“這似乎是一個(gè)自然規(guī)律：窮人在一定程度上是輕率的〈也就是說，他們是如此輕率，嘴里沒有銜著金羹匙就降生到世界上來〉，所以，總是有一些人去擔(dān)任社會(huì)上最卑微、最骯臟和最下賤的職務(wù)。于是，人類的幸?；鸫蟠笤黾?，比較高雅的人們解除了煩勞，可以不受干擾地從事比較高尚的職業(yè)等等…… 濟(jì)貧法有一種趨勢(shì)，就是要破壞上帝和自然在世界上所創(chuàng)立的這個(gè)制度的和諧與優(yōu)美、均稱與秩序?！薄墩摑?jì)貧法》
“關(guān)于馬爾薩斯的理論我們已經(jīng)談過好幾次了。現(xiàn)在我們?cè)賮砗?jiǎn)略地重述一下這一理論的主要結(jié)論：地球上永遠(yuǎn)有過剩人口，所以永遠(yuǎn)充滿著窮困、匱乏和不道德；世界上的人數(shù)過多，這是人類的宿命，是人類的永恒的命運(yùn)，因此，人們就分為不同的階級(jí)，有些比較富裕、受過教育和有道德，而另一些則比較窮困、不幸、愚昧和不道德。由此就得出下面這個(gè)實(shí)踐上的結(jié)論（而且這個(gè)結(jié)論是馬爾薩斯本人做出來的）：慈善事業(yè)和濟(jì)貧金實(shí)在是毫無意義的，因?yàn)樗鼈冎粫?huì)維持‘過剩人口’的存在，并鼓勵(lì)他們繁殖，而其余的人的工資也因他們的競(jìng)爭(zhēng)而降低了。濟(jì)貧所給窮人工作也同樣是毫無意義的，因?yàn)榧热恢挥幸欢〝?shù)量的勞動(dòng)產(chǎn)品能夠找到銷路，一個(gè)失業(yè)的工人找到了工作，就必然要使另一個(gè)現(xiàn)在有工作的工人失業(yè)，換句話說，濟(jì)貧所這種事業(yè)是在損害私人工業(yè)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。因此，問題決不在于去養(yǎng)活‘過剩人口’，而在于采用某種辦法盡可能地縮減過剩人口的數(shù)目。馬爾薩斯干脆宣布，以往公認(rèn)的每個(gè)生在世界上的人都有權(quán)獲得生活資料的說法是完全荒謬的。他引用了一個(gè)詩人的話：窮人來赴大自然的宴會(huì)，但是找不到空著的餐具，馬爾薩斯自己又添上了一句：于是大自然就命令他滾蛋（she bids him to gone），‘因?yàn)樗诔錾郧皼]有事先問一下社會(huì)是否愿意接受他’。這一理論現(xiàn)在已成為英國一切真正的資產(chǎn)者心愛的理論，這也是完全可以理解的：要知道，這種理論對(duì)他們是很方便的，而且在現(xiàn)存關(guān)系下它在許多方面是符合實(shí)際的。既然問題不在于利用‘過剩人口’，不在于把‘過剩人口’變?yōu)橛杏玫娜丝?，而只在于用盡可能簡(jiǎn)便的方法使這些人餓死，并同時(shí)阻止他們生出過多的孩子，那末事情自然就很簡(jiǎn)單了，不過還得有一個(gè)條件，這就是必須使‘過剩人口’承認(rèn)自己是過剩的，并且心甘情愿餓死。但是，盡管仁慈的資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)費(fèi)盡心機(jī)，使工人們相信自己沒有用處，然而到目前為止還沒有成功的希望。相反地，無產(chǎn)者卻堅(jiān)決相信，他們有勤勞的雙手，他們正是必不可少的人，而無所事事的有錢的資本家先生們，才真正是多余的?！薄鞲袼?br>
毛主席說過，各種思想無不打上階級(jí)的烙印。這句話，有一定的局限性，但是也很有哲理。在自然科學(xué)的研究中，不存在無產(chǎn)階級(jí)的物理和資產(chǎn)階級(jí)的物理，或者無產(chǎn)階級(jí)的化學(xué)和資產(chǎn)階級(jí)的化學(xué)。但是在人文領(lǐng)域的研究中，不同階級(jí)思想確實(shí)代表不同的階級(jí)對(duì)人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)，不同階級(jí)的利益不同認(rèn)識(shí)也必然不同。這些思想不僅僅局限于對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，也必將指導(dǎo)對(duì)應(yīng)的階級(jí)參與改造社會(huì)的進(jìn)程。作為分析指導(dǎo)人類生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)行為的經(jīng)濟(jì)學(xué)自然難逃這個(gè)“烙印”。
言歸正傳。
現(xiàn)在危機(jī)出現(xiàn)了，怎么解釋呢？怎么解釋就涉及到怎么解決，怎么解決就涉及到各方面的利益。于是各種思想粉墨登場(chǎng)。每個(gè)人的思想，都符合自己的階級(jí)利益，每種解釋都對(duì)應(yīng)相應(yīng)的解決方案，每種解決方案都是為了維護(hù)本階級(jí)的利益。至于能不能醫(yī)治經(jīng)濟(jì)危機(jī)，則是另一回事情。
金字塔的頂端往往是既得利益的階級(jí)，維持現(xiàn)狀對(duì)他們是最有利的，所以他們的思想往往是相對(duì)保守的，對(duì)世界的解釋也是一切都是完美而合理的，或者只要維持現(xiàn)狀，人人安分守己，則整個(gè)社會(huì)即將合理。一切矛盾都將化于無形，即使存在也是個(gè)案，或者是當(dāng)事人的私人問題，需要當(dāng)事人自己承擔(dān)責(zé)任，而與社會(huì)無關(guān)，社會(huì)無需做任何改變。在他們看來，任何改變的嘗試，都將破壞社會(huì)的完美，都將是全體成員的災(zāi)難，既是穩(wěn)拿的災(zāi)難，更是盧瑟的災(zāi)難，盧瑟的利益被穩(wěn)拿代表。
最早的集中營的雛形是英國的救濟(jì)院。許多盧瑟被集中到一起，強(qiáng)行分性別、年齡居住，工作繁重，居住擁擠、營養(yǎng)不良，沒有看守的書面批準(zhǔn)，不得離開，不得接見來訪者，一旦進(jìn)入，永不脫生。他們來到這里是為了有計(jì)劃地不斷減少他們的數(shù)量。因?yàn)樗麄兪菍?duì)社會(huì)沒有用的人，社會(huì)需要不斷消除他們。在這里，他們要進(jìn)行苦役犯一樣繁重的體力勞動(dòng)，要忘記自己的狗窩和狗崽子，要在這里像狗一樣地生存，狗一樣地死去。這里不是監(jiān)獄，不是奧斯威辛，不是達(dá)豪，不是古拉格，不是美國的二戰(zhàn)日裔集中營，而是英國的救濟(jì)院。與納粹集中營的區(qū)別是，這里的扣押的人不是猶太人或者納粹的政敵，而是走投無路的貧窮失業(yè)工人，是資本主義世界里的盧瑟。
救濟(jì)院的法律依據(jù)是英國的濟(jì)貧法修正案，也稱新濟(jì)貧法。這種把失業(yè)的盧瑟關(guān)起來的思想理論來自一位神父。這位神父就是大名鼎鼎的馬爾薩斯。
馬爾薩斯人口論，從兩個(gè)抽象前提出發(fā)：第一，食物為人類生存所必需；第二，兩性間的情欲是必然的，但幾乎保持現(xiàn)狀。他認(rèn)為在這兩者中，人口增殖力比土地生產(chǎn)人類生活資料力更為巨大。人口，在無所妨礙時(shí)，以幾何級(jí)數(shù)率增加，即以１、２、４、８、１６、３２、６４、１２８、２５６、５１２的增加率增加；生活資料將以１、２、３、４、５、６、７、８、９、１０的算術(shù)級(jí)數(shù)增加率增加。當(dāng)人口增加超過了生活資料的增加，自然就會(huì)發(fā)生貧困和罪惡來限制人口增加。
在《人口原理》第二版中，馬爾薩斯把原先提出三點(diǎn)結(jié)論改為“１、人口必然地為生活資料所限制。２、只要生活資料增長，人口一定會(huì)堅(jiān)定不移地增長，除非受到某種非常有力而又顯著的抑制的阻止。３、這些抑制和那些遏止人口優(yōu)勢(shì)力量并使其結(jié)果與生活資料保持同一水平的抑制，全部可以歸納為道德的節(jié)制，罪惡和貧困?！瘪R爾薩斯提出無力贍養(yǎng)子女的人不要結(jié)婚，并且在婚前要保持貞操。他認(rèn)為，如果不實(shí)行道德抑制，那么由人口增殖超過生活資料增長而產(chǎn)生的貧困和罪惡就無法避免。
希特勒的絕育計(jì)劃，只是涉及各種被醫(yī)生認(rèn)定有各種疾病的人，或者劣等種族。馬爾薩斯直接要盧瑟絕育。希特勒是與種族和生理掛鉤，馬爾薩斯直接與經(jīng)濟(jì)收入掛鉤。如果絕育了，日后經(jīng)濟(jì)地位改善了，是否還實(shí)行恢復(fù)手術(shù)？如果不恢復(fù)，那么這位未來的穩(wěn)拿，現(xiàn)任的盧瑟是不是喪失了把財(cái)產(chǎn)傳承下去的權(quán)利？盧瑟絕育，穩(wěn)拿不絕育，穩(wěn)拿的后人難道不會(huì)越來越多？既然是人口過剩，為什么只讓盧瑟而不讓穩(wěn)拿絕育？或者，按照馬爾薩斯的觀點(diǎn)，盧瑟就是盧瑟，永遠(yuǎn)不會(huì)成為穩(wěn)拿？經(jīng)濟(jì)地位是不穩(wěn)定的，絕育是穩(wěn)定的。一個(gè)人及其后代生存的權(quán)利，直接與腰包的鼓脹程度掛鉤。
馬爾薩斯還提出了讓渡利潤論和第三者理論。即由于存在著由地主、官僚和牧師等組成的“第三者”，他們只買不賣，才支付了資本家的利潤，才避免了社會(huì)消費(fèi)不足而導(dǎo)致的生產(chǎn)過剩的危機(jī)。
馬爾薩斯的理論，可以歸結(jié)為兩方面：一是社會(huì)存在的大量失業(yè)和貧困，是盧瑟生孩子太多，這么多人要就業(yè)，哪里有那么多崗位給他們？必然要有盧瑟失業(yè)。二是神職人員、官僚和地主能消費(fèi)掉多余的產(chǎn)品，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)重要而有益的部分。這是他對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的解釋。按照他的理論解釋經(jīng)濟(jì)危機(jī)，那么解決危機(jī)的方式也就順理成章了：要解決勞動(dòng)力過剩就要讓盧瑟絕育，要解決產(chǎn)品過剩就要給神職人員、官僚和地主提高待遇。
哪個(gè)階級(jí)都不會(huì)把自己描述成寄生蟲，馬爾薩斯是神父，自然不會(huì)把自己描述成寄生蟲，相反會(huì)把自己描述成對(duì)社會(huì)有特殊價(jià)值的人。神職人員的價(jià)值就是消費(fèi)掉多余多的產(chǎn)品，這是為資本主義社會(huì)做貢獻(xiàn)。
既然承認(rèn)有多余的產(chǎn)品，為什么不能給生產(chǎn)產(chǎn)品的盧瑟去消費(fèi)，而只能給神職人員、地主和官僚消費(fèi)呢？馬爾薩斯的解釋是盧瑟會(huì)生更多的孩子，導(dǎo)致社會(huì)貧困。那么難道神職人員、地主和官僚就不生孩子嗎？他們生孩子就不會(huì)導(dǎo)致社會(huì)貧困嗎？這是因?yàn)樗麄儽缺R瑟更高貴，還是因?yàn)轳R爾薩斯本人是神職人員呢？
其實(shí)，豬比馬爾薩斯神父能更好地完成消費(fèi)多余產(chǎn)品的任務(wù)，做出更大的貢獻(xiàn)?；蛘哒f，在這方面馬爾薩斯不如豬。
要證明馬爾薩斯的解釋是扯淡，也很簡(jiǎn)單。明明是產(chǎn)能過剩導(dǎo)致工人失業(yè)，怎么能說是生產(chǎn)資料不足導(dǎo)致工人失業(yè)呢？資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)期不是沒有足夠的生產(chǎn)資料，導(dǎo)致工人過剩，而是大量設(shè)備閑置，工人失業(yè)。全社會(huì)不是因?yàn)槿丝谶^剩沒有足夠的消費(fèi)品，而是工人失業(yè)沒有足夠的購買力，導(dǎo)致產(chǎn)品過剩。所謂生產(chǎn)資料不足導(dǎo)致人口貧困的現(xiàn)象，是馬爾薩斯拍腦門想出來的，與現(xiàn)實(shí)完全不符?，F(xiàn)實(shí)世界并不是沒有產(chǎn)品，而是人們沒錢去買。不是沒有生產(chǎn)資料，而是工廠倒閉，生產(chǎn)資料閑置。而馬爾薩斯根本不顧現(xiàn)實(shí)情況，完全靠自己憑空的想象去解釋經(jīng)濟(jì)危機(jī)。他這么解釋的目的，還是要落腳在他暗示的解決方案上——給神職人員提高待遇。他要給自己提高待遇，還要拉上地主和官僚作為政治上的盟軍。至于盧瑟，屬于沒有用的人，應(yīng)該被逐步壓縮人口數(shù)量。壓縮的標(biāo)準(zhǔn)就是錢包的鼓脹程度。
盡管是與事實(shí)不符的扯淡，但是資本家很喜歡馬爾薩斯的理論。馬爾薩斯這么一解釋，資本主義的社會(huì)的失業(yè)、貧窮就不是分配不公造成的，而是人口規(guī)律造成的。所以，貧困是盧瑟自己的事情，與穩(wěn)拿無關(guān)。馬爾薩斯極力反對(duì)當(dāng)時(shí)的濟(jì)貧法，提出對(duì)盧瑟的貧困救濟(jì)只能刺激更多的貧困，政府改善盧瑟的生活，只能讓盧瑟生更多的孩子，最終使盧瑟再次陷入貧困。真正解決貧困的方法，就是讓失業(yè)的盧瑟絕育，達(dá)到壓縮盧瑟人口的目的。他的理論還提出只有保持財(cái)產(chǎn)私有制以及各人擔(dān)負(fù)起養(yǎng)育自己孩子的責(zé)任，才能使人們自制，不至于生殖過多的子女。所以，財(cái)產(chǎn)私有制是出自人性的“人口自然規(guī)律”的支配而產(chǎn)生，它是永恒存在而不能被推翻的。
這些似是而非的觀點(diǎn)，最根本的落腳點(diǎn)是：第一、工人窮困與資本家無關(guān)。第二、政府不能用資本家的錢救濟(jì)工人。第三、私有財(cái)產(chǎn)是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的必要條件，永恒而不可侵犯。資本家對(duì)觀點(diǎn)的接受并不取決于這種觀點(diǎn)是否實(shí)事求是，而是結(jié)論是否符合他們的利益。所以，資本家當(dāng)然歡迎馬爾薩斯的扯淡，而且是熱烈歡迎。
英國歷史上是否給神職人員提高待遇不清楚，不過，通過法律對(duì)盧瑟逐步實(shí)行隱性的滅絕，卻是實(shí)在發(fā)生過的事情。
1834年，英國議會(huì)通過的一項(xiàng)取代1601年發(fā)布的濟(jì)貧法的新法律——濟(jì)貧法修正案，史稱“新濟(jì)貧法”。老濟(jì)貧法對(duì)待饑民相對(duì)寬松，一直讓穩(wěn)拿不快。本文開始的那段話，就是一位牧師指責(zé)濟(jì)貧法的大作《論濟(jì)貧法》（1786）的一部分。這位上帝的仆人的大作中還有一段名言：“用法律來強(qiáng)制勞動(dòng)，會(huì)引起過多的麻煩、暴力和叫囂，而饑餓不僅是和平的、無聲的和持續(xù)不斷的壓力，而且是刺激勤勉和勞動(dòng)的最自然的動(dòng)力，會(huì)喚起最大的干勁?！边@就是穩(wěn)拿對(duì)濟(jì)貧法耿耿于懷的根本原因——不把盧瑟餓得要死，讓他們隨時(shí)處在餓死的邊緣，他們?cè)趺纯赡芷疵ぷ鳎渴I(yè)者越落魄，在職者越有干勁。他們?yōu)榱吮Ｗ∽约旱奈恢茫敢飧冻龈嗟膭趧?dòng)要求更少的報(bào)酬。（當(dāng)然，這是一個(gè)可能性，還有一個(gè)可能性就是無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來造穩(wěn)拿的反。肉食者鄙，穩(wěn)拿要有這見識(shí)就不叫穩(wěn)拿了。）
新濟(jì)貧法廢除了“院外救濟(jì)”，取消對(duì)無業(yè)貧民的一切金錢和實(shí)物的救濟(jì)，只允許一種救濟(jì)方式，即把他們收容到習(xí)藝所中。貧民只有在進(jìn)入“濟(jì)貧院”后，方可獲得食物救濟(jì)。而該院實(shí)際上是集中營。工作繁重，待遇低下，食物很差，住宿擁擠。人們按年齡性別分居，達(dá)到絕育的目的。沒得到監(jiān)工書面批準(zhǔn)，不得外出或者接見來訪者。
穩(wěn)拿安排盧瑟來到這里，就是為了逐步滅絕他們。1834年這項(xiàng)新法律具有把社會(huì)無用的人集中起來，逐步壓縮人口數(shù)量的思想。這比納粹早了整整一百年。與納粹對(duì)猶太人絕育相比，這里的標(biāo)準(zhǔn)不是種族而是財(cái)產(chǎn)?；钕氯?、生兒育女的權(quán)利，直接與財(cái)產(chǎn)掛鉤。這是資本家對(duì)失業(yè)者的隱性的種族滅絕，劃分的標(biāo)準(zhǔn)則是以財(cái)產(chǎn)。至于沒有財(cái)產(chǎn)的人，則要看資本家是否愿意雇傭他們。如果不能為資本家服務(wù)，就要被逐步有計(jì)劃的清除掉。需要工人的時(shí)候，就雇傭他們。不需要的時(shí)候，就要求他們?nèi)ゼ袪I。工人直接成為資本的奴隸。奴隸的數(shù)量直接受資本的需求彈性波動(dòng)。在利潤和金錢面前，資產(chǎn)階級(jí)政府比封建君主專制政府還要貪婪、殘忍。
思想的危險(xiǎn)在于付諸行動(dòng)，危險(xiǎn)的思想導(dǎo)致危險(xiǎn)的行動(dòng)。每一個(gè)社會(huì)都會(huì)有一些被社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)為是無用的廢物，甚至蛀蟲的人。把這些蛀蟲控制起來，逐步壓縮數(shù)量，從統(tǒng)治階級(jí)的角度看是夢(mèng)寐以求的事情。危險(xiǎn)的是，劃定蛀蟲的標(biāo)準(zhǔn)僅僅取決于統(tǒng)治階級(jí)的利益。馬爾薩斯是第一個(gè)公開提出這樣的思想并為之提供理論依據(jù)的人。逐步消滅對(duì)統(tǒng)治階級(jí)沒有用的人，這樣的思想怎么也不像一個(gè)神職人員提出的，可偏偏就出自一個(gè)神職人員。
參加英國憲章運(yùn)動(dòng)的工人對(duì)馬爾薩斯和新濟(jì)貧法豎中指，戈壁的網(wǎng)絡(luò)神獸！英國工人在憲章運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，直接提出要廢除新濟(jì)貧法。你們這些官僚要漲工資，卻要把我們這些勞動(dòng)者關(guān)進(jìn)救濟(jì)院，應(yīng)該把你們先關(guān)進(jìn)去。
不過，資本家對(duì)馬爾薩斯的理論也并不是全盤接受的。工人餓死活該，這是因?yàn)樗麄冏约憾嗌⒆?，與資本家無關(guān)，這是資本家歡迎的。神職人員消費(fèi)掉多余的產(chǎn)品，有利于資本家的觀點(diǎn)，資本家肯定不能容忍。資本家需要的是第一部分，不是第二部分。李嘉圖與馬爾薩斯保持了長期的爭(zhēng)論和友誼，臨死還把自己一部分遺產(chǎn)贈(zèng)送給馬爾薩斯。友誼是因?yàn)槔罴螆D贊成工人餓死活該，爭(zhēng)論是因?yàn)槔罴螆D不贊成馬爾薩斯提出的神職人員、官僚和地主對(duì)經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)。
馬爾薩斯承認(rèn)資本主義制度天生存在消費(fèi)不足的傾向，工人和資本家組成的社會(huì)無法消費(fèi)全部產(chǎn)品，需要存在第三者消費(fèi)多余的產(chǎn)品。他暗示增加神職人員、官僚和地主的待遇克服消費(fèi)不足。相比之下，薩伊定律連這一點(diǎn)都否認(rèn)了。
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