地處朝陽建平、凌源交界處的牛河梁遺址的發(fā)現(xiàn)，將中華文明史上推了整整1000年！在牛河梁一座形如后世帝陵的積石大墓中，一位手握玉龜?shù)睦先诉z骨不斷引發(fā)后人猜想。為何這具遺骨體現(xiàn)出的所有特征均與傳說中的黃帝神貌暗合？真正的“黃帝陵”到底在哪里，陜西還是遼寧？
黃帝身世成為華夏歷史上的最大懸謎
中國人稱自己是“炎黃子孫”，每年赴陜西拜祭黃帝陵的華人絡(luò)繹不絕。但黃帝到底有無其人？這個(gè)華夏歷史上的最大懸謎，至今也沒有解開。
史有確載的最早接觸黃帝之人，是伐紂滅商的周武王。但周武王見到的不是黃帝，而是黃帝的后裔?！抖Y記·樂記》中有這樣一句話：“武王克殷及商，未及下車而封黃帝之后于薊。”薊地在今燕山南麓，現(xiàn)長城腳下。這說明，黃帝不是傳說中的神，而是一個(gè)有血有肉的真實(shí)形象。
到了西漢，司馬遷為修史書云游海內(nèi)。在探尋中華文明的上古源頭時(shí)，所遇之人幾乎眾口一詞地告訴他，我們都是黃帝子孫，只是隨地而處、習(xí)俗各異而已。于是，司馬遷在自己彪炳千秋的煌煌大作《史記》中，以五帝傳記開篇，五帝之首為黃帝。
到了唐代，大唐皇室在陜西橋山重建“軒轅廟”，修繕“衣冠?！?，黃帝正式成為華夏萬民頂禮膜拜的人文始祖。誰知，游牧草原大漠，被視為化外之民的鮮卑人、契丹人卻不甘示弱，紛紛稱自己才是真正的黃帝子孫……夷夏之辨由此演化為先祖之爭。爭來爭去，黃帝身份成了一個(gè)誰也解不開的曠世之謎。
這個(gè)謎跨越幾千年，直到上世紀(jì)八十年代初，當(dāng)牛河梁積石冢大墓被紛紛開啟，尤其是五號地點(diǎn)中心大墓一頭枕玉璧、手握玉龜?shù)睦先诉z骸展露于世人眼前的一瞬間，關(guān)于黃帝的記憶有如條件反射般，在國人心頭霍然復(fù)蘇！
牛河梁神秘遺骨直指黃帝
據(jù)專家統(tǒng)計(jì)，牛河梁遺址共發(fā)掘墓葬61座，有隨葬品的墓葬31座，其中只隨葬玉器的26座，占有隨葬品墓葬的83.9%。在目前發(fā)現(xiàn)的牛河梁墓葬中，挖掘出土的尸骨近百具，在第二地點(diǎn)、第五地點(diǎn)、第十六地點(diǎn)均有中心大墓。大墓中地位顯赫者不乏其人，但最吸引眼球，也最能引動(dòng)有關(guān)“黃帝記憶”的，卻是第五地點(diǎn)中心大墓的這具老人遺骨。
沒有人指名道姓地稱這老人就是“黃帝”，但有趣的是，每涉及紅山文化與黃帝族的神秘淵源，這老人的形象便在人們眼前若隱若現(xiàn)；一言及紅山玉器里的“炎黃因素”，這老人遺骨的佩玉圖片便屢屢見諸報(bào)端；在遼寧省博物館介紹中華上古文明的展廳中，這位神秘老人的復(fù)原尸骨安詳?shù)靥稍诖髲d中央，似乎在向每一位參觀者傳遞著這樣一種暗示：在牛河梁積石冢上百具遺骨中，我們單單選擇了這一具，是因?yàn)檫@個(gè)遠(yuǎn)古的神秘老人很有可能就是黃帝。
在“唯玉為葬”的牛河梁積石大墓中，安葬神秘老人的積石大墓所出土的玉器不是最多的，只有7件。但這7件玉器卻頗具代表性，尤其是墓主人兩手各握一玉龜，極為罕見。
此墓為單人仰身直肢葬，是一老年男性，頭向東。隨葬7件玉器為：勾云形玉佩、箍形玉、玉鐲各一件，玉璧和玉龜各一對。勾云形玉佩置于墓主人右胸部，為豎直，背面朝上，下壓一箍形玉。右腕上套一玉鐲，頭部兩側(cè)各置一大型玉璧，兩手各握一玉龜。
專家說，這箍形玉是墓主人與神靈溝通的中介神器，是墓主人神權(quán)地位的代碼。這勾云形玉佩是證明墓主人生前“一人獨(dú)尊”、王權(quán)顯赫的象征。墓主人雙手各握一玉龜旨在祈福增壽，此玉龜，非至尊王者不可僭越使用。
黃帝部族以云為圖騰，神秘老人胸前擺放的勾云形玉佩，被考古學(xué)家形象地喻為他生前君臨天下的“權(quán)杖”！在原始社會(huì)，部族首領(lǐng)多為通神的“大巫”，操掌生殺大權(quán)，可謂一言九鼎。
黃帝號軒轅，郭沫若先生考證軒轅即天黿。這神秘老人手握的玉龜，傳遞出此人身世非凡的上古信息。
主持過牛河梁挖掘的著名考古學(xué)家郭大順認(rèn)為，牛河梁積石冢遺址具有帝陵的規(guī)模。那么，在五千年前與黃帝時(shí)空相對應(yīng)的上古時(shí)代，誰有資格頭枕玉璧，手握雙龜？誰又有如此尊貴的地位，死后葬身于牛河梁“帝陵”呢？
照理，在陵地附近應(yīng)環(huán)圍人煙稠密的村落。奇怪的是，在牛河梁周邊上百平方公里的范圍內(nèi)，竟不見任何古人居住遺址的跡象！對此，有人疑心是此地交通閉塞，往來不便所致。但實(shí)際情況恰恰相反，從大的區(qū)域看，牛河梁所在位置四通八達(dá)，占盡地利之便。既然如此，為何遺址周邊人煙寥落呢？
郭大順的看法是：這表明當(dāng)時(shí)的牛河梁祭祀遺址群的級別已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了以家庭為單位、在生活區(qū)內(nèi)設(shè)祭的“家庭祭祀”；也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了以氏族為基本單位、以設(shè)在聚落以內(nèi)如“大房子”一類為祭祀場所的“氏族祭祀”；紅山先民在遠(yuǎn)離生活住地的區(qū)域?qū)ｉT營建獨(dú)立的廟宇、廟區(qū)和陵墓區(qū)，形成了一個(gè)規(guī)模宏大的祭祀中心。因此，牛河梁的“壇廟冢”絕非氏族、部落所能擁有，而只能為紅山文化這一文化共同體所共有，是把紅山文化人們凝聚在一起的崇拜先祖的圣地之所在。郭大順說，牛河梁遺址群就是紅山文化最高層次的中心遺址，把牛河梁遺址選擇在具有這種地理優(yōu)勢的位置，顯然與充分發(fā)揮和延伸最高層次中心邑落的匯聚力和控制力有很大關(guān)系。
不妨做這樣假想，在五千年前的牛河梁山腳下，在神秘老人葬身的中心大墓旁，每到隆重祭日，將會(huì)出現(xiàn)怎樣的盛大場景！從四面八方匯聚來的紅山先民于此頂禮膜拜，無數(shù)鄰邦不遠(yuǎn)千里虔誠來朝……這里是紅山先民的精神家園，這里是一個(gè)偉大方國的發(fā)跡搖籃，這神秘老人一定是萬千黎庶的崇拜領(lǐng)袖，而這位上古帝王的英雄業(yè)績必然會(huì)在華夏民族的史冊上留下亦真亦幻的足跡線索。
黃帝生于遼河邊
長期以來，因受中原正朔論的影響，遼寧一直被視為蠻夷縱橫、王道難興的化外之地，中華炎黃始祖豈與遼土有關(guān)？但隨著國內(nèi)考古調(diào)查的日益深入，近幾十年來，“黃帝生于遼河邊”的說法不脛而走，牛河梁壇廟冢的發(fā)現(xiàn)，更為此說增添了極具分量的砝碼。
中國考古學(xué)界的泰斗蘇秉琦先生曾指出：“牛河梁遺址的壇、廟、冢群的發(fā)現(xiàn)，代表了我國北方地區(qū)史前文化發(fā)展的最高水平。其社會(huì)發(fā)展階段已向前跨進(jìn)了一大步，從這里我們看到了中華五千年文明的曙光！”隨后，這位治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)界巨擘又意味深長地補(bǔ)充了這樣一段話：“黃帝時(shí)代的活動(dòng)中心，只有紅山文化的時(shí)空框架與之相對應(yīng)?！币簿褪钦f，紅山文化的時(shí)空框架與黃帝族在北方活動(dòng)的歷史記錄最為吻合。需要說明的是，對傳承千年的中原黃帝文化，蘇秉琦先生同樣研究精深，如果牛河梁遺址沒有足以打動(dòng)蘇秉琦的信服理由，這位閱歷深廣的史學(xué)大家豈會(huì)下此石破天驚的斷言？
有一種說法值得關(guān)注，早期的甲骨文中，黃字就是烏龜?shù)男螤?。黃字中間的“由”就是龜殼，下邊的兩點(diǎn)就是龜?shù)膬芍缓笸取?/p>
對蘇秉琦的觀點(diǎn)，郭大順做了更為具體的補(bǔ)充。他認(rèn)為，有關(guān)黃帝的記載，不少都與北方地區(qū)有關(guān)，這就進(jìn)一步證明了以黃帝為主的五帝前期代表人物在北方活動(dòng)的可信性。近年，有史家依據(jù)紅山文化等考古新發(fā)現(xiàn)，注意到黃帝族在北方地區(qū)的活動(dòng)。他們認(rèn)為，黃帝族并非起源陜甘或中原，本是燕山以北地區(qū)土生土長的一個(gè)部族。
紅山文化，黃帝族的時(shí)代遺存
實(shí)際上，對黃帝族起源遼河流域，對黃帝一類的上古帝王可能葬身牛河梁的說法，早就是一批學(xué)者的私下共識。之所以這種聲音還不夠強(qiáng)大，主要受困于傳統(tǒng)的壓力。繼蘇秉琦、郭大順后，不少學(xué)者紛紛提出紅山文化與黃帝關(guān)聯(lián)的學(xué)術(shù)議題，劉國有、雷廣臻、馮永謙……這其中，錦州市博物館原副館長常春林在他1991年撰寫的《試論紅山文化的族屬問題》一文中，首次詳細(xì)闡述了紅山文化緣自黃帝部落的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，并明確提出：紅山文化，正是黃帝族的時(shí)代遺存！
常春林認(rèn)為，黃帝擁有天下，是靠“打”出來的！黃帝族當(dāng)時(shí)擁有一種人見人畏的利器：弓箭。《中國通史參考資料》記載“黃帝之時(shí)，以玉為兵，弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下”。在那個(gè)時(shí)代，弓箭屬于先進(jìn)的“大規(guī)模殺傷性武器”。有此利器，加上黃帝本人的英明神武，麾下將士的能征善戰(zhàn)，黃帝族自然縱橫四海、無敵天下。
常春林指出，石鏃是北方游牧民族的一種特有的石器。所謂石鏃，即“石質(zhì)箭頭”，在中原仰韶文化的半坡，廟底溝類型的遺存中，這種細(xì)石鏃是少見或不見的。而在遼西、內(nèi)蒙紅山文化的遺存中，石鏃卻大量出現(xiàn)，這不應(yīng)是一件偶然的事情?！八裕S帝族文化不應(yīng)該在陜、晉、豫地區(qū)的仰韶文化所在地，而應(yīng)該是在紅山文化的分布區(qū)域間。其地理位置，就是在華北平原、東北平原、蒙古高原的過渡地帶。文獻(xiàn)中的記載與考古文化遺存相吻合，就已清楚地說明了這一點(diǎn)?！背４毫直硎?。
在常春林看來，黃帝族不僅武器精良，而且生產(chǎn)技術(shù)在當(dāng)時(shí)同樣高度發(fā)達(dá)。只有兵精糧足，才有條件發(fā)動(dòng)兼并戰(zhàn)爭。就目前的發(fā)現(xiàn)來說，紅山文化的發(fā)展水平，絕不低于仰韶文化，甚至還“領(lǐng)先一步”！
黃帝族不僅擁有經(jīng)濟(jì)、軍事上的優(yōu)勢，還具有人種優(yōu)勢。而人種優(yōu)勢的取得，在遠(yuǎn)緣的通婚，簡稱“外婚制”。遠(yuǎn)緣通婚，可使后代更加聰明。而近親繁殖，則極易導(dǎo)致后代競爭力下降，最終被殘酷淘汰，這是人種進(jìn)化學(xué)的鐵律。
對此，常春林的考證是，黃帝族與炎帝族、蚩尤族間爆發(fā)過激烈戰(zhàn)爭并取得勝利，獲得的大量外族人口為本部族的優(yōu)生繁衍提供了人員儲(chǔ)備。此外，黃帝族與北方游牧民族——葷粥族（其文化應(yīng)為富河文化）的結(jié)合，更為黃帝族的人種進(jìn)化提供了強(qiáng)力助推。
據(jù)《中國通史》記載，“葷粥族為北方強(qiáng)族，相傳與黃帝族發(fā)生過沖突?！庇擅晒鸥咴舷碌娜澲嘧迮c地處內(nèi)蒙、遼西的黃帝族通婚，產(chǎn)生了血緣親屬關(guān)系，進(jìn)而形成了紅山文化，這是中華民族大融合的開始。
為推廣遠(yuǎn)緣通婚，避免近親繁殖，以確保人種優(yōu)勢，黃帝族或者說紅山文化區(qū)域內(nèi)的部族在推行“外婚制”時(shí)，采取的手段有時(shí)嚴(yán)酷得令人不寒而栗。近些年，在遼西、內(nèi)蒙一帶曾發(fā)現(xiàn)一些紅山文化時(shí)期的奇特墓坑。墓坑里的青年男女尸骨，身體扭曲、疊壓于一處。據(jù)專家考證，他們是被“活埋”致死的。他們?yōu)楹伪换盥?？專家的推斷是：這些青年男女是同一部落成員，因相愛野合，觸犯了部族“同族不可結(jié)合”的不赦天條，故遭活埋酷刑！
在黃帝時(shí)代，不僅推行“外婚制”，而且允許男子多娶。相傳黃帝有四妃，可見當(dāng)時(shí)一夫多妻制已經(jīng)存在。而一夫多妻制的出現(xiàn)，意味著父權(quán)制社會(huì)已然形成。
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