摘 要：《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》重章復(fù)沓結(jié)構(gòu)特征的成因，除了前人所指出的情感表達(dá)的需要、演唱方式的影響之外，本文認(rèn)為還應(yīng)當(dāng)結(jié)合口傳文學(xué)的特征，考慮到接受者審美心理的因素，并從藝術(shù)傳承的角度重視周代專(zhuān)業(yè)藝術(shù)家在其中所起的重要作用。
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重章復(fù)沓是《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》最突出的結(jié)構(gòu)特征。所謂重章復(fù)沓，就是指全詩(shī)各章詩(shī)句結(jié)構(gòu)基本相同，只是在每章相應(yīng)的位置上變換字詞（一般是韻腳）或句子（一般是上下兩句中的下句）。章節(jié)的長(zhǎng)短方面是短篇多于長(zhǎng)篇，以二、三章的篇幅最為常見(jiàn)。因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》是樂(lè)歌，所以我們一般認(rèn)為重章復(fù)沓是音樂(lè)的曲式特征在歌詞文本中的沉淀，歌詞的重復(fù)對(duì)應(yīng)著音樂(lè)上“曲調(diào)的重復(fù)”。可是，曲調(diào)的重復(fù)指的是詩(shī)三百的樂(lè)曲構(gòu)成方式；而重章復(fù)沓，對(duì)應(yīng)的是詩(shī)文本的結(jié)構(gòu)形式。這兩方面是既有聯(lián)系又有區(qū)別的，前者必然要影響后者，但并不能決定后者的面貌。所以，本文試圖在前人研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步思考：重章復(fù)沓的結(jié)構(gòu)特征是如何形成的，我們最早的歌曲為什么會(huì)采用這樣一種結(jié)構(gòu)形式。
關(guān)于詩(shī)歌中復(fù)沓的來(lái)源，過(guò)去的研究主要是從這樣幾個(gè)角度來(lái)進(jìn)行的：
一、從歌唱的起源角度來(lái)分析，重章復(fù)沓是一種來(lái)源于歌唱的審美有效形式。格羅賽《藝術(shù)的起源》說(shuō)：“抒情詩(shī)是藝術(shù)中最自然的形式，要將感情的言辭表現(xiàn)轉(zhuǎn)成抒情詩(shī)，只須采用一種審美的有效形式，如節(jié)奏的復(fù)沓等?！济褡逵靡栽亣@他們的悲傷和喜悅的歌謠，通常也不過(guò)是用節(jié)奏的規(guī)律和重復(fù)等等最簡(jiǎn)單的審美的形式作這種簡(jiǎn)單的表現(xiàn)而已。”{1} 《國(guó)風(fēng)》的重章復(fù)沓也可以從這個(gè)角度來(lái)認(rèn)識(shí)其來(lái)源。
二、從歌者的創(chuàng)作心理及表達(dá)效果的角度來(lái)分析，重章復(fù)沓是情感表現(xiàn)的需要和有效手段。比如認(rèn)為民歌的曲子一般比較短，如果不用反復(fù)歌唱的復(fù)沓方式，就很難唱得盡興，所以復(fù)沓的形式是在歌唱中產(chǎn)生的，所以也給詩(shī)歌帶來(lái)更多的節(jié)奏感和音樂(lè)性。{2}《毛詩(shī)序》曾說(shuō)“言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之”，按照這個(gè)思路，進(jìn)一步就是詠歌之不足，故重復(fù)之了。
三、從樂(lè)歌性質(zhì)及演唱方式的角度分析。在20世紀(jì)二三十年代，關(guān)于重章復(fù)沓的問(wèn)題曾有過(guò)一場(chǎng)比較激烈的討論。在《詩(shī)經(jīng)》全為樂(lè)歌的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，顧頡剛認(rèn)為樂(lè)歌與徒歌是不同的，徒歌多不復(fù)沓，而重章復(fù)沓就是《風(fēng)》詩(shī)作為配樂(lè)之歌的形式特征。主要的證據(jù)是：凡是歌謠只要唱完就算，無(wú)取乎往復(fù)重沓，而樂(lè)章則因奏樂(lè)的關(guān)系，短了無(wú)味，一定要往復(fù)重沓；春秋時(shí)期文獻(xiàn)記載的徒歌，沒(méi)有像《詩(shī)經(jīng)》那樣把一個(gè)意思重復(fù)為若干章的例子。所以他認(rèn)為可假定其中的一章是原來(lái)的歌謠，其他幾章是樂(lè)師的申述。而魏建功認(rèn)為重奏復(fù)沓是歌謠表現(xiàn)的最要緊的方法之一；張?zhí)鞆]認(rèn)為顧頡剛的說(shuō)法只注重歌與樂(lè)的關(guān)系，而忽視了歌與舞的關(guān)系，認(rèn)為回環(huán)復(fù)沓不是樂(lè)工的申述，而是歌聲因協(xié)和舞的轉(zhuǎn)動(dòng)而成；鐘敬文則以民歌調(diào)查的實(shí)例說(shuō)明，民歌的復(fù)疊基本都不是一個(gè)人自己的疊唱，而是兩人以上的和唱?！对?shī)經(jīng)》里的復(fù)沓章段與其說(shuō)是樂(lè)工隨意所增益，不如認(rèn)為是多人唱和而成的。{3}總結(jié)他們?cè)凇对?shī)經(jīng)》重章復(fù)沓來(lái)源問(wèn)題上的不同意見(jiàn)，主要表現(xiàn)為這樣幾種說(shuō)法：民歌固有的特征；是樂(lè)官在配樂(lè)過(guò)程中造成的；是歌聲協(xié)和舞的轉(zhuǎn)動(dòng)而成；來(lái)源于對(duì)唱、和唱的歌唱方式。
這幾個(gè)角度的論述各有其合理性，也同時(shí)存在著一些不足。第一種是從起源的意義上來(lái)理解音樂(lè)與歌唱的重復(fù)。但是因?yàn)閺暮?jiǎn)單的聲調(diào)或句子的重復(fù)到《風(fēng)》詩(shī)中重章復(fù)沓的精致形態(tài)，其間還有相當(dāng)?shù)木嚯x。而要解釋重章復(fù)沓的生成，最難的不是給它找到一個(gè)最原始的起點(diǎn)，而需要說(shuō)明它是怎樣成為《詩(shī)經(jīng)》中這樣的成熟形態(tài)的。第二種角度的論述是從情感表達(dá)的需求出發(fā)，認(rèn)為一章不足以盡其情所以需要反復(fù)詠唱。這確實(shí)是重章復(fù)沓產(chǎn)生的動(dòng)因之一，但是如果僅僅這樣解釋?zhuān)桶选秶?guó)風(fēng)》藝術(shù)的生產(chǎn)過(guò)程簡(jiǎn)單化了，顧頡剛就曾經(jīng)說(shuō)：“徒歌是民眾為了發(fā)泄內(nèi)心的情緒而作的；他并不為聽(tīng)眾計(jì)，所以沒(méi)有一定的形式。……樂(lè)歌是樂(lè)工為了職業(yè)而編制的，他看樂(lè)譜的規(guī)律比內(nèi)心的情緒更重要；他為聽(tīng)者計(jì)，所以需要整齊的歌詞而奏復(fù)沓的樂(lè)調(diào)?！眥4}這段話(huà)未必全對(duì)，但至少說(shuō)明純粹自?shī)实母枨ㄍ礁瑁┖凸┤诵蕾p、傳唱的歌曲（樂(lè)歌）在形式上是有差異的。在《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代，一首歌的創(chuàng)作除了需要有歌者的表達(dá)需求，還需要考慮聽(tīng)者的欣賞和接受，選擇合乎人們欣賞習(xí)慣的形式，所以綜合的考慮作者與聽(tīng)者的因素，我們才有可能對(duì)重章復(fù)沓的來(lái)源做出較為完整的解釋。第三種角度的分析雖然經(jīng)過(guò)了眾多學(xué)者的反復(fù)討論，但情況仍然比較復(fù)雜。比如顧頡剛的徒歌樂(lè)歌說(shuō)，至少忽視了以下兩個(gè)問(wèn)題：第一，徒歌是否都不復(fù)沓。其實(shí)他自己也認(rèn)為是有復(fù)沓的，只不過(guò)不如《詩(shī)經(jīng)》中這般整齊罷了。魏建功對(duì)他的批駁也正是從這個(gè)角度進(jìn)行的。第二，樂(lè)官根據(jù)什么樂(lè)歌規(guī)范來(lái)對(duì)徒歌進(jìn)行配樂(lè)整理。經(jīng)由樂(lè)工的加工之后的樂(lè)歌，詩(shī)歌形式要比一般徒歌整齊而且合樂(lè)，這是事實(shí)，因?yàn)閷?zhuān)業(yè)藝人在《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)的形成過(guò)程中是起過(guò)非常重要的作用。但是作者忽視了一點(diǎn)，專(zhuān)業(yè)藝人對(duì)樂(lè)歌的藝術(shù)加工只能是在繼承以前的樂(lè)歌傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，并非在傳統(tǒng)之外有一個(gè)獨(dú)立的制樂(lè)規(guī)范。所以從徒歌到樂(lè)歌自然不可能像顧頡剛所說(shuō)的那樣，樂(lè)工拿來(lái)一章民歌擴(kuò)展成三章，這忽視了歌詩(shī)結(jié)構(gòu)的整體性和完整性。但對(duì)立一方的觀(guān)點(diǎn)僅強(qiáng)調(diào)重章復(fù)沓的民歌來(lái)源，也不能說(shuō)明《國(guó)風(fēng)》中精致形態(tài)的重章結(jié)構(gòu)是如何形成的。
通過(guò)評(píng)述前人的研究可以看出，對(duì)于重章復(fù)沓形式成因的探討，還存在一些分歧和不夠深入的地方，我認(rèn)為還應(yīng)該補(bǔ)充和強(qiáng)調(diào)這樣幾點(diǎn)：
首先，重章復(fù)沓體式的形成過(guò)程中，樂(lè)官的作用是不能低估的。他們是周民族樂(lè)歌傳統(tǒng)最直接的繼承者，也是詩(shī)歌最重要的整理者和演奏者，還有可能是一部分詩(shī)歌的改編者和創(chuàng)作者。在他們手中，長(zhǎng)期積累下來(lái)的重章復(fù)沓的形式技巧得到了進(jìn)一步的發(fā)展和提高，通過(guò)教育、表演等途徑得到傳承。
其次，我們還應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，《國(guó)風(fēng)》中的樂(lè)歌傳統(tǒng)的形成，很大程度上是繼承了民間歌唱過(guò)程中長(zhǎng)期積累起來(lái)的各種藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。離開(kāi)了這種音樂(lè)實(shí)踐，專(zhuān)業(yè)藝人的藝術(shù)加工就成了無(wú)源之水，也就不可能形成《風(fēng)》詩(shī)現(xiàn)在的基本面貌。因而重章復(fù)沓的原始形態(tài)，最初可能是在長(zhǎng)期的歌唱實(shí)踐中逐漸摸索出
來(lái)的。
第三，在民族長(zhǎng)期的歌唱?jiǎng)?chuàng)作實(shí)踐中，我們還要著重從滿(mǎn)足聽(tīng)者審美心理的角度，來(lái)看重章復(fù)沓形式的生成。傳統(tǒng)的研究很少?gòu)穆?tīng)者的角度討論重章復(fù)沓的成因，是因?yàn)槿藗兛偸橇?xí)慣于用書(shū)面文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量和評(píng)價(jià)《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)價(jià)值，而忽視了其作為口創(chuàng)文學(xué)的特征。歌曲是訴諸于聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)，不同于用以閱讀的詩(shī)和純粹的器樂(lè)演奏，需要在歌者與聽(tīng)者之間建立一種比較輕松自然的理解關(guān)系。因而在歌曲體式的形成過(guò)程中，便于理解和記憶就是重要的影響因素。要便于記憶，重復(fù)雖然是比較有利的手段，但重復(fù)須有度，否則就容易走向僵化和呆板，過(guò)多和缺少變化的重復(fù)都是不符合人的審美心理、生理需要的。這個(gè)度就是通過(guò)長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐，找到在重復(fù)中進(jìn)行變化的技巧、發(fā)現(xiàn)重復(fù)美感的有效范圍?！对?shī)經(jīng)》中重章復(fù)沓的形式雖然在后世文人詩(shī)歌中不再出現(xiàn)，但是在歌唱的領(lǐng)域并沒(méi)有中斷過(guò)使用，比如我們今天的歌曲中也還可以看到。我們現(xiàn)在的流行歌曲看起來(lái)形式變化很多，不必拘于常法和定式，但重復(fù)仍然是最基本的手法，而且還多以二、三段為度。我們不能說(shuō)流行歌曲是借鑒了《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)形式，但可以說(shuō)這種形式確實(shí)是最適合歌唱的、也符合人的審美心理需要的一種表達(dá)方式。因而可以推測(cè)，重章復(fù)沓的形式之所以成為《國(guó)風(fēng)》這種世俗性歌詩(shī)的主要體式，最初恐怕也是為了演唱的便利、滿(mǎn)足于樂(lè)歌欣賞的需要而形成的。我們過(guò)去更多注重從表達(dá)的角度來(lái)看重復(fù)，認(rèn)為一章不足以盡其情，所以要重復(fù)幾遍才能將感情很好地表現(xiàn)出來(lái)。其實(shí)在歌曲中，表達(dá)固然很重要，但是否便于接受至少是同樣重要的一個(gè)問(wèn)題。
所以，在重章復(fù)沓的形成過(guò)程中，我們認(rèn)為應(yīng)該綜合地來(lái)看民歌來(lái)源、樂(lè)歌傳統(tǒng)、專(zhuān)業(yè)藝人的藝術(shù)加工、周代的禮樂(lè)文化等各方面因素的共同作用?？梢赃@樣說(shuō)，如果歷史地來(lái)看，重章復(fù)沓形式大致可以勾勒為這樣一條線(xiàn)索：
原始歌唱的基本技巧→各種歌唱實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)積累→專(zhuān)業(yè)藝人的加工和提煉→成熟定型期的靈活運(yùn)用
正是在此基礎(chǔ)上，才形成了《風(fēng)》詩(shī)中通俗而又精致的重章復(fù)沓的典型形式。所謂的重章復(fù)沓，其實(shí)還包含了早期歌詩(shī)創(chuàng)作的基本技巧和藝術(shù)規(guī)范。{5}它之所以成為那個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌最突出的特征，是因?yàn)樗旧聿⒉皇且环N簡(jiǎn)單的音樂(lè)上重復(fù)或語(yǔ)言上的重復(fù)，而代表了一種非常具有生命力的表達(dá)方式。它既是詩(shī)人熟練運(yùn)用的藝術(shù)技巧，也是最簡(jiǎn)潔的、大眾最喜愛(ài)的藝術(shù)形式，運(yùn)用它可以更好地實(shí)現(xiàn)詩(shī)的敘事和抒情功能。
作者簡(jiǎn)介：黃冬珍，太原師范學(xué)院講師。
{1}[德]格羅賽：《藝術(shù)的起源》，蔡慕暉譯，商務(wù)印書(shū)館1996年版，第176頁(yè)。
{2} 彬杰：《中國(guó)古代文體概論》，北京大學(xué)出版社，1984年版，第50頁(yè)－第51頁(yè)。
{3}相關(guān)的論文主要有：顧頡剛《從詩(shī)經(jīng)中整理出歌謠的意見(jiàn)》《論詩(shī)經(jīng)所錄全為樂(lè)歌》，魏建功《歌謠表現(xiàn)法之最要緊者――重奏復(fù)沓》，張?zhí)鞆]《古代的歌謠與舞蹈》，鐘敬文《關(guān)于詩(shī)經(jīng)中章段復(fù)疊之詩(shī)篇的一點(diǎn)意見(jiàn)》，這些文章都收入《古史辨》第三冊(cè)下編，上海古籍出版社，1982年版。
{4}顧頡剛：《論詩(shī)經(jīng)所錄全為樂(lè)歌》，《古史辨》第三冊(cè)下，第524頁(yè)－第525頁(yè)。
{5}對(duì)此的詳細(xì)論述，可參看拙文《周南· 的藝術(shù)解讀》，《文藝研究》2006年11期。
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