為什么孔子的智慧能夠歷久彌新，不斷給后人以啟迪？就在于他有一個(gè)完整的思想體系，并揭示了人類最普遍的真理，我們將于下面逐步解讀。
孔子說:“智者樂水，仁者樂山，智者動，仁者靜。”
水，流轉(zhuǎn)不息，靈動變化，滋潤萬物。
智者從其千轉(zhuǎn)萬變而不窮的特性中了解為人處事的道理，所以孔子說:智者不惑。
偉大的武術(shù)哲學(xué)家李小龍也從水的特性中獲得啟發(fā)，如其所言:
保持空靈之心，無形，無法，就像水一樣。水倒入杯中就成了杯子的形狀，倒入瓶中就成為瓶子的形狀，倒入茶壺中就成為茶壺的形狀。而水能載舟亦能覆舟。像水一樣吧，我的朋友。
那些杰出的人都善于觀察和比喻，使人和物產(chǎn)生一種連接，就比如文字的發(fā)明也是一種比喻，雖然無法抵達(dá)事物的核心，但可以藉由文字的載體與之產(chǎn)生連接，但我們不能執(zhí)著文字的表象，因?yàn)槲淖种皇菍κ挛锉旧淼囊环N模仿，正如老子所言，“道可道，非常道，名可名，非常名?！?/p>
德國詩人歌德也為水寫過一首不錯的短詩:
《水的頌歌》
一切都從水里產(chǎn)生！
一切都被水保持！
海洋，給我們你永恒的統(tǒng)治。
如果你不遣送云霓，
不施舍豐富的清溪，
不讓河水流來流去，
不完成滔滔的江水，
哪里會有山岳、平原、世界？
是你保持那最清新的生機(jī)。 ?
孔子也贊賞水有九德，偉大哲學(xué)家老子更是說過“上善若水”及其七德。
這些偉大的哲人和文學(xué)家總是善于從自然界中獲得啟發(fā)，從而豐富自己的哲學(xué)，這也是中國天人合一思想的體現(xiàn)。
當(dāng)然，如果是科學(xué)家和一般民眾對于水的的觀察，則是另一種觀感，主要取決他的角度。
“仁者樂山”又是什么原因呢？取其厚重不遷，高山仰止，承載萬物之意。
山水合為一體，則兼有變與不變之理，即仁且智則為圣，儒家有三達(dá)德“智仁勇”，為何獨(dú)缺勇呢？因?yàn)椤叭收弑赜杏隆保献右嘌浴按?，故能勇，”智慧的高層總是相通的?/p>
而“學(xué)”字則貫穿了“智仁勇”三德，
如孔子所言:“好學(xué)近乎智，”好仁不好學(xué)，其弊也愚，好勇不好學(xué)，其弊也亂。
孔子本人又是如何認(rèn)識并實(shí)踐“智仁勇”三德的？我們將重點(diǎn)分析。
首先是:“好學(xué)近乎智，”論語第一篇就是學(xué)而篇是很有深意的，體現(xiàn)了儒家學(xué)以成人，學(xué)以成圣的旨意?？鬃诱f“十戶人家的小地方，一定有像我這樣做事盡責(zé)又講求信用的人，只是不像我這么愛好學(xué)習(xí)而已”。形容自己則說:“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！倍宜J(rèn)為弟子里只有顏淵是唯一好學(xué)的，可以看出儒家對學(xué)的重視，儒家另一部經(jīng)典《荀子》第一篇也是《勸學(xué)》
在孔子的時(shí)期，“學(xué)”的材料主要是五經(jīng)六藝。五經(jīng)是:
《詩經(jīng)》（代表文學(xué)）、
《尚書》（代表歷史）、
《易經(jīng)》（代表哲學(xué)）、
《禮經(jīng)》（代表社會規(guī)范）、
《樂經(jīng)》（代表音樂）；
六藝是禮、樂、射、御、書、數(shù)。
“禮”指的是禮節(jié)要有分寸節(jié)度，
“樂”指的是眾人協(xié)作，不同而和，
“射”是指向“目標(biāo)的確定”，就如射箭，
“御”則是“主體的操作”，
“書”是經(jīng)典的文化教養(yǎng)，
“數(shù)”是“論理邏輯的思辯”。
以上包括了傳統(tǒng)所形成的經(jīng)典與技能。
一、學(xué)要與思配合
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”
意思是:光學(xué)習(xí)而不思考，則將毫無領(lǐng)悟；光思考而不學(xué)習(xí)，就會陷于迷惑。
學(xué)習(xí)是思考的材料，思考則是提煉這些材料，以形成自己的思想體系，達(dá)到溫故而知新，則可以出師矣。
如果只是光思考而不學(xué)習(xí)，孔子也是不贊成的。
子曰：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。
當(dāng)你遇到困難想不通，撐不下去的時(shí)候，不如去學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是把人拋到一個(gè)更廣闊的時(shí)空里，個(gè)人的困難在廣闊的空間和悠長的歷史中就變得渺小了，整個(gè)地球甚至銀河系都只是宇宙里的一粒微塵，何況是微塵里的一個(gè)小小人類呢？這樣一想便很容易自寬了。但是人雖只是滄海一粟，如果能從現(xiàn)實(shí)中找到熱情和所愛，那就找到了一粟之滄海。
二、學(xué)要與實(shí)踐配合
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎！”
意思是：學(xué)了做人處事的道理，并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候認(rèn)真實(shí)踐，不也覺得高興嗎？
孔子稱贊唯一好學(xué)的弟子顏淵:
“不遷怒，不貳過”，
有不善， 未嘗不知。 知之， 未嘗復(fù)行也
可以看出好學(xué)是一種行為的表現(xiàn)，不只是書本的知識。
實(shí)踐也是檢驗(yàn)知識的標(biāo)準(zhǔn)，是把知識轉(zhuǎn)化為能量的途徑，各種科學(xué)知識也是通過具體的實(shí)驗(yàn)，從而發(fā)明創(chuàng)造出產(chǎn)品而改變?nèi)祟惖纳睢?/p>
孔子有言:
誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？
意思是：熟讀《詩經(jīng)》三百篇，授予他政治任務(wù)，不能順利完成；派他出使外國，不能獨(dú)當(dāng)一面；這樣書讀得再多，又有什么用處呢？
李白也有一首詩對這種書呆子進(jìn)行譏諷，
魯叟談五經(jīng)，白發(fā)死章句。
問以經(jīng)濟(jì)策，茫如墜煙霧。
李白的這首詩是相當(dāng)潑辣的……
中國文化自古以來都是非常注重實(shí)踐的，
孔子甚至說:“行有余力，則以學(xué)文”，行在前，學(xué)在后，行動是更好的學(xué)習(xí)方式。學(xué)以致用是目的，《大學(xué)》里的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。也提醒我們知識要逐步的轉(zhuǎn)化到行動上。
讀書正是為了讓我們走出書本，建構(gòu)更美好的人生。
《易經(jīng)》曰:“君子學(xué)以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之?！?/p>
《中庸》亦曰:“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！?/p>
這兩部經(jīng)典都把學(xué)的最后目標(biāo)定義在了“行”上，可以看出實(shí)踐對我們文化的重要性，所謂“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”也是這個(gè)道理。
宋朝的哲學(xué)家周敦頤在其《通書》說
“圣人之道，入乎耳，存乎心，蘊(yùn)之為德行，行之為事業(yè)。彼以文辭而已者，陋矣?！?/p>
明朝的大哲學(xué)家王陽明更是提出了“知行合一”，致良知，人要在事上磨煉，才能“靜亦定，動亦定”等觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)是非常深刻的，是儒家學(xué)問歷來的傳統(tǒng)。這些我們可以看出實(shí)踐在儒家里面的重要性，李澤厚先生也說儒家有“實(shí)踐理性”的特性。
最后分享一首:
赫伯考夫曼的《行動詩》
你一直告訴別人
說有一天你會成功
其實(shí)你只是在自夸
好讓別人看得起你
日子一天天地過去
你的理想是否實(shí)現(xiàn)
你成就了多少大事呢？
時(shí)間與機(jī)會不斷的提供給你
你又掌握多少呢？
為何如今依然未見你成功？
事實(shí)上，不是你缺少機(jī)會
而是，你根本不曾行動過！
希望大家在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候都能放下書本，做些當(dāng)務(wù)之急的事情，從而改善豐富自己的人生。
三、學(xué)的心態(tài)
孔子說:“ 三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹??！?/p>
“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?/p>
有這種心態(tài)，天下人都能成為他老師，這確實(shí)是他偉大的地方，他還能入太廟每事問，學(xué)如不及，猶恐失之。子貢說孔子學(xué)無常師，任何人任何事都能找到學(xué)習(xí)或反思的地方，向師襄學(xué)琴還能讓老師都佩服的向他行禮，孔子以天下人為師，到最后反而成了萬世師表，成為了天下人的老師。
魯哀公有次問孔子：“敢問君子何貴乎天道也？”孔子對曰：“貴其'不已’。如日月東西相從而不已也，是天道也；不閉其久，是天道也。
正如易經(jīng)所言:天行健，君子以自強(qiáng)不息。
君子也應(yīng)當(dāng)效法天道一樣，永不停息向前運(yùn)轉(zhuǎn)。
有些人就如永動體
一旦開始就不會停下
他可能受傷，也可能跌倒
即使在磨難中
他也在醞釀更遠(yuǎn)的路途
對于他而言
只有前方才是路
孔子從十五歲志于學(xué)后就沒有人停下來過，
正如他形容自己，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。 孔子正是這樣的人。
接下來談?wù)効鬃拥囊回炛馈叭??！?/p>
《論語》是部格言對話錄，里面大都是孔子與弟子的對話，看似雜亂無章。但孔子的思想是有系統(tǒng)的，他自己本人也在論語里兩次提到吾道一以貫之。如下：
子曰∶“賜也，女以予為多學(xué)而識之者與？”對曰∶“然，非與？”曰∶“非也！予一以貫之?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》
子曰:'參乎！吾道一以貫之’曾子曰:'唯?！映?，門人問曰:何謂也？’曾子曰:'夫子之道，忠恕而已矣?！墩撜Z·里仁》
曾參理解的一貫之道是“忠恕”這顯然不是孔子的思想。
理由有三：
一、忠恕，違道不遠(yuǎn)——《中庸》
說明忠恕不是道，只是接近道。
二、
孔子比曾參大46歲，曾參當(dāng)時(shí)的年齡不會超過27歲，曾參又比較遲鈍，(柴也愚 參也魯--論語·先進(jìn)） 作為當(dāng)時(shí)最有智慧和博學(xué)的人，他最重要和深刻的思想，一個(gè)27歲以下又有些遲鈍的小伙子要理解估計(jì)是比較困難的。
好比現(xiàn)在一個(gè)小于27歲并且還有一點(diǎn)遲鈍的年輕小伙子，要了解透測當(dāng)前最偉大的思想家的核心思想是不容易的，包括高材生子貢都無法理解，曾參年輕時(shí)要理解也是很難的。
三、孔子公開說沒有人理解他
子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎！——《論語·憲問》。
雖然說忠恕不是孔子一貫之道，因?yàn)橹宜≈恢v“人我之間”的關(guān)系，但人可以通過實(shí)踐忠恕改善自己的生命。
《論語》里講“仁”有109次，每次都不同。甚至同一個(gè)學(xué)生樊遲三次問仁，三次答案都不同。“仁”并無清楚的概念規(guī)定，隨對象和情境而不同。
“仁”既遠(yuǎn)（“若圣與仁，則吾豈敢”）
又近（“仁遠(yuǎn)乎哉。我欲仁，斯仁至矣”）；
既易（“有一日用力于仁者乎，我未見力不足者”）
又難（“回也三月不違仁，其余則日月至焉而已矣”），
即愛人（“仁者愛人”）
又惡人（“唯仁者，能好人，能惡人。”）
即簡單（司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也讱?！保?/p>
又復(fù)雜（“未知，焉得仁”等等）。
孔子說自己與古代圣賢不同的地方就在于其“無可無不可”，可以知道這是一種非常靈動通達(dá)的智慧，即有山的厚重堅(jiān)定不移，又有水的靈動變化。兼變化不變于一體，則能適應(yīng)任何環(huán)境?！吨杏埂吩?君子素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷荻行乎夷荻，素患難行乎患難。君子無入而不自得焉。
就是說君子在任何處境都能做該做的事，而安然自得。
孟子說孔子是圣之時(shí)者，集大成。可謂是知己矣。
而根據(jù)傅佩榮老師的研究，仁就它的內(nèi)涵來說，包括人之性（人性向善）、人之道（擇善固執(zhí)）、 人之成（止于至善）三個(gè)層次;
就運(yùn)用的方式與范圍， 包括四個(gè)層次:
一是知識(形式)的統(tǒng)一;
二在行為(人我)上是統(tǒng)一的;
三是打通生死;
四是天人一貫。
因?yàn)槿诵韵蛏?，所以在人生的道路上，就有?zé)任擇善而固執(zhí)，最后要止于至善。內(nèi)涵中的三個(gè)層次都與“善”有關(guān)，善是我與別人之間適當(dāng)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)。判斷“適當(dāng)”與否，要參考三點(diǎn):
一、內(nèi)心感受要真誠、
二、對方期許要溝通、
三、社會規(guī)范要遵守。
能夠?qū)嵺`“閑邪存其誠”“修辭立其誠”，就能掌握“真誠”的意義了。澄清了這些觀念，就很容易應(yīng)用在生活中。
根據(jù)傅佩榮老師的研究:
仁的內(nèi)涵還揭示了人生四大領(lǐng)域的關(guān)系即:
與己的關(guān)系，與人的關(guān)系，與自然界的關(guān)系，與神明超越界的關(guān)系
一，對自己要約：修養(yǎng)始于約束自己
進(jìn)而化被動為主動，走上光明大道；
如:
子曰：“以約失之者鮮矣?！薄墩撜Z·里仁篇》
子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知（智）者利仁?！?/p>
——《論語·里仁篇》
子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔（叛）矣夫！”——《論語·雍也篇》
二，對別人要?。核∈恰凹核挥?，勿施于人”，以平等心尊重及關(guān)懷別人，還須進(jìn)而立人達(dá)人；
如:
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其'恕’乎！己所不欲，勿施于人?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公篇》
子曰:夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
——《論語·雍也篇》
三，對物質(zhì)要儉：珍惜一切資源，推及保護(hù)自然生態(tài)，這是今天十分重要的觀念；
如:
子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政；求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之；夫子之求之也，其諸異乎人之求之與！”
——《論語·學(xué)而篇》
子曰：“奢則不孫（遜），儉則固。與其不孫也，寧固?！薄墩撜Z·述而篇》
林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉?！?/p>
——《論語·八佾篇》
子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾?！薄墩撜Z·子罕》
四，對神明要敬：對祖先、神明與超越界（至上神）都要心存敬畏，由慎獨(dú)開始培養(yǎng)深刻的宗教情操。
如:
子曰：務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！墩撜Z·雍也》
子曰：祭如在 祭神如神在——《倫語·八佾》
再看孔子與天的關(guān)系
子曰：五十而知天命——《論語.為政》
子曰：獲罪于天，無所禱也。
——《論語·八佾》
天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。——《論語·八佾》
子曰：予所否者，天厭之！天厭之！
——《論語·雍也》
子曰：天生德于予，桓魋其如予何？
——《論語·述而》
子曰：天之未喪斯文也，匡人其如予何?-——《論語·子罕》
子曰：吾誰欺？欺天乎？——《論語·子罕》
子曰：噫！天喪予！天喪予！——《論語·先進(jìn)》
子曰：不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎？——《論語·憲問》
子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！墩撜Z·季氏篇》
人與天的關(guān)系，展示孔子深刻的宗教信仰，孔子最謹(jǐn)慎的三件事（齊、戰(zhàn)、疾?！墩撜Z·述而》)，第一件就是齊，齊通齋，在古時(shí)齋戒就是為了祭祀，從上面我們可以知道“天”是孔子的禱告對象，孔子在兩次生命最危急的時(shí)刻，都把天抬出來，認(rèn)為自己背負(fù)天命，無懼任何迫害，如果剝離了孔子與天的關(guān)系，那他整個(gè)思想也就沒有了根基。這也是孔子一貫之道里最重要的部分?？鬃訌闹烀?，畏天命，順天命，到樂天命，從而進(jìn)入化境。
再論三達(dá)德之“勇”
孔子是如何看待“勇”的？
子曰:勇者無懼
子曰:見義不為，無勇也。
子曰:君子有勇而無義為亂
子曰:惡勇而無禮者
基本上孔子不贊成蠻勇，孔子弟子里面子路是最勇敢的，經(jīng)常受到孔子的敲打，
子路是那種空手要打死老虎，徒步就要穿越大河的猛男，晚年63歲時(shí)為了盡忠，勇猛的撲向敵人而壯烈犧牲了，“勇”字貫穿了子路的一生。
在春秋亂世，這種性格很容易有這種結(jié)果，這也是孔子早已預(yù)料到的，孔子說:暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也；必也臨事而懼，好謀而成者也。
孔子常常對子路進(jìn)行敲打，也是出于愛護(hù)子路的心思。
子曰:仁者必有勇，
子曰:當(dāng)仁不讓于師
子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”
勇者有堅(jiān)不可拔的意志，但首先必須以仁為基礎(chǔ)，孔子說:勇而無禮則亂，好勇不好學(xué)，其弊也亂。只有兼有智仁的勇才是孔子所贊賞的。
孔子談勇最好的一段話出于孟子，
曾子謂子襄曰：'子好勇乎？吾嘗聞大勇于夫子矣。自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣?！鲜┥嶂貧?，又不如曾子之守約也。”——《孟子·公孫丑上》
意思是:曾子對子襄說：'你喜歡勇敢嗎？我曾經(jīng)在孔子那里聽到過關(guān)于大勇的道理：
反省自己覺得理屈，即使面對平凡小民，我怎能不害怕呢？反省自己覺得理直，即使面對千人萬人，我也向前走去。
這段話常常被誤會為是孟子所說，其實(shí)是孟子轉(zhuǎn)述曾子從孔子那里聽來的話，這段話即使歷經(jīng)千載依然豪氣干云讓人振奮。
莊子在《秋水》中也轉(zhuǎn)述了一段孔子談勇的話:
知窮之有命，知通之有時(shí)，臨大難而不懼者，圣人之勇也。
孔子的經(jīng)歷也確實(shí)印證了他所說的這些話。
孔子對勇的看法是極為深刻全面的，他認(rèn)為一個(gè)人即使勇力振世，也要守之以怯。
從孔子一生的經(jīng)歷中我們也能窺見他的勇敢和堅(jiān)強(qiáng)。
孔子三歲喪父，十七喪母，晚歲喪妻喪子（唯一的兒子，白發(fā)人送黑發(fā)人。）并且唯一的哥哥也先他而且。顏回、子路（顏回是孔子最喜歡的弟子，也是道統(tǒng)傳人，子路是孔子最親近的學(xué)生）的相繼離去，更是天喪斯文的惡兆，掙脫不去的夢魘。并且再逐于魯，伐樹于宋，削跡于衛(wèi)，窮于商、周，圍于陳、蔡之間斷糧七天幾乎餓死，弟子們都病的起不來。周游諸侯國，沒有一個(gè)國君愿意用他，他一生所有的政治努力都失敗了，無一例外。
如果早知要經(jīng)歷如此艱辛的路程，是否在開始的時(shí)候依然有勇氣啟程？
如果孔子知道自己一生要經(jīng)歷如此多的磨難，在有選擇的情況下，是否依然有勇氣來到這個(gè)世上？
我想答案是肯定的，求仁得仁，又何怨？ ???
如此偉大的圣德遭遇如此不幸？ 正如孟子所言:“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！?/p>
而他還能不“怨天尤人”而自得其樂，所以他成為“圣人”。塑造了一個(gè)民族，成為了一個(gè)民族的文化符號。
最后我們以一首詩結(jié)束這個(gè)話題。
恐懼
魯米
每個(gè)人都能看到，
他們?nèi)绾尾亮亮耍晕抑R，
這由我們所得到的渴望完成。
不是每個(gè)人想要成為國王！
在每個(gè)人中，有著不同的角色
和許多選擇。當(dāng)遇到麻煩，
一個(gè)人打點(diǎn)行禮，起身離開，
另一個(gè)人則留下
體會心中更深的愛
在戰(zhàn)場，一個(gè)人驚恐的逃命
另一個(gè)，同樣害怕，卻轉(zhuǎn)身
更勇猛地戰(zhàn)斗。
——
每個(gè)人都有恐懼，但真正的猛士會超越恐懼，激發(fā)出更深的勇敢，我常常想:“也許只有那些不怕死敢于獻(xiàn)身理想的人，才能干出一番偉業(yè)。”
那些在國家民族危難之際，忘我挺身而出的人，都是真正的勇者。
最后談一談孔子的中庸思想，這思想歷來被誤解很深。
很多人以為中庸是明哲保身和稀泥，這可以說是極大的誤解。中庸是三達(dá)德“智仁勇”的完美結(jié)合。
孔子在《論語》里有兩段提到和中庸相關(guān)的段落:
子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！薄墩撜Z·雍也》
子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！薄墩撜Z·子路》
從這兩段中我們可以看出中庸是非常難做到的，孔子甚至認(rèn)為比治理好國家、辭掉高官俸祿，踩踏上刀山都要困難（子曰：“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也?！保?/p>
中庸是動態(tài)的均衡，就如平衡木運(yùn)動員在窄窄的木條上運(yùn)動舞蹈，充滿了一種藝術(shù)的美感，而不失去其重心，這是一種高超的藝術(shù)，只要稍有差池就會跌落舞臺。
中庸就是在任何處境都能做到最正確最該做的事，這對智慧是一個(gè)極大的考驗(yàn)，因?yàn)槟闶紫扰袛嗍裁词亲钫_最應(yīng)該的事。
在某些特殊的情況，殺身成仁，舍生取義是中庸。
自反而縮，雖千萬人吾往矣，也是中庸，
孔子贊美大舜說：“執(zhí)其兩端，用其中于民?！薄吨杏埂愤@是舜對中庸最好的注腳，他自己則是：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！敝杏咕褪怯弥?，在過度和不及中找到那個(gè)最正確最善的點(diǎn)，這個(gè)點(diǎn)因人，情境而不同，始終處于動態(tài)的變化中，所以要具體問題具體分析，孔子的因材施教也是具體問題具體分析，也是《中庸》所說的“發(fā)而皆中節(jié)?！边@需要高度的智慧、勇氣、和仁德。所以孔子說中庸是非常罕見和難做到的。
西方的哲學(xué)家亞里士多德也認(rèn)為中庸是最高德性。如其在《尼各馬科倫理學(xué)》所言:
在行為中同樣存在過度、不及和中間。德性是關(guān)于感受和行為的，在這里過度和不及產(chǎn)生失誤，而中間就會獲得并受到稱贊。這兩者就是德性。德性就是中庸，是對中間的命中?！?/p>
由此可以斷言，過度和不及都屬于惡，中庸才是德性。 ……
德性作為對于我們的中庸之道，它是一種具有選擇能力的品質(zhì)，它受到理性的規(guī)定，像一個(gè)明智人那樣提出要求。中庸在過度和不及之間，在兩種惡事之間。在感受和行為中都有不及和超越應(yīng)有的限度，德性則尋求和選取中間。所以，不論就實(shí)體而論，還是就所以是的是的原理而論，德性就是中間性，中庸是最高的善和極端的美。
又如:他在《大倫理學(xué)》所言:
過度與不及二者均與中庸相反。因?yàn)橹杏故菍^度而言的不及，也是對不及而言的過度。因此，揮霍者說慷慨者是吝嗇鬼，而吝嗇者又說慷慨者是揮霍的人；魯莽者和輕率者把勇敢者稱為懦夫，而懦夫又把勇敢者叫做輕率者和瘋子。
再如《大倫理學(xué)》:
德性是什么，我們已考察了。（因?yàn)樗坪跏乔楦械哪撤N中庸，所以，要想在道德方面獲取好聲譽(yù)的人必須在每種情感上保持中庸。因此，做有德行的人是不容易的；因?yàn)楹茈y在每一場合中都把握住中庸，例如，人人都可以畫圓，但要在已經(jīng)畫出的圓中發(fā)現(xiàn)圓心卻困難。同樣，動怒很容易，與此相反的不動怒也不難，具有中庸?fàn)顟B(tài)就難了。一般地說，在每一情感中，我們發(fā)現(xiàn)，中庸周圍的狀態(tài)較容易，但中庸本身卻很難，但我們之被稱贊，恰恰是基于中庸。因此，德行很稀少。）
從以上的資料我們可以看出孔子的中庸之道與亞里士多德的異同，相同的是兩者都認(rèn)為中庸是最高的善，是難得和稀少的，是過度和不及中那個(gè)最完美最善的點(diǎn)。
不同的是，亞里士多德把過度和不及都認(rèn)為是惡的，孔子則比較包容，比如他說:
不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！?/p>
他認(rèn)為狂狷雖有過度和不及，但也是有其優(yōu)點(diǎn)。亞里士多德對中庸則有很多論證分析，這是中西哲學(xué)顯著的不同點(diǎn)。
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傅佩榮老師對《中庸》的精彩總結(jié)，摘錄如下:
天命之謂性，
率性之謂道，
修道之謂教。
天所賦予的即是人的本性(這種本性是向善的)。
順著本性走的即是人的正路( 順著向善要求走，就是要擇善固執(zhí))。
修養(yǎng)自己走在正路(擇善固執(zhí))上的即是教化。
所謂“中庸”，即是指“擇善固執(zhí)”這種“人之道”而言。
“善”是我與別人之間適當(dāng)關(guān)系之實(shí)現(xiàn)，具體落實(shí)于五達(dá)道(君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友之交)。
至于“三達(dá)德”(智仁勇)，
則是擇(智之事)
善(仁之屬)固執(zhí)
(勇之行)的方法。
“中庸”即是“用中”，“用”為“擇而固執(zhí)”(兼智與勇而言)，“中”為“善”(仁之發(fā)用)。如此，《中庸》之體系可謂完備。
總結(jié):談了這么多，其實(shí)真正要深究，也無法給孔子的哲學(xué)一個(gè)明確的定義（無論是中庸，還是智仁勇）只能做些書面的解釋。因?yàn)樗菍?shí)踐的，而面對人生千變?nèi)f化的事物，你無法生搬硬套書本知識去解決，否則就變成了一個(gè)食古不化的書呆子了，所以孔子說他自己是“無可無不可，”孟子說他是圣之時(shí)者，這就是說他的哲學(xué)是一種流動的智慧，因人因事因物而不斷流轉(zhuǎn)，尋找那個(gè)最善的點(diǎn)，但其中的真誠是永恒不變的，否則就變成儒家最痛恨的“鄉(xiāng)愿”了。
所以，我們無法從偉大的圣賢那里學(xué)到東任何具體的東西，只能學(xué)到一種精神，一種態(tài)度。
孔子因材施教，每個(gè)學(xué)生問仁問孝，答案都不一樣，樊遲三次問仁，三次答案都不一樣，我們?nèi)绻柨鬃樱玫降拇鸢敢矔湍切┑茏硬灰粯印?/p>
我們學(xué)了任何智慧，都需要面對我們自己的生活和磨難，而這種磨難是獨(dú)一無二的，
無法生搬硬套任何思想去解決，只能自己想適當(dāng)?shù)姆椒鎸?，但古人的態(tài)度和精神是能借鑒的，只有學(xué)到活的智慧，才能有活的生命。讓知識活起來，則需要我們不斷的去力行。
那孔子的思想適合現(xiàn)代嗎？答案是肯定的，不但適合現(xiàn)代，更適合于千秋萬代，因?yàn)樗粝铝艘环N永恒的精神，就是那種“知其不可而為之”的向善精神，而我們也從孔子身上看到了人的典范。偉大的歷史學(xué)家司馬遷就總結(jié)的很好，高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之。
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