德性的問題。人生智慧應(yīng)當(dāng)從這里說起。它是人文主義的,是成己、成人、成物之教。“成己,人也;成物,知也。性之德也,合內(nèi)外之道也,故時措之宜也。”(《中庸》,25章)仁與知的統(tǒng)一,就是道的智慧。
孔子教育的內(nèi)容,比較廣泛,在“六藝”之下,有四科(德行、言語、政事、文學(xué))之分,又有文、行、忠、信之教。他認為,掌握各種知識很重要,但要有一個“一貫”之道將這些知識貫穿起來?？鬃硬]有提出專業(yè)化的分類教育,而是有點像現(xiàn)代大學(xué)的通識教育。這固然與當(dāng)時的學(xué)科發(fā)展有關(guān),但就教育理念而言,孔子似乎沒有專門化的教育主張。他對學(xué)生子貢說:“賜也,女以予為多學(xué)而識之者與?”子貢回答:“然。非與?”孔子說:“非也,予一以貫之。”(《衛(wèi)靈公》,3章)孔子的博學(xué)多識,是舉世公認的,學(xué)生也是這么認為。但他并不以此教育學(xué)生,更不以此炫耀自己。他生怕學(xué)生以他為博學(xué)多識而向他學(xué)習(xí)知識,因此才說出這樣的話。這說明,他所追求并要求學(xué)生的,是人生智慧而不是單純的知識,知識應(yīng)當(dāng)由智慧來統(tǒng)帥。智慧是簡約的,知識是繁多的,所以才能“貫”。貫就是統(tǒng)帥,其中含有人生價值指導(dǎo)具體知識的意思。
值得注意的是,這個“一以貫之”的道,并不是抽象的,而是具體的,但又有超越性(非絕對超越),用一個字表述,就是仁。仁是孔子學(xué)說的核心,也是孔子教育理念的核心。孟子說:“仁也者,人也。合而言之,道也。”(《孟子·盡心下》,16章)這是對孔子思想的最好的詮釋。仁是人之所以為人者,又是人生的最高境界,是存在和價值的統(tǒng)一,是人生智慧的結(jié)晶。仁的實質(zhì)內(nèi)容是愛,孔子所說的“君子學(xué)道則愛人”(《陽貨》,3章)說出了道的智慧的精髓。有了以仁為核心的道的智慧,便有了強烈的社會責(zé)任感和歷史使命感,心懷天下,有奉獻精神,而不是以做官為目的。
孔子說過:“仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕。”(《子張》,13章)過去有人對這句話做出錯誤的解釋,認為是“讀書做官論”。這正是從某種實用主義觀點出發(fā)所做的解釋(我上學(xué)時也受過這種說法的影響)。實際上,所謂“優(yōu)”是優(yōu)裕即有余力的意思,是說做官有余力則去學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)有余力則去做官,學(xué)習(xí)與做官是互相促進的關(guān)系,不是學(xué)習(xí)以做官為目的。在孔子看來,做官是積極參與政治的重要途徑,但不是唯一途徑。更重要的是,即使是做官,也是為了“行道”,而不是為了滿足權(quán)力欲和物質(zhì)欲望?，F(xiàn)在的教育卻值得警惕。有人做了官,還要拿文憑,以作資本,而學(xué)習(xí)就是為了拿文憑,拿了文憑好做官。其背后的動力是權(quán)力和金錢。這與孔子的學(xué)與仕,形成了鮮明的對比?？鬃右簧?/font>,孜孜不倦,教育學(xué)生,只有一個目的,就是為了“求道”、“行道”。在當(dāng)時的社會條件下,他明明知道,他所提倡的道,是實行不了的,但是,他的這個理念卻不能放棄。“君子之仕也,行其義也。道之不行,已知之矣。”(《微子》,7章,子路語,能代表孔子思想)既然道不能行,他為什么還要“知其不可而為之”呢?因為他有偉大的抱負和理想,有強烈的社會責(zé)任感,認為道是超越歷史的,可以行之久遠,即具有永久性的社會價值,因此要承擔(dān)起這個歷史使命。這才是孔子教育理念的偉大之處。
孔子的教育理念,體現(xiàn)在教育實踐中,就是培養(yǎng)君子人格。他認為,君子人格是道的具體體現(xiàn),君子以“行道”為職責(zé)。因此,他處處以君子人格要求學(xué)生。他對學(xué)生子夏說:“女為君子儒,無為小人儒。”(《雍也》,13章)這既是對子夏的要求,也是對所有學(xué)生的要求。不僅是對學(xué)生的要求,而且他本人身體力行,以實際行動教育學(xué)生。學(xué)生雖然各有特長,將來可能從事不同職業(yè),但是,都要成為君子,將自己的智慧奉獻于社會,則是共同的。這里所說的“君子”,顯然是指人格而言的,指具有遠大理想和高尚品格的人,不是有顯赫的政治地位的人。君子人格不僅具有很高的修養(yǎng)和境界,而且有強烈的社會責(zé)任感,以社會價值的承擔(dān)者自許。不僅要成己,而且要成人、成物,在實際行動中實現(xiàn)“志于道”的理念。君子人格即使是不做事(做官只是其中之一),其一言一行都有很大的感召力和影響力,這就是后來孟子所說的“聲聞”,能夠影響社會、影響他人。
要成為君子人格,就要修德、講學(xué)、在學(xué)習(xí)和實踐的過程中去培養(yǎng)。強調(diào)學(xué)習(xí),強調(diào)實踐,將知與行結(jié)合起來,是孔子教育的一大特色。“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也。”(《述而》,3章)修德是做人之事,講學(xué)是知識之事,學(xué)問知識不能離開做人,知識是要人去掌握和運用的。因此,如何做人,做什么樣的人,才是最重要的。這就是孔子始終將修德置于第一位的原因。這一點,正是現(xiàn)代教育最缺乏的,不能不引起教育者的重視。只學(xué)知識,不知做人,品格低下,缺乏修養(yǎng),是成不了人才的,是無法實現(xiàn)人生價值的。（蒙培元）
來源：
光明日報
