現(xiàn)有的研究結(jié)果表明，巴林右旗境內(nèi)出土的史前玉器以興隆洼文化和紅山文化時期為主，其中尤以洪格力圖和那斯臺兩處遺址所出玉器最具代表性，前者是興隆洼文化時期單一墓葬內(nèi)出土多件成組玉玦的唯一例證；后者是內(nèi)蒙古自治區(qū)境內(nèi)出土紅山文化玉器數(shù)量最多的一個地點，與遼寧牛河梁遺址遙相對應(yīng)，成為研究紅山文化玉器極其重要的資料。
洪格力圖是一處積石冢性質(zhì)的墓地，調(diào)查所獲玉器共14件。由于共存遺物中缺乏陶器，為準(zhǔn)確斷定這批玉器的文化性質(zhì)和年代增加了難度。從出土玉器的組合關(guān)系看，環(huán)狀、璧狀玉玦、長條形玉匕形器、玉管共出，與興隆洼、興隆溝和查海遺址出土玉器的組合關(guān)系相同，在紅山文化玉器群中尚未見到正式發(fā)掘出土的玉匕形器。此外，與玉器共同出土的梯形斜弧刃石斧應(yīng)屬興隆洼文化的典型石器之一。自音長汗遺址西側(cè)山崗頂部清埋出的7座積石冢性質(zhì)的墓葬最初曾誤斷為紅山文化，后來證實石棺墓內(nèi)出有興隆洼文化的筒形陶罐，未見紅山文化的陶器或殘片，最終認(rèn)定白音長汗7座積石冢性質(zhì)的墓葬應(yīng)屬于興隆注文化，這一研究結(jié)果目前已得到學(xué)術(shù)界的認(rèn)可。上述考古發(fā)現(xiàn)和研究結(jié)果證實，西遼河流域積石冢性質(zhì)的墓葬應(yīng)源自興隆洼文化，至紅山文化時期得到了良好的承繼和飛躍式的發(fā)展。再看洪格力圖積石冢性質(zhì)的墓葬及出土遺物，無疑應(yīng)斷定為興隆洼文化。
興隆洼文化玉器的發(fā)現(xiàn)，將我國雕琢和使用玉器的厲史推進(jìn)至距今8000年左右的新石器時代中期，由此成為中國迄今所知年代最早的玉器，開創(chuàng)中國史前時期雕琢和使用玉器之先河。玉玦是興隆洼文化最具代表性的器類，常成對出自墓主人的耳部，是世界范圍內(nèi)已知年代最古老的玉耳飾。興隆溝遺址四號居室墓葬內(nèi)發(fā)現(xiàn)的玉玦耐人尋味，其中一件玉玦出自墓葬填土內(nèi)，另外一件玉玦嵌入墓主人的右眼眶內(nèi)，此類用玉習(xí)俗在中國史前時期尚屬首次發(fā)現(xiàn)，應(yīng)起到以玉示目的獨特作用。牛河梁遺址女神廟內(nèi)出土的紅山文化陶塑女神頭像，眼眶內(nèi)嵌入圓形的綠色玉片，應(yīng)看成是對興隆洼文化以玉示目思想觀念的傳承和升華。洪格力圖所見一座興隆洼文化石棺墓內(nèi)集中出土7件玉玦，雖然準(zhǔn)確出土位置已被擾動，但從器體大小的排列順序看，可確定為
那斯臺遺址調(diào)查共采集、征集到紅山文化玉器近百件，成為西拉木倫河北部出土紅山文化玉器數(shù)量最多的一個地點。該遺址總面積約150萬平方米，以紅山文化遺存為主，同時包含少量興隆洼文化和趙寶溝文化遺存。發(fā)現(xiàn)抹有白灰面的紅山文化房址及圍壕殘段，應(yīng)是紅山文化時期高規(guī)格的中心性居住遺址之一。那斯臺玉器群特征顯著，尤以動物造型的玉器最具代表性，有些器類在其他紅山文化遺址中至今未見．盡管這批玉器的原始出土位置已不清楚，但從調(diào)查結(jié)果看，能夠明確出自居住址內(nèi)，與牛河梁玉器出自墓葬內(nèi)的現(xiàn)象形成了鮮明的對比，也為了解紅山文化玉器的區(qū)域性差異提供了實證。那斯臺遺址所出的王豬龍、玉鸮、玉蠶等器類均選用岫巖透閃石玉精細(xì)雕琢而成，造型生動，極富神韻，均為紅山文化玉器群中的上乘之作。
紅山文化玉器的發(fā)現(xiàn)和研究在中國玉文化史上占據(jù)十分重要的位置，主要體現(xiàn)在以下三個方面：第一，以紅山文化玉器為代表，西遼河流域史前玉文化的發(fā)展進(jìn)入鼎盛期，由此確立該地區(qū)與長江下游地區(qū)環(huán)太湖流域（以良渚文化為代表）并列成為中國史前時期兩大雕琢和使用玉器中心之一。第二，據(jù)今5500—5000
著名考古學(xué)家蘇秉琦先生1986年10月5日在遼寧興城座談會上的講話中明確指出：“從現(xiàn)在起到本世紀(jì)末下世紀(jì)初，我們這個學(xué)科奮斗的目標(biāo)，可以概括為，第一是復(fù)原中華五千年文明古國歷史的本來而貌；第二是復(fù)原中華民族歷史在世界史上的地位，改變傳統(tǒng)編寫世界史的內(nèi)容，為振興中華、為世界的進(jìn)步作出貢獻(xiàn)”。二十一世紀(jì)己經(jīng)過去十年，從中國考古學(xué)發(fā)展的態(tài)勢看，蘇先生的論斷具有令人信服的科學(xué)預(yù)見性。同時也應(yīng)看到，伴隨史前玉器出土數(shù)量的日益增多，玉器和玉文化的研究也得到了學(xué)術(shù)界的高度重視，研究方法日臻完善，各類研究成果不斷涌現(xiàn)，在實現(xiàn)蘇先生所提出的學(xué)科奮斗的兩個目標(biāo)的過程中，玉器和玉文化的研究顯然占據(jù)不可替代的位置。
2008年，在中華文明探源工程第二期項目中，紅山文化玉器工藝納入其中，筆者與香港中文大學(xué)鄧聰教授對內(nèi)蒙古和遼寧境內(nèi)出土和館藏的紅山文化玉器進(jìn)行了系統(tǒng)研究，逐件多角度拍攝，真正領(lǐng)略到紅山文化玉器工藝的復(fù)雜性及高超的藝術(shù)水準(zhǔn)，令人嘆為觀止，鄧聰教授曾用“鬼斧神工”四個字來形容和概括紅山先民的玉雕創(chuàng)舉。
與此同時，我們深深感到巴林右旗所出史前玉器對興隆洼文化和紅山文化玉器研究的重要價值，進(jìn)一步印證西拉木倫河北部的廣闊草原是孕育紅山文化崛起的核心區(qū)域，在今后開展田野考古工和綜合研究中應(yīng)予以足夠重視。（作者：中國社會科學(xué)院考古研究所
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