紅山文化廣泛分布于遼西地區(qū)西遼河、大凌河、小凌河、灤河流域。有關(guān)紅山文化的考古工作最早開始于19世紀(jì)末日本學(xué)者對(duì)赤峰地區(qū)的考古調(diào)查，考古發(fā)掘工作開始于1921年安特生對(duì)錦西沙鍋屯遺址的清理，之后，赤峰紅山后遺址考古發(fā)掘獲取了一批豐富的紅山文化遺存，發(fā)掘者將這類遺存命名為“赤峰第一期遺存”。1954年，尹達(dá)在《中國(guó)新石器時(shí)代》一書中，正式將這類遺存命名為“紅山文化”。
遼寧地區(qū)紅山文化考古工作開始于1921年安特生對(duì)錦西沙鍋屯遺址的清理，并且先后對(duì)東山嘴、胡頭溝、牛河梁、田家溝、半拉山、小東山、下臺(tái)子等遺址開展了考古發(fā)掘，獲取了一批較為豐富的紅山文化遺存材料，尤其東山嘴、牛河梁等遺址的發(fā)掘，一度引起了學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)文明起源討論的熱潮。此外，還開展了多次有關(guān)紅山文化的專題性考古調(diào)查，早在20世紀(jì)40年代，佟柱臣在凌源等地開展考古調(diào)查時(shí)，即采集到紅山文化彩陶片。1981年，李宇峰對(duì)建平縣的4處紅山文化遺址，以及牛河梁遺址進(jìn)行了考古調(diào)查。自2017年開始，遼寧省文物考古研究院（遼寧省文物保護(hù)中心）對(duì)遼寧省朝陽市喀喇沁左翼蒙古族自治縣、建平縣、凌源市開展了考古調(diào)查，共調(diào)查紅山文化遺址（墓地）近500處。經(jīng)過上述考古調(diào)查及三次全國(guó)性文物普查，截至目前，遼寧境內(nèi)共發(fā)現(xiàn)紅山文化遺址（墓地）544處，主要分布在大凌河、小凌河、老哈河、青龍河流域，以及遼河干流以西區(qū)域（圖一）。
遺址（墓地）分布區(qū)域內(nèi)陸形以山地丘陵為主，丘陵形態(tài)多為慢梁狀，山梁之間溝谷相隔，縱橫分布著密集的季節(jié)河。河流多河谷寬闊，河網(wǎng)密集。遺址（墓地）主要沿河流分布，選址傾向于頂部較為開闊平坦的丘陵頂部或者漫長(zhǎng)的坡地，多選擇臨近水源，背風(fēng)向陽、地勢(shì)開闊平坦的位置。
總結(jié)以往發(fā)現(xiàn)和研究結(jié)果，紅山文化生活遺址和墓地（積石冢）出土陶器器物類型和器物組合迥異。生活遺址出土陶器主要為日用陶器，有夾砂陶和泥質(zhì)陶兩種，夾砂陶數(shù)量較多，器物形制主要有陶筒形罐、陶缽、陶盆等。僅中期墓葬內(nèi)隨葬日用陶器，并伴出小件玉器。晚期墓葬有“唯玉為葬”的隨葬習(xí)俗，墓葬內(nèi)隨葬各類精美的玉器，陶器較少，主要為具有祭祀意義的彩陶蓋罐、缽等。墓地外圍整齊擺放具有祭祀功能的陶筒形器。因目前掌握的紅山文化遺址材料多為調(diào)查材料，結(jié)合以往發(fā)現(xiàn)和研究，根據(jù)調(diào)查采集陶器標(biāo)本的共性和差異，現(xiàn)將調(diào)查發(fā)現(xiàn)的紅山文化遺存區(qū)分為遺址和墓地（積石冢）。經(jīng)過對(duì)遼寧地區(qū)544處紅山文化遺址（墓地）材料的梳理，可以確定紅山文化生活遺址共407處，墓地137處，下文即對(duì)生活遺址和墓地的分布與特征做梳理介紹。
一、生活遺址分布與特征
（一）分布特征
1.紅山文化生活遺址廣泛分布在遼寧境內(nèi)的老哈河，大、小凌河，青龍河，遼河干流西部地區(qū)（圖二）。遺址規(guī)模大小不等，面積小于1萬平方米的遺址226處，約占生活遺址總數(shù)的56％，面積在1萬～5萬平方米范圍內(nèi)的遺址147處，約占生活遺址總數(shù)的36％，面積在5萬～10萬平方米范圍內(nèi)遺址26處，約占生活遺址總數(shù)的6％，面積大于10萬平米遺址8處，約占生活遺址總數(shù)的2％。
遺址面積集中在5萬平方米以下，規(guī)模普遍較小。大于10萬平方米的遺址分布較為分散，缺少大型遺址與其他中小型遺址之間的直接層級(jí)關(guān)系的線索。以往有研究認(rèn)為，紅山文化分布區(qū)域內(nèi)缺乏形成超大型聚落的自然地勢(shì)條件，從遼寧最新材料來看，遺址規(guī)模、分布情況與上述認(rèn)識(shí)較為一致。遼寧西部地區(qū)地形地貌以低山丘陵為主，丘陵多為獨(dú)立的山丘或者慢梁狀的丘陵，生活遺址較多位于丘陵頂部較為開闊平坦的位置，遺址選址受自然環(huán)境制約較大。紅山文化聚落遺址發(fā)掘材料顯示，紅山人多對(duì)周邊環(huán)境進(jìn)行考察和評(píng)估后選擇適宜居住的位置，利用環(huán)壕對(duì)遺址范圍加以圈定，對(duì)遺址內(nèi)房址等建筑布局有所規(guī)劃，但不會(huì)對(duì)生活區(qū)周邊環(huán)境進(jìn)行太多的改造。遺址分布區(qū)域內(nèi)梁狀丘陵形態(tài)多為由山地延伸出的多道平緩的梁崗，山梁之間彼此相鄰分布，中間以河谷相隔，河谷較為開闊，雨水豐沛年間，河谷內(nèi)會(huì)形成季節(jié)河。遼西地區(qū)現(xiàn)今氣候干旱少雨，季節(jié)河現(xiàn)多干涸，留下寬闊的河谷，河谷兩岸分布有現(xiàn)代村民組。研究顯示，7200～6000aBP是全新世氣候的最適宜期，中緯度地區(qū)的年平均溫度比現(xiàn)在高3℃～4℃，降水量增加，暖溫帶落葉闊葉林帶北推約3個(gè)緯度。雖然紅山文化時(shí)期氣候較興隆洼、趙寶溝文化時(shí)期變差，但是，整體氣候條件較為良好，上述遺址分布區(qū)內(nèi)的溝谷可以形成季節(jié)河，生態(tài)環(huán)境適合人類居住。在紅山文化分布的廣泛區(qū)域內(nèi)的生活遺址數(shù)量豐富，分布密度高，但規(guī)模普遍較小，多處小區(qū)域存在相鄰的幾處梁狀丘陵頂部均分布有紅山文化生活遺址的情況。一定區(qū)域多處遺址彼此相鄰，相鄰的各遺址擁有利用區(qū)域內(nèi)資源的權(quán)利，單體遺址規(guī)模小，說明遺址內(nèi)生活的人口不是很多，一定的空間范圍內(nèi)較少的人口不會(huì)對(duì)環(huán)境、資源造成壓力，遺址之間不會(huì)因?yàn)闋?zhēng)奪資源產(chǎn)生激烈的矛盾，可以和平共處。鄰近分布的遺址之間可能聯(lián)系緊密，也不排除小區(qū)域遺址群的功能或等同于大型聚落的可能性。
2.雖然調(diào)查材料缺乏明確的層位關(guān)系和測(cè)年數(shù)據(jù)，但通過對(duì)調(diào)查材料的梳理，筆者發(fā)現(xiàn)，遼寧境內(nèi)紅山文化生活遺址采集遺物和遺址分布均存在著較大的區(qū)域性差異。首先，遺物方面，遼寧境內(nèi)老哈河流域生活遺址陶器夾砂陶數(shù)量多，所占比重大，可辨器物形制以筒形罐為主，器表多飾刻劃斜線紋、刻劃“之”字紋、壓印“之”字紋等紋飾，泥質(zhì)陶主要為泥質(zhì)紅陶，器物形制主要有盆、缽、壺，部分器表飾黑彩，少量器表飾紅彩。陶器特征整體上與赤峰地區(qū)紅山文化早、中期西水泉、魏家窩鋪、哈喇海溝遺址出土陶器表現(xiàn)出較大的相似性。大凌河流域、青龍河流域遺址陶器類型單一，基本為泥質(zhì)紅陶，較少見到飾紋飾的夾砂陶。陶器特征不同于區(qū)域內(nèi)紅山文化中期小東山、下臺(tái)子、牛河梁遺址下層遺存夾砂陶數(shù)量多、所占比重大的特征。其次，在遺址選址方面，老哈河流域生活遺址海拔普遍偏高，遺址選址更傾向于丘陵地勢(shì)較高的位置，部分遺址分布在距離河流較遠(yuǎn)的山頂平坦處。大凌河流域、青龍河流域生活遺址海拔普遍偏低，遺址選址更多地傾向靠近河流的緩坡處。這與赤峰地區(qū)調(diào)查結(jié)果有較大相似性，滕銘予對(duì)赤峰地區(qū)聚落形態(tài)進(jìn)行研究認(rèn)為，遺址海拔和選址的不同，應(yīng)該是受到環(huán)境變化的影響。環(huán)境考古學(xué)研究結(jié)果顯示，紅山文化時(shí)期已經(jīng)過了全新世氣候鼎盛時(shí)期，氣候由暖濕逐漸變得溫干。所以，大凌河流域與老哈河流域紅山文化遺存表現(xiàn)出來的差異性應(yīng)與時(shí)代早晚有關(guān)，大凌河、青龍河流域紅山文化生活遺址年代普遍晚于老哈河流域紅山文化生活遺址年代。
（二）紅山文化遺址形態(tài)分析
遼寧地區(qū)經(jīng)過發(fā)掘的紅山文化生活遺址數(shù)量較少，結(jié)合其他地區(qū)紅山文化生活遺址發(fā)掘材料，目前，經(jīng)過正式發(fā)掘并刊布材料的紅山文化遺址中，規(guī)模最大的是魏家窩鋪遺址，面積在10萬～15萬平方米之間，環(huán)壕內(nèi)面積約9.3萬平方米。遺址內(nèi)部多經(jīng)規(guī)劃，房址分布有規(guī)律，多成排分布，遺跡之間少有疊壓打破關(guān)系。白音長(zhǎng)汗遺址紅山文化不同時(shí)期房址朝向不同。魏家窩鋪遺址內(nèi)房址有西南、東南、朝西三種朝向，發(fā)掘者認(rèn)為，房屋朝向不同與時(shí)代早晚有關(guān)，同一時(shí)期的房址朝向相同，不同時(shí)期房址分布區(qū)域有所區(qū)別，晚期人選擇集中生活區(qū)域建造房址時(shí)會(huì)有意識(shí)地避開早期人的居住區(qū)域?；蛟S因?yàn)榭衫玫目臻g充足，紅山人沒有形成在同一房基地連續(xù)建房的習(xí)慣，在房址毀壞后選擇在周圍另選一個(gè)區(qū)域重新建造一個(gè)新的房址。一個(gè)聚落經(jīng)歷了多個(gè)時(shí)期的時(shí)空演變過程，反映了其周邊資源環(huán)境長(zhǎng)期的穩(wěn)定性。房址形制趨同，多呈圓角方形半地穴式，室內(nèi)多無柱洞，有灶，分為不帶火道和帶火道兩種，火道多與門道方向一致。房址面積多在50平方米以下，遺址內(nèi)沒有特殊功能建筑。遺址出土器物基本為生活器，陶器主要為日用陶器，石器包括生產(chǎn)工具、細(xì)石器、裝飾品等。西水泉遺址清理一座面積超過100平方米的房址，房址內(nèi)出土遺物為生活器，未發(fā)現(xiàn)房址具有特殊功能和意義的線索，但是，該房址面積明顯大于遺址內(nèi)其余房址面積，反映了該房址主人在遺址內(nèi)的特殊地位。
遺址內(nèi)部基本不見功能分區(qū)，灰坑作為與房址密切相關(guān)的生活遺跡，分布在房址周邊。遺址內(nèi)未見玉器加工作坊，陶窯僅見于四棱山、上機(jī)房營(yíng)子、西臺(tái)遺址，且僅西臺(tái)遺址陶窯位于聚落環(huán)壕內(nèi)居住區(qū)周邊，四棱山和上機(jī)房營(yíng)子紅山文化窯址均獨(dú)立于生活遺址外。四棱山遺址發(fā)掘清理紅山文化窯址6座，出土陶器以夾砂褐陶為主，兼有一定的泥質(zhì)紅陶和泥質(zhì)灰陶，陶器器物形制有罐、缽、甕、器蓋、斜口器、碗、器座等。根據(jù)形制不同，發(fā)掘者將陶窯分為三式，Ⅰ式窯（Y3）形制最為簡(jiǎn)單，單室馬蹄形窯，火膛直接在黃土層掏穴，黃土窯柱；Ⅱ式窯（Y1、Y4、Y5）窯室呈長(zhǎng)方形或馬蹄形，窯壁和窯柱為石砌，均4個(gè)窯柱，靠近火膛一排兩個(gè)平面為三角形，靠近窯室內(nèi)壁一排兩個(gè)為平面圓角方形；Ⅲ式窯（Y2、Y6）分前后兩部分，前室是雙火膛，后室為窯室，窯室平面呈圓角長(zhǎng)方形，火膛與窯室之間有1道火墻，Y2有6個(gè)窯柱，4個(gè)圓角方形窯柱，2個(gè)三角形窯柱，Y6有8個(gè)窯柱，4個(gè)圓角方形窯柱，4個(gè)三角形窯柱。窯址出土陶器以日用陶器為主，并且伴出數(shù)量較為豐富的石質(zhì)生產(chǎn)工具。在6座陶窯中，Ⅲ式窯Y2打破Ⅱ式窯Y4、Y5，Y2的使用時(shí)間應(yīng)晚于Y4、Y5，Ⅰ式窯、Ⅱ式窯、Ⅲ式窯窯室面積遞增，窯柱數(shù)量增多。所以，Ⅰ式窯、Ⅱ式窯、Ⅲ式窯形制的不同應(yīng)該是時(shí)代早晚的關(guān)系，隨著時(shí)間的變化，窯址建造和燒制陶器技術(shù)日漸成熟。上機(jī)房營(yíng)子遺址清理紅山文化窯址2座，Y1平面呈圓角長(zhǎng)方形，窯室內(nèi)分布有3個(gè)窯柱，火道和窯柱上鋪石塊，石板上放置陶器，多為倒置。Y2平面呈圓形，窯室內(nèi)無窯柱，窯室內(nèi)放置陶器，多為倒置。窯址出土陶器以夾砂陶為主，少見泥質(zhì)陶，器物形制有筒形罐、斜口器、盆、缽、壺等。根據(jù)出土陶器可知，上機(jī)房營(yíng)子、四棱山窯址是為生活區(qū)服務(wù)的，但是，遺址內(nèi)未發(fā)現(xiàn)同時(shí)期的房址，可見，陶器生產(chǎn)加工區(qū)與生活區(qū)存在一定的距離。調(diào)查結(jié)果顯示兩處窯址周圍分布有紅山文化居住址，說明窯址在較長(zhǎng)時(shí)間作為陶器生產(chǎn)、加工作坊，為周邊多處紅山文化生活遺址服務(wù)的。
（三）紅山文化經(jīng)濟(jì)形態(tài)分析
紅山文化生活遺址出土有炭化植物種子，數(shù)量卻不是很豐富，敖漢旗興隆溝遺址第二地點(diǎn)浮選出的炭化植物種子數(shù)量不到100粒，不足第一地點(diǎn)興隆洼文化浮選出炭化植物種子數(shù)量的1/10,且以硬果類和鮮果類植物種子為主，粟和黍數(shù)量均較少，魏家窩鋪遺址出土炭化粟和黍數(shù)量同樣很少。此外，在生產(chǎn)工具方面，紅山文化出土翻土工具不同于興隆洼文化的石鏟，而是繼承了趙寶溝文化的石耜。磨制精美的石耜、石刀反映了較高的生產(chǎn)工具制造水平，但遺址內(nèi)石耜數(shù)量較少，不及興隆洼文化石鏟，以及趙寶溝文化石耜數(shù)量豐富，且遺址中出土豐富的細(xì)石器，細(xì)石器被認(rèn)為是流動(dòng)性較大的狩獵采集者的工具代表。在魏家窩鋪遺址出土的動(dòng)物骨骼中，有一定數(shù)量的軟體動(dòng)物，哺乳類動(dòng)物中野生動(dòng)物種類豐富，占比大，說明紅山人很大程度上依靠狩獵捕撈獲取肉食，也一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的氣候環(huán)境適宜，資源較為豐富，所以，紅山文化時(shí)期存在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但是，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)。生計(jì)方式除了是古代人類主觀選擇的結(jié)果，也受到氣候、環(huán)境的制約，史前時(shí)期很多地區(qū)農(nóng)業(yè)人群因受到氣候干旱、環(huán)境惡化影響而放棄農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，回歸狩獵采集。紅山文化時(shí)期氣候逐漸轉(zhuǎn)向干涼，十分不利于農(nóng)業(yè)發(fā)展，所以，紅山人長(zhǎng)期堅(jiān)持多種經(jīng)濟(jì)方式并存的手段獲取食物，這也是應(yīng)對(duì)氣候環(huán)境變化、資源短期內(nèi)不穩(wěn)定的安全經(jīng)濟(jì)方式。紅山文化宗教儀式是遼西地區(qū)原始宗教信仰的進(jìn)一步發(fā)展，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與宗教信仰發(fā)展保持同步性，是保證文化持續(xù)繁榮的前提和基礎(chǔ)，然而，小氣候的波動(dòng)一定程度上影響了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，導(dǎo)致資源環(huán)境的不穩(wěn)定性。在這種情況下，宗教信仰也承擔(dān)了在生存條件不穩(wěn)定甚至變差的情況下，提供精神寄托的功能，紅山人將更多的希望放在祭祀活動(dòng)上，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與宗教禮儀逆向發(fā)展正是紅山文化晚期短時(shí)間沒落的重要原因。
綜上，遼寧地區(qū)紅山文化時(shí)期生活遺址數(shù)量豐富，分布密度高，呈分散的分布狀態(tài)，遺址之間缺少可對(duì)比的層位關(guān)系，但是，遺址之間距離近，互動(dòng)性好，或許與小的氣候波動(dòng)相關(guān)，紅山人長(zhǎng)期堅(jiān)持多樣性的生業(yè)方式，這也是紅山文化發(fā)展的基礎(chǔ)驅(qū)動(dòng)力。
二、墓地、祭祀遺址分布與特征
目前，經(jīng)過正式發(fā)掘的紅山文化墓地包括南臺(tái)子、友好村、白音長(zhǎng)汗、胡頭溝、田家溝、東山崗、臥牛石、草帽山、半拉山、牛河梁，其中，南臺(tái)子、友好村、白音長(zhǎng)汗為紅山文化中期墓地，其余皆為紅山文化晚期墓地。紅山文化中期墓葬結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，主要為積石石板墓和積石土坑墓，墓葬周圍無筒形器等祭祀陶器，隨葬品種類有陶器和玉器，玉器有玉錛、玉管、玉環(huán)。晚期墓地以牛河梁遺址最具有代表性，較早階段的為一個(gè)墓地分布有多座筒形器圈墓，墓葬結(jié)構(gòu)為單獨(dú)墓葬上有積石，墓葬周圍擺放筒形器。較晚階段的積石冢規(guī)模大，結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜，墓地內(nèi)分布多座墓葬，冢上多有積石，有“唯玉為葬”的隨葬習(xí)俗。積石墓早在興隆洼文化時(shí)期就已流行，墓葬形制有積石土坑墓和積石石板墓。隨葬品中玉器以裝飾品為主，有玉蟬、玉管、玉玦等。紅山文化中期石板墓和土坑墓與興隆洼文化時(shí)期積石石板墓和土坑墓形制接近，隨葬品包括日用陶器和玉器，玉器為具有裝飾功能的小件玉器?？梢?，紅山文化墓葬是由本地區(qū)興隆洼文化墓葬發(fā)展而來，隨著紅山文化埋葬、祭祀儀式的發(fā)展，紅山文化晚期墓地規(guī)模變大，形制復(fù)雜，發(fā)展成為與宗教禮儀相關(guān)的墓地（積石冢）以及伴隨的祭祀遺跡。
紅山文化晚期墓葬隨葬遺物種類單一，基本為各類玉器，除具有祭祀意義的彩陶器，無日用陶器，有“唯玉為葬”的傳統(tǒng)。遼西地區(qū)興隆洼文化時(shí)期即有用玉傳統(tǒng)，種類相對(duì)較少，玉器器形簡(jiǎn)單，常見器形有玉玦、玉管、玉匕。除紅山文化中期墓葬與興隆洼文化墓葬隨葬玉器種類和器物形制接近，紅山文化晚期墓葬隨葬玉器種類豐富，器物形制多樣，部分玉器形制可在興隆洼文化中找到原型，如紅山文化玉豬龍又稱獸首玉玦，個(gè)體普遍較玉玦大，形制與玉玦相似，是獸首形象和玦的合體。牛河梁遺址十六地點(diǎn)79M1∶4三孔玉梳背飾兩側(cè)獸首形象（圖三，2），以及半拉山墓地M12∶4獸首形柄端飾（圖三，3）與興隆洼文化白音長(zhǎng)汗遺址M7∶4石熊形象（圖三，1）極其相似，所以，紅山文化用玉傳統(tǒng)同樣是繼承自興隆洼文化，而興隆洼文化房址和墓葬內(nèi)均出土有玉器反映了玉器的制作和使用與興隆洼人的日常生活密不可分，又逐漸在人們的生活和意識(shí)形態(tài)方面承載了高于生活的意義。在紅山文化早、中期，玉器基本不見于生活遺址內(nèi)，墓葬內(nèi)隨葬玉器為具有裝飾功能的玉管、玉環(huán)，玉器還未成為僅與祭祀活動(dòng)相關(guān)的特殊品。紅山文化晚期，隨著宗教儀式的發(fā)展，玉器開始脫離人們的日常生活，成為具有宗教功能和意義的禮器。玉禮器及玉料、半成品、廢料均不見于生活遺址，朝陽半拉山墓地M20出土玉料和玉芯，M30出土玉料，牛河梁遺址第二地點(diǎn)三號(hào)冢出土玉芯，冢四M15出土有2件斜口筒形玉器和1件長(zhǎng)條形塊狀玉石件（圖四）。玉芯、玉器半成品并非作為玉器加工生產(chǎn)的廢料隨葬，或許可以作為繼續(xù)加工的原料，或是墓主人的紀(jì)念品，同樣是墓主人生前的財(cái)富。說明玉器加工尤其是玉禮器加工應(yīng)該由專業(yè)的人員從事，很可能就是隨葬這些玉器的神職人員親自制作，也說明玉器在紅山文化時(shí)期是社會(huì)上層人群才可以擁有和支配的非常珍貴的資源，是權(quán)力和身份的象征。紅山文化玉器尤其是紅山文化晚期墓地出土玉器形制多樣，工藝復(fù)雜，但玉豬龍、勾云形玉器等同類玉器形制體現(xiàn)出高度的一致性。紅山文化分布范圍北到西拉木倫河流域，南到渤海北岸，西到灤河流域，東到遼河流域，廣域范圍內(nèi)同類玉器形制的一致性反映了紅山文化宗教信仰的統(tǒng)一性。
遼寧境內(nèi)共發(fā)現(xiàn)墓地、祭祀遺址共137處，分布在大凌河、老哈河、青龍河流域（圖五）。老哈河流域發(fā)現(xiàn)墓地集中分布在老哈河上游地區(qū)，青龍河流域發(fā)現(xiàn)墓地集中分布在靠近老哈河、大凌河流域的上游地區(qū)。根據(jù)墓地伴出遺物基本為紅山文化晚期墓地出土各類型筒形器的特征，可以初步判斷遼寧境內(nèi)目前發(fā)現(xiàn)紅山文化墓地均為紅山文化晚期墓地，暫時(shí)未發(fā)現(xiàn)紅山文化早、中期墓地信息。
通過墓地?cái)?shù)量和生活遺址數(shù)量統(tǒng)計(jì)比較，墓地與生活遺址數(shù)量十分不均衡，生活遺址數(shù)量遠(yuǎn)高于墓地?cái)?shù)量。一方面原因如上文分析，已知生活遺址包括紅山文化從早期到晚期的遺址，已知墓地、祭祀遺址僅包括紅山文化晚期墓地；另一方面，也存在生活遺址和墓地不是單體對(duì)應(yīng)關(guān)系的可能，即一個(gè)墓地可能關(guān)聯(lián)多個(gè)聚落的人群。
根據(jù)目前已知紅山文化生活遺址、墓地、祭祀遺址分布情況，內(nèi)蒙古地區(qū)西拉木倫河流域分布有一定數(shù)量的紅山文化生活遺址和積石冢，老哈河流域生活遺址數(shù)量十分豐富，分布密集高，卻少見墓地，墓地多集中分布在老哈河上游鄰近大凌河流域地區(qū)，越向北部數(shù)量越少。大凌河上游牛河梁遺址及周邊區(qū)域墓地、祭祀遺址數(shù)量豐富，分布密度最高，呈集中分布趨勢(shì)。西拉木倫河流域廣泛分布著科爾沁沙地，環(huán)境考古學(xué)研究顯示西拉木倫河流域科爾沁沙地形成后經(jīng)歷了多次收縮和擴(kuò)張，其中，第一次大規(guī)模收縮出現(xiàn)在8000～5000aBP，第一次擴(kuò)展出現(xiàn)在5000～4000aBP的小河沿文化時(shí)期，第二次收縮出現(xiàn)在4000～3300aBP的夏家店下層文化時(shí)期，第二次擴(kuò)展出現(xiàn)在3300～2800aBP的夏家店上層文化時(shí)期?？茽柷呱车厥軞夂蜃兓绊懘?，生態(tài)環(huán)境脆弱，伴隨資源的不穩(wěn)定，沙地的變化也隨時(shí)影響著史前文化的興衰。科爾沁沙地南部老哈河流域?yàn)辄S土分布區(qū)域，黃土的特征更適合人類生活以及從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。雖然環(huán)境非文化興衰的決定因素，但史前環(huán)境與文化有著密切的關(guān)聯(lián)性，生態(tài)環(huán)境與局部區(qū)域內(nèi)遺址數(shù)量和分布情況有著較大的統(tǒng)一性。相關(guān)研究顯示，西拉木倫河流域紅山文化生活遺址年代普遍偏早，大凌河流域經(jīng)過發(fā)掘的紅山文化居住遺址年代較早，說明紅山文化早期有紅山人在該地區(qū)生活，調(diào)查發(fā)現(xiàn)的紅山文化晚期生活遺存信息不甚豐富，遺址規(guī)模趨小。牛河梁地區(qū)紅山文化人口與社區(qū)研究結(jié)果也表明，這一地區(qū)的生活遺址應(yīng)該是與禮儀建筑相關(guān)，是為禮儀建筑服務(wù)的。綜上所述，我們認(rèn)為，紅山文化存在著區(qū)域性差異，西拉木倫河流域?yàn)榧t山文化重要的生活區(qū)和埋葬、祭祀?yún)^(qū)，老哈河流域雖然有一定的埋葬、祭祀活動(dòng)，但不是重要的埋葬、祭祀?yún)^(qū)，而是重要的生活區(qū)，大凌河流域是紅山文化晚期遺存重要分布區(qū)域，并且在紅山文化晚期一度發(fā)展成為紅山文化的宗教儀式圣地。
近年在大凌河上游開展的區(qū)域系統(tǒng)性調(diào)查認(rèn)為，大凌河上游地區(qū)紅山文化埋葬和祭祀遺存數(shù)量豐富，高密度地分布在大凌河及其支流兩岸，而該地區(qū)紅山文化生活遺址規(guī)模不大。大凌河地區(qū)經(jīng)過發(fā)掘的紅山文化生活遺址有朝陽小東山遺址和牛河梁遺址第五地點(diǎn)下層遺存，缺少紅山文化晚期大型聚落址信息，相信隨著未來田野工作的不斷深入，這一難題也會(huì)很快解決。
總之，現(xiàn)有材料顯示牛河梁遺址區(qū)紅山文化墓地?cái)?shù)量多，分布密度高，并且有女神廟、大平臺(tái)這樣超大規(guī)模的儀式建筑。該地區(qū)四周有山地環(huán)繞，區(qū)域內(nèi)有大凌河支流牤牛河（又名第二牤牛河）流經(jīng)，河流兩岸分布有開闊平緩的山梁，墓地主要分布在山梁頂部，部分山梁上連續(xù)分布有多處墓地，紅山文化晚期紅山人對(duì)積石冢的營(yíng)建經(jīng)過精心的選址和規(guī)劃，積石冢內(nèi)埋葬的墓主人非普通平民，可能是祭司或掌握神權(quán)的神職人員。隨著社會(huì)分化以及宗教的發(fā)展，神職人員擁有占有社會(huì)資源和調(diào)動(dòng)人力的權(quán)力，他們將埋葬和祭祀活動(dòng)有機(jī)結(jié)合，營(yíng)建了形制復(fù)雜的壇、廟、冢，大型與埋葬、祭祀相關(guān)的禮儀性建筑。
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